诗篇 50篇

概要

标题。——亚萨的诗篇。这是亚萨诗篇中的第一篇，但我们无法确定这是否出自那位杰出音乐家的手笔，或仅仅是献给他的。十二篇诗篇的标题中带有他的名字，但并非所有都归功于他本人，因为其中几篇的成书年代较晚，不可能与其他篇章出自同一作者。大卫时代有一位亚萨，是大卫的主要乐师之一，他的家族似乎长期世袭担任圣殿乐师。希西家时期有一位亚萨被记为书记官（列王纪下 18:18），另一位亚萨在亚达薛西时期管理皇家林地。显然，某位亚萨确实写了部分诗篇，这从历代志下 29:30可见一斑，那里记载利未人被吩咐“用大卫和先见亚萨的话歌颂耶和华”；但其他带亚萨名的诗篇并非他所作，而是交由他作为乐师保管，这一点从历代志上 16:7中大卫将诗篇交给亚萨和他的弟兄们可见一斑。无论他是作诗还是演唱，对我们来说并不重要，因为诗人和音乐家关系密切，若一人作词，另一人谱曲，他们便一同在主面前欢欣。

结构。——主召集全地聆听他的宣告（诗篇 50:1-6）；随后宣告他所悦纳的敬拜性质（诗篇 50:7-15），指责恶人违背第二诫命的律例（诗篇 50:16-21），并以威胁的话语结束审判（诗篇 50:22），最后以恩典的指引作结（诗篇 50:23）。

讲解

第1节。 “大能的神，耶和华。”El、Elohim、Jehovah，三种荣耀的以色列神名。为使称呼更庄严，这些尊贵的称号被提及，正如王令中君王的名号和尊荣置于首位。此处真神被描述为全能者，是唯一且完美的敬拜对象，是自有永有者。“发言，召唤地从日出之地直到日落之处。”耶和华的统治遍及全地，因此他的法令面向全人类。东方与西方都被召听这位使日头普照四方的神。伟大君王的召唤岂能被轻视？我们岂敢藐视他的呼召，激怒他吗？

第2节。 “从锡安发出，完美的美丽，神发光了。”主不仅向地发言，也显现荣耀，向聚集的宇宙显明他的同在。古时神居于锡安，在他所拣选的民中，但此处他的光辉被描述为照耀万国。第一节提到太阳，此处却是更明亮的太阳。神的威严在他选民中最为显著，但不限于他们；教会不是暗灯，而是灯台。神不仅在锡安发光，也从锡安发光。锡安因神的内住而完美美丽，当主从她发光时，众人皆见其美。注意那无限的耶和华如何以号角声和烈焰旗帜召唤天地聆听他的话。

第3节。 “我们的神必来到。”诗人说自己和弟兄们正期待主的显现。“他来了，”他们说，“我们的立约之神来了”；他们远远听见他的声音，见到随从的荣耀。我们也应如此期待主从天上长久应许的显现。“必不默然。”他来是要说话，要与子民辩论，控告审判恶人。他曾耐心沉默，但很快必大有能力发言。当全能者将显现时，那是何等令人敬畏的时刻！当这诗篇的诗意场景在末日成为现实时，敬畏的喜乐和庄严的期待将何等深切！“火必在他面前焚烧，四围必有暴风狂怒。”火焰和暴风常被描述为神显现的随从。“我们的神是烈火。” “他面前有光辉，他的密云经过，冰雹和火炭。”（诗篇 18:12）“他骑着基路伯飞行，飞行在风的翅膀上。” “主耶稣要从天上显现，带着他有能力的天使，在烈火中报应那不认识神的人。”（帖撒罗尼迦后书 1:7-8）火是公义行动的象征，暴风是他无比能力的标志。如此审判庭，谁不肃然静听？

第4节。 “他必从上呼叫诸天，向地发声。”天使与人类，上界与下界，都被召为这庄严场面的见证。全创造都将站在法庭上，证明神辩论的庄严与真理。天地同心定罪罪恶；有罪者无处申诉，尽管众人被召唤，若敢可申诉。天使与人都见证了人类的罪恶与主的良善，必承认神判决的公义，并向至高审判者的判决说“阿们”。唉，轻视者！你们将作何反应，向谁逃避？“为要审判他的百姓。”审判从神的家开始。显明的神子民的审判将是极其可畏的仪式。他必彻底清理他的场所，明辨名义上的与真实的子民，且在公开法庭上，整个宇宙都在旁观。我的灵啊，当这日真正来临，你将如何？你能忍受他来的日子吗？

第5节。 “聚集我的圣民归我。”快去吧，飞速的使者，将宝贵的从卑贱中分别出来。收割天上的禾场，将那因我分别恩典而被认作圣洁的选民聚集一处。并非所有看似圣洁者皆为圣者——必须分辨；因此，凡自称为圣者者都应聚集在我审判的宝座前，听那能试验全人的话，使假冒者被定罪，真信者显明。“与我立约，献祭的人；”这是最重要的考验，然而有人竟敢模仿。立约以献祭为凭证，割裂祭物；义人凭真信接受那伟大的赎罪祭，假冒者则仅作外表形式。让他们在宝座前受审试验，凡真凭信心与主耶稣立约者，必在万世前被证实为蒙恩者，形式主义者则明白外在祭祀全是徒然。哦，庄严的审判，我的灵因前景而深感敬畏！

第6节。 “诸天要传扬他的公义。”天上的智慧者和成全的义人灵，将赞美神审判的无误。如今他们必定惊讶于人的虚伪；届时他们也必惊叹真假分明的精准。“因为神自己是审判者。”这就是审判公正的根由。古时祭司和后世教会易被欺骗，但全知的主绝不如此。大白宝座上无代理审判者；受伤的万主亲自权衡证据，施行报应或赏赐。诗篇中的场景是宏伟的诗意构想，同时也是受圣灵启示的预言，预示那如炉火般燃烧的日子，主将辨别敬畏他与不敬畏他的人。“细拉。”此处我们当肃然停顿，深省内心，谦卑祷告，满怀敬畏期待。

第7-15节。——接下来的话语针对自称为神子民者。首先显然是对以色列说的，但同样适用于各时代显明的神的教会。它宣告外在敬拜若无属灵信心则徒然，单靠外表仪式不可依赖。

第7节。 “听啊，我的百姓，我要说话。” 因为耶和华说话，他们明明是他自己的子民，理应专心听从。那位自有永有者说：“让我说话。”天地不过是听众，主要在天地之间作见证和审判。“以色列啊，我要向你作见证。” 他们的约定名被提及，以加强这话语的力度；被拣选的民族竟变得如此属肉体、无灵性、虚假、无心于他们的神，这是一种双重的恶。神自己，那双眼不曾闭目、不被谣言迷惑、亲自观看的神，作为见证者出场，反对他所宠爱的民族。唉！当神，甚至是我们祖宗的神，指责显而易见的教会的虚伪时，我们该多么悲哀。“我是神，就是你的神。” 他曾拣选他们为自己独特的子民，胜过万国，他们也以最庄严的方式承认他是他们的神。因此，特别有理由要他们负责。律法开头说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地领出来，”如今审判的开场也以同样的提醒开始，提醒他们独特的地位、特权和责任。耶和华不仅是神，更是“你的神”，以色列啊；正因如此，你才对他的严厉责备如此负有责任。

第8节。 “我不因你的祭物和燔祭责备你，这些常在我面前。” 虽然他们没有失去对外在敬拜的维持，或者即使失去了，他也不打算因此责备他们：现在讨论的是更重要的事。他们以为每日的祭物和丰盛的燔祭就是一切；但如果内心献上的敬虔牺牲被忽略，他却视之为无物。他们所看为最大的，在神眼中却是最小的。今日亦然。未得救而宗教的人主要关心所谓的圣礼和神圣仪式，但至高者所看重的，是他们所忘记的属灵敬拜。外在的仪式应当遵守，按神的命令行，但若无内心的属灵敬拜，那些祭物不过是徒然的献祭、死板的仪式，甚至在主眼中是可憎的。

第9节。 “我必不从你家中取牛犊。” 他们愚昧地以为有角有蹄的牛犊能讨主喜悦，然而主寻求的是心灵和生命。他们狂妄地以为耶和华需要这些供物，若用肥美的牲畜喂养他的坛，他便满足。他们把神用来教导他们的事当作信心的根基，却忘了“顺服胜于献祭，听命胜于公羊的脂油”。“也不取你圈中的山羊。” 他提到这些较小的祭物，似乎要唤醒他们的常识，让他们明白伟大的创造主不会因单纯的动物献祭而满足。若他需要这些，岂会向他们那狭小的圈舍求取？事实上，他在此拒绝接受哪怕一只，若他们带着错误且不尊荣的观念，认为这些祭物本身能讨他喜悦。这表明律法的祭物是属灵更高事物的象征，若非象征意义，神并不喜悦。信心的敬拜者超越外表被接纳，无灵性、不尊重其意义者则浪费财物，亵渎天上的神。

第10节。 “因为林中所有的走兽都是我的。” 他们怎能想象至高的神，天地的主宰，需要牲畜呢？成千上万的兽群藏身于无数森林旷野，都是他的所有。“千山上的牲畜也是我的。” 不仅野兽，连家养的牲畜也都是他的。即使神关心这些，他也能自给自足。他们的牛羊毕竟不是他们的，而是伟大创造主的财产，神为何要依赖他们？从但到别是巴，从尼拜约到黎巴嫩，没有一只兽不带着大牧者的印记；神为何还要以色列的献祭？当献祭被错误地视为本身讨神喜悦时，这是一种多么大的轻视！律法中竟如此明确地陈述！福音中更是清楚地揭示：“神是灵，敬拜他的必须用心灵和诚实敬拜他。” 你们这些仪式主义者、圣礼主义者、现代法利赛人，你们对此有何说法？

第11节。 “我知道山中的飞鸟。” 所有有翼的生物都在我的监察和掌控之下；那么你们成双的斑鸠和两只幼鸽算什么呢？伟大的主不仅养活万物，还对每一只都了如指掌；这知识何等奇妙！“田野的走兽也是我的。” 整个平原上的生灵都属我；我为何要寻求你们的牛羊？万物在我里面生存和运动；你们竟妄想我渴望你们的活物，真是疯狂！属灵的神要求的是不同于动物的生命；他寻求属灵的祭物——你们心中的爱、信靠、赞美和生命。

第12节。 “我若饥饿，岂告诉你吗？” 饥饿的神，这多么荒谬的想法！即使这种荒谬的设想成真，主若渴望食物，也不会向人求取。他能从自己的所有物中自给自足，不会向自己的受造物乞求。即使在对神最粗浅的观念中，信靠外在仪式也是荒谬的。人们以为主需要旗帜、音乐、香料和细麻布吗？若真如此，星辰将装饰他的旌旗，风和浪将成为他的乐队，成千上万的花朵将散发香气，雪是他的祭袍，彩虹是他的带子，光云是他的披风。愚昧迟钝的人啊，你们敬拜的乃是你们不认识的！“因为世界和其中所充满的都是我的。” 拥有万物且能随意创造的主，还需什么呢？主用这强有力的论据驳斥形式主义者。

第13节。 “我岂吃牛肉，喝山羊血吗？” 你们竟如此迷惑？自有永有者会有肉体的需求吗？会如此粗俗地满足吗？外邦人如此看待偶像，但你们竟敢如此看待创造天地的神？以色列啊，你们怎能堕落到如此地步？这推理多么生动！火焰般的言辞直射那些信赖外在形式的愚昧面孔！罗马的傀儡们，你们读了这话还能无动于衷吗？这责问充满愤怒，问题令人无言以对，结论不可避免：唯有心灵的敬拜才能被真神悦纳。除非借着外在的事物表达我们的信心和爱，否则外在的事物绝不能取悦他。

第14节。 “当向神献上感谢祭。” 不要再把你们的祭物看作本身讨我喜悦的礼物，而要当作感恩的献礼；那时我才接受它们，但你们贫乏的灵魂若无爱和感恩，就不能献给我。祭物本身被轻视，但因记念神恩而生的爱心情感，被称赞为祭物的实质、意义和灵魂。即使律法的仪式未废除时，这也是真理；当它们终结时，这真理更显明。以色列被责备的不是坛上缺牛，而是缺乏对主的感恩敬拜。她在外表上卓越，却在内心的恩典——唯一必要的事上，惨遭失败。如今许多人也同样受此责备。“并向至高者还你的愿。” 让祭物真正献给那察看人心的神，偿还你所许的爱、你所立的服侍之约、你所誓守的忠诚。愿恩典帮助我们如此行！愿我们蒙恩爱神，活出我们的信仰！成为主的仆人，耶稣的爱人，这是我们最重要的事。若无敬畏主和生命中的敬虔在心中掌权，我们的洗礼、主餐、庄严聚会又有何益？

第15节。 “在患难的日子求告我。”哦，何等蒙福的一节经文！这就是所谓的真祭吗？向天求施舍也是一种献祭吗？确实如此。连君王自己也这样看待它。因为在这里，信心得以显明，爱心得以证明；在危难时刻，我们必定奔向所爱之人。祷告神似乎是件微不足道的小事，然而这比单纯无心地献公牛和公山羊更蒙神悦纳。这是来自宝座的声音，充满了怜悯！耶和华周围虽是狂风暴雨，然而风暴的怀抱中却滴落着温柔的怜悯之雨！谁不愿献上这样的祭呢？受苦的人啊，赶快献上吧！谁能说旧约的圣徒不认识福音呢？这圣诗的灵与精髓，正如乳香般弥漫四周。“我必搭救你。”你祷告的祭物的真实，必在蒙应允中显明。无论献公牛的烟气对我是否甘甜，你谦卑的祷告必定甘甜，我必以恩慈的答复证明这一点。这应许极其宽广，既可指今生的拯救，也可指永恒的救赎；信心能像基路伯的剑一样，左右挥舞。“你必尊荣我。”你的祷告必荣耀我，你感恩地体认我施恩的回应，也必荣耀我。公山羊和公牛的祭物终将失败，唯有真祭永不落空。圈中的小牛或许是徒然的献祭，但真诚嘴唇的“牛犊”绝非徒然。由此我们看见何为真正的礼仪。这里记载的是受感的规条。属灵的敬拜是最重要、最根本的事；没有它，其他一切反而激怒神而非讨他喜悦。外在的献祭对灵魂有益，但若人止步于此，即使是圣物，在天上也成了亵渎。

第16-21节。此处主转向他子民中明显的恶人；即使在圣所的最高位也有这样的人。如果道德上的形式主义者已被斥责，那么那些假装与天有交通的邪恶伪君子更当受责备！若缺乏真心败坏了较为端正和有德者的敬拜，那么那些公然违背律法的恶人，其祭物岂不更被玷污？

第16节。 “但神对恶人说。”他现在对破坏第二条诫命的人说话；先前他已对忽视第一条的人说过。“你与我律例有什么相干呢？”你公然违背我的道德律法，却极力坚持我的礼仪命令！你与它们有什么关系？你有什么利益？你竟敢教导别人我的律法，却自己亵渎它！这是什么厚颜无耻，是什么亵渎神明！即使你自称是利未的子孙，那又如何？你的恶行使你失去资格，失去产业，断绝继承权。若我的子民如我所愿般属灵，他们必不听你，也不将属世的分赐给你，反而给我的真仆人。你数算你的圣日，争论礼仪，争斗外表，然而你却轻视律法中更重要的事！你们这些瞎眼的领路人，过滤蚊子却吞下骆驼；你们的伪善写在额头上，众人皆见。“或是你口中拿我的约。”你口口声声说与我立约，却像猪践踏珍珠般践踏我的圣洁；你以为我会容忍吗？你满口谎言和诽谤，却口口声声引用我的话，好像它们是你们这等人合适的食物！多么可怕邪恶，直到今日我们仍见有人讲解教义，却轻视诫命！他们以恩典为罪恶的掩盖，甚至自以为信心健全，实则生命腐败。我们既需要恩典的教义，也需要教义的恩典；没有恩典，哪怕是使徒也不过是犹大，口才华美的信徒不过是基督十字架的敌人。

第17节。 “你恨恶训诲。”亵渎的信徒常自以为聪明，不肯受神教导。何等怪异！人竟宣讲那些心里不明白、生活中公然否认的律例！恨恶自己承担教导的训诲的人有祸了。“将我的话丢在背后。”轻视它们，弃之如敝物，视为可憎。许多自夸守律法的人实际上如此；末世也有挑拣神话语的人，不能忍受圣经的实际教导；他们厌恶责任，曲解经文，扭曲圣经以致自取灭亡。若有人不敢正视经文，且试图使其含义减轻对自己罪的定罪，证明其要求不那么严厉，这正是厚颜无耻的表现。如此人岂有资格口称神的约？因为约的灵并未管制他们的生活！

第18节。 “你见贼就与他同谋。”真恩典必伴随道德诚实。为奸诈辩解的人自己有罪；利用他人行不义的人罪更重。无论多虔诚，若自己行为不谴责不诚实，便是贼的同伙。若我们容忍不正直，自己也不正直，信仰便是谎言。“与行淫的人分贼。”罪人在锡安如此一条条破坏道德诫命。披着虔诚的外衣，污秽的生活隐藏其中。我们或许对不洁的笑话一笑置之，听不雅言语，纵容放荡行为；若如此，怎敢讲道、领祷告、称基督徒？看主如何用铅锤量度公义！这清楚表明，没有圣洁无人能见主！无论礼仪多么准确，神学多么精密，都掩盖不了不诚实和淫乱；这些污秽之事，若不借耶稣宝血洗净，必引神怒火，烧到阴间最深处。

第19节。 “你口中满了恶毒。”此处提到第九诫的罪。沉溺于诽谤习惯的人，若自称属神之民，实为可憎的伪君子。人之健康可由舌头判断。口污心污。有些人几乎呼吸间都在诽谤，却是教会的坚守者，圣洁的维护者。喜爱用舌头传播恶事的人，恶行将至何等深重！“舌头能结诡诈。”这是更有心机的诽谤，巧妙编造假见证，设计毁谤手段。有些人诽谤的巧妙，甚至是主耶稣的门徒中也有。他们制造谎言，织成网，锻造成形，然后在各处散布。这些人在神眼中蒙悦纳吗？即使他们将财富献祭坛，口吐真理与救恩，神喜悦他们吗？若如此想，我们便亵渎了圣洁的神。他们在神眼中是污秽，是鼻中的恶臭。神必将所有说谎的人扔入地狱。任他们讲道、祷告、献祭；若不诚实，真理之神必全然厌恶他们。

第20节。 “你坐着毁谤弟兄。”他坐下来专心致志，视为食物，钻研，决心如此，成为毁谤大师，坐在诽谤的宝座上。最亲近的朋友不安全，最亲爱的亲属也难逃。“毁谤自己母亲的儿子。”本应最爱他，却有恶言相向。东方人视同母亲所生之人为至亲；但可怜的诽谤者不顾亲情。他暗中刺伤弟兄，向同胞挥刀；却披着伪善的外衣，妄想自己是天上的宠儿，是蒙悦纳的敬拜者。如今还有这样的人吗？唉！他们仍污染我们的教会，是苦毒的根，是圣宴上的污点，是漂泊的星辰，永远被黑暗的幽冥所定罪。或许有这样的人读这段话，但大概徒劳；他们眼睛昏花，看不见自己的状况，心肠麻木，耳朵发聋；他们被交给强烈的迷惑，信谎言，致使自己沉沦。

第21节。 “你行了这些事，我却默不作声。” 罪人没有被迅速审判推翻——长久忍耐掌权；没有听见威胁的雷声，也没有火焰的闪电被投掷执行。“你以为我与你一样。” 从主的忍耐中得出的推论是可耻的；被暂缓惩罚的罪犯以为他的审判者和他自己是同类。他献祭，认为被接受；他继续犯罪，未受惩罚，因此他粗鲁地说：“何必信这些疯狂的先知呢？只要我们交了什一奉献，上帝不管我们怎样生活。他根本不在意我们如何得来的赃物，只要我们把牛犊带到他的祭坛。” 人们对主还能想象出什么呢？有时他们把以色列的荣耀比作小牛，有时又比作他们那兽性的自己。“但我要责备你。” 我终将打破沉默，让他们知道我的心意。“并在你眼前陈列他们。” 我要将你的罪恶排列成战阵。我要让你看见它们，一项一项地列出，分类整理。你当知道，我虽暂时沉默，却从未盲目或聋哑。我必使你认识你试图否认的事。我将离开怜悯的座位，转向审判的宝座，在那里让你看清你我之间的巨大差别。

第22节。 “如今”或“哦！” 是恳求之词，因为主甚至不愿让最不敬虔的人走向灭亡。“要思想这事；”你们这些信靠仪式、沉溺罪恶的人都当铭记于心，因为你们都犯了“忘记神”的罪。想想你们是多么不得主悦纳，转向主吧。看你们如何戏弄永恒者，悔改你们的罪恶。“免得我撕裂你们，”如狮子撕裂猎物，“无人搭救，”无救主，无避难所，无盼望。你们拒绝了中保：当心吧，因为在忿怒的日子你们必极需一位中保，却无人为你们辩护。恶人之灭亡是何等可怕、彻底、痛苦、羞辱！神不使用软语或华丽的比喻，他的仆人讲论将来的忿怒时也不可如此。哦，读者，请思想这事。

第23节。 “凡献上赞美的，就是尊荣我。” 赞美是最好的祭物；是真诚、热心、恩典充满的感恩，出于更新的心灵。不是被绑在祭坛上的牛的哞声，而是被救赎之人的歌声，是耶和华所喜悦的音乐。献上你们充满爱的感恩，神因此得荣耀。“谨守正直行为的，我必指示他神的救恩。” 圣洁的生活是得救的明证。那将自己一切行为交托神引导，谨慎在生活中尊荣神的人，所献的祭物是主借着他亲爱的儿子所悦纳的；这样的人必得更多教导，亲身经历主的救恩。他需要救恩，因为即使生活安排得再好，也不能拯救我们，但他必得着那救恩。应许的福气不是给仪式，不是给未洁净的嘴唇，而是给感恩的心和圣洁的生活。

主啊，赐我们能与那些正当敬拜你、见证你救恩的人一同站立审判台前。

释义与古语

整篇诗篇。——这篇诗篇的开头是极其宏伟壮观的——说话者是神，听众是聚集的全世界！我们无法将这里呈现的场景与任何人类的景象相比较或同化；我也不认为地球上会见到这样的日子，直到那位天使长的号角吹响，聚集天下万民，从天的一方到另一方；死了的，无论大小，都要站在神面前，海也要交出其中的死人，死亡和阴间也要交出其中的死人。

——巴顿·布歇尔。

第1节。 ——“El，Elohim，耶和华说话了！” 这是希伯来文的原文。

——安德鲁·A·博纳尔。

第1节（第一部分）。——有人注意到这里提到的三个名字，El，Elohim，耶和华，各有不同的重音，且与单数动词 דִּבֶּד “说话” 连用，包含了神圣本质中三位一体的奥秘。

——约翰·吉尔。

第1节。 ——“并呼唤地，”等，即他命令地上所有居民作为审判的见证人和旁观者。

——西蒙·德·缪伊斯。

第1-5节。——

不再让无神论者嘲笑他的迟延；
他的复仇不再沉睡；看哪，日子到了！
看哪——审判者降临；他的护卫近在咫尺，
暴风与火焰伴随他从天而降。
当神显现，万物必敬拜他。
罪人战栗，圣徒欢欣在他面前。
天地阴间齐聚，让万物来临，
听我公义，听罪人的定罪；
但先聚集我的圣徒（审判者命令），
天使啊，从远方带他们来。
基督再来，唤醒欢欣的心情，
圣徒们欢呼，他为你们救恩而来。

——艾萨克·瓦茨。

第2节。 ——“从锡安发出神美的完全，”或“神使美的完全从锡安发出。”

——马丁·盖尔。

第2节。 ——“神发光。” 如同太阳发出光辉，有时为安慰他的子民，如诗篇80:1；有时为震慑作恶者，如诗篇94:1和此处。但神永远在他圣所之外是可畏的。诗篇68:35，89:7。

——约翰·特拉普。

第2节。 ——“神发光。” יָפַע 的本义是从远处、高处散射光线，闪耀。这是一个宏伟的词，查尔斯·舒尔滕斯说，总用来形容壮丽闪耀的光……显然用来指神同在的辉煌象征，如申命记34:2所说，他从巴兰山“散射光芒”。这显明它可能指云柱火柱，是神圣威严的座位，显现在西奈山、会幕或圣殿的最高处。

——赫尔曼·维内玛。

第3节。 ——“我们的神必来，不再缄默。” 他曾缄默以便被审判，开始审判时必不缄默。若非先前缄默，岂会说“他必明显来”？若非先缄默，岂会说“他必不缄默”？他如何缄默？问以赛亚：“他被带去宰杀，如羊羔无声，如羊在剪毛的人面前不开口。”（赛53:7）但他必明显来，不再缄默。多么明显？“火必在他前面行，四围有大暴风。” 暴风将吹走未脱粒的糠秕，火焰焚烧暴风所吹走的。现在他虽缄默，缄默于审判，却不缄默于教诲。若基督缄默，福音何来？使徒的声音何来？诗篇的歌唱何来？先知的高声何来？基督在这一切中不缄默。然而他暂时缄默，不施行报应，众人都将见他，甚至不信他的人；但他虽现身，却被藐视：若不被藐视，岂会被钉十字架？若不被钉十字架，岂会流血，赎我们代价？为赎价，他被钉；为被钉，他被藐视；为被藐视，他显为卑微。

——奥古斯丁。

第3节（第一部分）。——第一部分的将来时可译为“他正在来”，仿佛他的声音和荣耀之光先行。他的形象借自西奈颁法。

——J. A. 亚历山大。

第3节（第一部分）。——“愿我们的神来！” 祈求他快来，如启示录22:20。

——普尔纲要（尤尼乌斯与特雷梅留斯版本）。

第4节。 ——“他必从上呼叫诸天，向地发声。” 使这些无言的受造物成为对不配者的有声证据，作神公义审判的见证。参申命记32:1；以赛亚书1:2；弥迦书6:2。巴比伦文如此释义：他将呼唤天上的高天使，和地上的义人。

——约翰·特拉普。

第5节。 ——“聚集，”等。这话对谁说？许多人认为是对天使说，作为神旨意的执行者；但诗篇中不必限定得如此明确。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第5节。 ——“我的圣徒，”是我怜悯的对象，我所呼召并特别拣选的人。此词描述的是一种关系，而非内在品质。

——J. A. 亚历山大。

第5节。 ——“将我的圣徒聚集到我这里来。”基督的聚集有两重含义。首先是藉着信心归向基督的聚集，是在约的纽带内的聚集，是进入神家族的聚集，是归向耶西的根，作为万民的旗帜站立。“那日必有耶西的根立作万民的旌旗；外邦人必寻求他；他的安息必有荣耀。”（以赛亚书 11:10）这是福音的主要目的，是传道人伟大的工作，是将罪人聚集到基督那里。但随后还有末日的聚集；这就是这里所说的聚集。这末日的聚集是前者的结果。基督在末日不会聚集任何未曾藉信心归向他的；他必吩咐将所有藉约束握住他的人聚集到他那里，且只有这些人。

我想谈谈基督在他第二次降临时对圣徒的认领和承认。他的认领和承认包含在他发出命令：“将我的圣徒聚集到我这里来”中……关于这一点，我提几点：

圣徒身份将在那日成为唯一的区别标志。如今有许多区别的标志，但那些都将消失，唯有圣徒身份长存。
圣徒身份将成为基督的荣耀徽章。不要轻视圣徒身份、圣洁、纯洁，因为这是基督荣耀的标志，是他跟随者所穿的衣服，也是大日唯一的荣耀标志。
基督不会忘记或认错任何圣徒。许多圣徒在世上被遗忘，世人忘记他们曾存在，但基督在大日不会忘记或认错任何一个；他会列出所有圣徒的名单，并吩咐将他们都聚集到他那里。
他将在父神和圣天使面前承认他们。马太福音 10:32；路加福音 12:8；启示录 3:5。他们要到我父的家去，要奉我的名、凭我的权柄、在我背后去，因此我必须在我父面前认领他们。但为何还要在天使面前认领他们？答：他们将成为天使的同伴，因此必须在天使面前被认领。这对天使来说如同一份推荐信。
他对他们的权利和所有权的证据将显明。玛拉基书 3:17：“那日我要作他们的神，他们要作我的子民。”那时已不能成为他的，所以意思是他们必明显显出是属于他的。

——詹姆斯·斯科特，1773年

第5节。 ——“将我的圣徒聚集到我这里来。”本节可视为大审判官对其天使——那些执行他旨意、听从他权能声音的服侍灵——所发的命令。经文的语言与主耶稣所说的相符，他提到人子降临时说：“他要差遣使者，吹号角的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边都聚集了来。”但在这最终、普遍的审判聚集之前，耶和华以各种方式、在不同地方、借着天意和恩典聚集他的圣徒。在他坐上审判宝座之前，我们见他坐在怜悯宝座上，听见他说：“将我的圣徒聚集到我这里来。”这些话引导我们注意：

I. 描述的人物，我的圣徒。

II. 所发的命令，将我的圣徒聚集到我这里来。

这里描述的人物——“我的圣徒”，应理解为“我的圣洁者”——那些被神分别为圣、被分别出来的人。我们没有一个人天生就有这身份。我们生来都是罪人，没有分别；但藉着神的恩典，我们经历了本性的改变，因而名字也改变。圣徒的称号常被世人嘲笑。“某某人，”世俗人说，“就是你们的圣徒之一。”但弟兄们，若我们真配得此称号，没有比被称为圣徒更高的荣耀；那么我们如何成为圣徒呢？我们成为圣徒是：

a. 藉神的拣选。圣徒是永远之爱的对象；他们的名字写在羔羊的生命册上。值得注意的是，圣经中凡提到神的子民是永远之爱的对象时，都是与他们个人的成圣相关。注意，他们不是因为已经是圣徒，或预见他们将成为圣徒而被拣选，而是被拣选成为圣徒；成圣是拣选的结果和唯一证据。我们成为圣徒是：

b. 藉着拣选必然带来的神圣改变。圣徒内心经历圣灵的大能所成就的内在、属灵、超自然、全面的改变。他们的心思意念得以更新，成为神性的一部分……记住这个重要真理：基督徒是藉福音被呼召成为圣徒；你是基督徒，不是因为你的正统，而是因为你的圣洁；你成为圣徒，唯有在你一切行为中表现出圣洁。

c. 神的子民以敬虔的行为证明他们是圣徒。 “凭他们的果子”，不是凭感受，不是凭口头，不是凭一般的宣称，而是“凭他们的果子，你们就可以认出他们来。”

d. 圣徒的身份以神圣的奉献为证。神的子民被称为圣，是因为他们献身于神。圣徒的责任和特权是将自己奉献给神的事工。即使是异教哲学家也说：“我借给世界，但我献给神。”但我们拥有更多的光和知识，因此负有比塞内加更大的责任。

所发的命令。将我的圣徒聚集到我这里来。耶和华以多种方式将他的圣徒聚集到自己那里。

a. 他在他们悔改时将他们聚集。基督对传道人的命令是：“你们要往普天下去，传福音给万民”，换句话说，“将我的圣徒聚集到我这里来。”福音是传给罪人，使他们成为圣徒。

b. 神在公共敬拜中将圣徒聚集。

c. 他在危险时刻将圣徒聚集。当风暴似乎将临到他们时，他愿意保护他们免受冲击。他用以赛亚的话对他们说：“来吧，我的民啊，进入你的内室——我的完美和应许的内室——进入你的内室，关上门，藏身，直到灾难过去。”

d. 神在教会事工中将圣徒聚集。基督曾召集使徒，赐给他们使徒的使命，去教导万国。宗教改革时期，教会元首兴起路德、加尔文及其他杰出改革者，点燃欧洲乃至全世界的火焰，使天主教的气息永不熄灭。

e. 神在死亡和复活时将圣徒聚集。“耶和华看圣徒的死为宝贵。”死亡常领受这样的命令——“去吧，死亡，将我的某些圣徒聚集到我这里来。”如同园丁进入园中，采摘盛开的花朵和成熟的果实，耶稣基督进入教会的园中，将他的圣徒聚集到自己那里；因为他说：“父啊，我愿你所赐给我的人都与我同在，得见我的荣耀。”

——节录自J. 西布里的《1830年8月29日萨里教堂重开布道》

第5节（第二部分）。——“立约”，或称订立盟约；字面意思是切割、击打，或许暗指以杀牲分割作为宗教仪式，伴随庄严盟约的做法。（参见创世记 15:10-18。）类似用法可能见于“在祭物上”，即站在祭物上，或“立约于祭物上”，即以先向神献祭为基础订立盟约。这里可能暗指出埃及记 24:4-8 中记载的重大立约事件。此处提及祭物，清楚表明后文并非意在否定或废弃典型或礼仪体系中这一重要象征。

——J. A. 亚历山大

第5节。 ——“与我立约。”古时士兵曾发誓不离开军旗，忠诚跟随将领，称为sacramentum militaire，即军事誓言；每个基督徒都负有这样的誓言。成为圣徒的本质如此重要，以致他们被描述为：“将我的圣徒聚集到我这里来，那些与我立约的人。”我们若未无保留地订立此约，就不是基督徒。当我们承认基督的名时，就如同报名入伍，承诺要与他同生共死，抵挡一切敌人……他不会接纳我们，除非我们甘心将自己交托给他，以免日后对他的命令有异议，而是作为他权柄下的人，随他差遣，听他话语而行。

——威廉·格纳尔

第6节。 ——“诸天要传扬他的公义。”圣经常以天地为证，来教导那些它希望人们最为注意和重视的事物：因为诸天为众人所见，其光辉能显明万物。此处提到的是诸天，而非地，因为诸天是永恒的，而地却非如此。

——盖尔与缪斯，载于普尔纲要。

第8节。 ——“我不责备你的祭祀；”即不责备你忽略祭祀，而是责备你倚靠祭祀，执着于外壳，献上无核的果实，不关注祭祀的真正目的和用处，只满足于所做的表面功夫。

——约翰·特拉普。

第8节。 ——“我不责备你献的祭物和燔祭常在我面前。”译者所加的“曾经”二字可省略，句意依然完整；若保留，则需从句首重新理解否定词不，整句应读作：“我不责备你献的祭物，或你的燔祭不曾常在我面前。”意即我不指责你忽视外在的礼仪或敬拜，最令我喜悦的是内心的属灵敬拜（参见诗篇50:14）。

——约瑟夫·卡赖尔。

第8-9节。——这正是主耶稣对当时法利赛人的斥责，他们过分强调外在的传统仪式，如洗锅洗杯、对茴香薄荷孜然的什一奉献，以及在人前炫耀各种仪式的遵守，把影子看得比实质更重要。我们今日难道未见类似现象吗？甚至涉及牧师的服饰、跪拜的礼节和身体姿势，好像物质教会就是一切，而神不是灵，祂要求敬拜祂的人当用心灵和诚实敬拜祂；好像圣殿的金银饰物远胜于那内心不朽的隐藏之人，即温柔安静的心灵，这在神眼中极为宝贵。

——巴顿·布奇尔。

第10节。 ——“因为森林中的走兽，山中千群的牲畜都属我。”这句习语可理解为“千座山”或“山中成千上万的牲畜”，可能暗指约旦河外巴珊的丘陵地带。词源上，前半句的名词指“动物”，后半句指“野兽”或“牲畜”。但在对比中，前者指野兽，后者指家畜。两词合用，表达了神对整个动物界的主权所有权。如此理解，本节为前节否定陈述提供理由。即使神需要动物祭物，无论为自己或为人，也不必向人索取，因为整个动物界都是祂的财产，完全由祂支配。

——J. A. 亚历山大。

第11-12节。——我们藐视神的充足，暗自以为凭任何宗教行为可从祂那里赚取功劳，仿佛神欠我们，受我们所累。仿佛我们的敬拜能给神带来祂本质之外的福乐，实则“我的良善不及于神”（诗16:2）。我们对神的侍奉，实为自我侍奉，带给我们幸福，而非神。这种功劳观念（虽天主教徒有争议）乃人性所自然；当我们完成某项职责，便暗自自满，期待神因我们对祂有益而回报我们，神对此有明示：“田野的走兽是我的；若我饥饿，我不告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。”祂暗示，人们误解了祂的无限充足，认为祂需要他们的祭祀和侍奉，欠他们敬拜。所有功劳观念都暗含被功劳者在道德或本质上的不足，需他人代为完成。我们抱怨神以逆境待我们，认为凭侍奉应得更好待遇，实为自误。在顺境时，我们暗想享受乃神所欠，而非恩赐。因此人们更难舍弃自义，反而视救恩为应得，而非恩典所赐。

——斯蒂芬·查诺克。

第12节。 ——“若我饥饿”，等。异教祭祀被视为神的筵席。

——丹尼尔·克雷斯韦尔。

第13节。 ——“我岂吃公牛的肉，喝山羊的血吗？”意即若我缺乏，必定告诉你；但你竟如此粗陋地看待我，认为我为祭物的血肉而设立并要求它们，且无他意图？你以为我喜悦无信、无爱、无感恩的祭物吗？不如献上赞美的祭物，献上属灵合理的敬拜，履行你的诺言，你必见我在患难中成为随时的帮助。

——B. 布斯罗伊德。

第15节。 ——“你们遇见患难要呼求我，我必搭救你们，你们要荣耀我。”祷告如同伊丽莎白女王赐给埃塞克斯伯爵的戒指，嘱咐他若遇困境便送戒指给她，她必助他。神吩咐祂的子民遇难时送这戒指给祂：“患难之日求告我，我必搭救你，你要荣耀我。”

——乔治·斯温诺克。

第15节。 ——“患难之日求告我”，等。谁会向猎场看守乞求鹿肉，而不直接向猎场主人求取呢？不要贪图别的帮助，只信靠祂，完全信赖祂所赐的手段。神是忌邪的，不容有竞争者，也不容你（此处）两条弓弦。掌管万有的神必成为你的一切；万物都出于祂、依靠祂、归于祂，愿祂永得赞美。罗11:36。

——乔治·吉普斯，载于《向尊贵下议院所讲之布道》，1645年。

第15节。 ——“患难之日求告我”，等。主应许儿女一切美善的供应，但他们必须用祷告这手段去求取。祂喂养求告祂的幼鸦（诗147:9），先是它们呼求祂。神不赐给不求者，免得赐给不愿者。（奥古斯丁）大卫自信靠神的能力能跃过城墙，但也不忘用自己的力气和敏捷。我们所祈求的，必须努力争取。（奥古斯丁）伊西多尔的车夫车翻了，想让天神赫拉克勒斯下凡帮忙，但他自己不肯出力，车仍旧停着。亚伯拉罕富有如市长，大卫勇敢如绅士，所罗门智慧如哲人，苏珊娜美貌如画作，但无人以财富、勇气、智慧、美貌自救，皆激发恩典之火，勤于敬虔事工。若我们真想得救，这就是我们的手段。

——托马斯·亚当斯。

第15节。 ——“我必搭救你”：本意是我必用我大能的手将你拉出困境，使你得自由和昌盛。

——赫尔曼·维内玛。

第16节。 ——“恶人啊，神说：‘你与宣扬我的律例有什么相干呢？’”等等。“如同夏天的雪，收割时的雨，愚昧人得荣耀也是不合宜的。”不是吗？因此，神圣的智慧要求我们自己先脱去旧人（如蛇脱皮一般），然后才能承担起责备罪恶这最尊贵的职分；这项职责比任何其他都更能荣耀神，也更有益于人；以至于我所知，神没有比这更尊贵的工作要交付给我们。你怎么看？油腻的厨房杂役能站在君王面前吗？肮脏的粪坑清理者能做全权大使或使节吗？不洁净的兽类能被任命为领主施舍官，去分发国王的恩惠吗？猪能抛撒珍珠，尤其是神王话语中最珍贵的珍珠吗？无人会这样想；因此，没有人能相信自己有资格或被委派去责备罪恶，“除非他被洗净，除非他被圣化，除非他因我们主耶稣基督的名和我们神的灵被称义。”雅典的一个疯癫乞丐不会不相信港口里的所有船都是他的。他的错觉不比那些自以为拥有这更尊贵职分的人少，后者尚未“从死里活过来”，尚未“由灵重生”，尚未归向神或归向自己。据说阿尔瓦公爵曾抱怨“他的王把他戴上镣铐派去为他作战”；因为在未赦免他、他还是囚犯时，就让他参战。但至高的君王更仁慈，命令我们的慈爱从家开始；使我们首要的职责是断绝罪恶；然后当我们脱去这些枷锁，才去为他争战。

——丹尼尔·伯吉斯（1645—1712-13）著《黄金受难者》

第16节。 ——“恶人。”这里指的不是公然亵渎的罪人，而是那些表面上有宗教信仰，实际上却是教导别人的人；从后文对他们的责问可见一斑：文士、法利赛人和犹太人的教师们被指明，金基（Kimchi）也将其解释为他们的智者，这些人学习并教导律法，却不按律法行事。

——约翰·吉尔

第16节。 ——“你与宣扬我的律例有什么相干呢？”等等。所有中世纪的作家都教导我们，从摩西律法关于麻风病人的规定来看，这篇诗篇的作者只是用言语表达了那些律例的实质。因为律法中写道：“麻风病人若身上有灾病……他要用布遮掩上唇。”正如他们都遵循奥利根（Origen）所说：那些自己嘴唇污秽的人，应当谨慎，不要教导别人。或者反过来看，以赛亚不愿对他的百姓说话，因为他是嘴唇污秽的人，他住在嘴唇污秽的百姓中，直到他们被祭坛上的活炭触摸；借此，作为旧约的圣礼，赦免的判决已宣告于他们。

——J. M. 尼尔

第16节（后半句）。——强调“宣扬神的律例”这句话，既表示对律例的准确了解，甚至能“数点”它们，也表示勤勉且公开地复习它们。严格来说，这个词源自阿拉伯语，意为“用尘土计算”，因为古人习惯在算盘的尘土上计算。

——赫尔曼·维内玛

第16节。 ——“但神对恶人说：‘你与我立约有什么相干呢？’”立约不是为恶人设立的吗？如果人不是恶人或有罪，何需恩约？恩约是为恶人设立，且恩约带来足够的恩典，赦免最恶的人；那么，主为何对恶人说：“你与我立约有什么相干呢？”请看后文，他的意思得以阐明：“因为你恨恶受教。”仿佛神说，你这恶人，谁保护你的罪，谁紧抱它不放，拒绝回转，恨恶受教；你与我的立约有什么相干？放下你污秽的手。决意持守罪恶的人徒然抓住立约，或者说他表面抓着，实则放手。祸哉，那些求怜悯却忽视职责的人。

——约瑟夫·卡赖尔

第16节。 ——当牧师自己不遵行他所教导的，这使他成为卑鄙之人；不，这使他可笑，如同卢修安的药剂师，店里有治咳嗽的药，告诉别人他有，却自己也受咳嗽困扰。你怎能厚颜无耻地站在讲坛上宣讲神的律法，承担灵魂的责任，而当你的裸露显现，你的舌头比手更大，你的事工自相矛盾，你的行为否定你的教义；你说人必须圣洁，而你的行为暴露你的虚伪；你所作的恶过百人。

——威廉·芬纳

第17节。 ——“你把我的话丢在背后，藐视地丢弃。”带着厌恶和憎恨，如同偶像被赶出城外；或如摩西愤怒地将律法石版摔在地上。

——马丁·盖尔

第17节。 ——“我的话”：显然指十诫，常被称为“十言”，神常借此与以色列立约。

——赫尔曼·维内玛

第18节。 ——“你见贼就与他同谋”，或“与你一同奔跑。”这对文士和法利赛人来说是字面上的事实；他们吞吃寡妇的家产，借着长祷的幌子抢夺她们的财物；他们支持强盗巴拉巴，胜过耶稣基督；他们与十字架上的贼一同辱骂耶稣；属灵意义上，他们偷窃主的话语，彼此夺去；夺去民众的知识钥匙，给圣经加上假注释。

——约翰·吉尔

第18节。 ——“你与他同谋”，成了他的同伙。希腊文Συνέτρεχες αὐτῷ，意即你帮助他携带赃物逃跑。

——塞缪尔·霍斯利

第18节。 ——“你与他同谋”，或“你与他同行。”“与你有份”，即你是他的伙伴；此词源自商人交易或古代宴会，众人共同出资并分享。

——约翰·迪奥达提

第18节（末句）。——接待我们知道放荡的人，就是与他们的罪同流合污。

——托马斯·亚当斯

第19节。 ——“你放出恶言”，等等。“你放出”，希伯来文意为“释放”，如同人放逐妻子或仆人，使其自由。你的舌头放纵，不受神律法和良心的约束，随意说出冒犯神、伤害邻舍或自己灵魂的话；这正是他们虚伪的证据。“恶言”，指罪恶或有害的言语。“编造诡诈”，即说谎或用美言欺骗与他们交往的人。

——马修·普尔

第19节。 ——第九诫现在被加在另外两条诫命上，因为这里所指的人常常违反它。

——J. A. 亚历山大

第20节。 ——“你坐着说话”，等等。人即使坐着不动，也能说恶话、作恶；闲坐的姿势正适合做这类事。

——约瑟夫·卡赖尔

第20节。 ——“你坐着辱骂弟兄”，等等。当你闲坐无事时，总用诽谤的话伤害邻舍。你的餐桌谈话是对至亲的辱骂。

——塞缪尔·霍斯利

第20节。 ——“你母亲的儿子。”要理解这话的分量，须记住以色列人允许一夫多妻。凡同父者皆为兄弟，但同母者关系更亲密。

——弗兰奇与斯金纳

第21节。 ——“你行了这些事，我却默不作声。”神不会睡觉、打盹、纵容或忽视任何事。因他不立即施行审判和显明的毁灭，亵渎者便狂妄推断——神会为这些小事操心吗？他们如此想象他们虚构的朱庇特。Non vacat exiguis rebus adesse Jovem.（朱庇特无暇顾及琐事。）这对神的认识何其狭隘有限！造作万事者，岂不亲临万事？我们离了他能做什么？他关注麻雀，数点农夫撒下的种子，人所作之事岂能逃过他的知识或视线？他似乎有时眯眼，但从不闭眼。他不总是显明责备的知识，却常保察觉的知识。大卫虽未击打咒骂他的示每，却听见示每的咒骂。正如审判官常决定听审，却不一定当场判决；神虽不总是喜悦，却乐于观看。

——托马斯·亚当斯

第21节。 ——“你以为我与你一样。”我们本性的盲目与败坏，竟使我们对神怀有极其丑陋和畸形的看法，直到凭信心之眼，在神的话语镜中看见他的面容；因此，珀金斯先生断言，凡是亚当的后裔（唯独基督除外）本性上都是无神论者；因为他们一面承认神，一面却否认他的能力、同在和公义，只允许神成为他们自己所喜悦的样子。事实上，每个人天生都愿意用一种最有利于自己情欲的神的观念来迎合自己的私欲。神责备某些人说：“你以为我与你一样。”罪人待神如同埃塞俄比亚人待天使一般，他们把天使画成黑脸，好使其与自己相似。

——威廉·格纳尔

第21节。 ——“你以为我与你一样。”人们在为罪辩解时，常把罪说得微不足道，似乎是神都不屑注意的小事；因为他们自己这样想，所以神也必然如此想。人类怀着巨人般的骄傲，想攀登全能者的宝座，以自己的意志而非神的意志为行为的准绳，建立与神旨意相抵触的对立。这一原则始于乐园，亚当不依赖神向他启示的旨意，而依赖自己和自己的意志，从而使自己成为神。

——斯蒂芬·查诺克

第21节。 ——“我要将他们摆列在你面前。”这话应理解为军事意义，当罪恶如军队般排成阵列，血腥地向你的灵魂进攻；或法庭意义，当罪恶被摆列成控告你叛逆和叛国的起诉书。

——斯蒂芬·查诺克

第21节。 ——“将他们摆列在你面前”：仿佛神说，你以为你的罪都散乱无序，找不到一处；以为它们永远不会被聚集起来；但我告诉你，我要使这些罪成为一支军队，一支完整的军队，我要将它们排成阵列摆在你面前；你看你如何能面对，更不用说与这样一支大军争战。故此当心，不要向自己的灵魂发动战争；这是所有内战中最糟糕的。如果一支神圣的恐惧军队如此可怕，那么一支黑暗、地狱般的罪恶军队将如何？当神将整支罪恶军团带到你面前——这里是一队诅咒，那边是一队谎言，再有一队虚假交易，这里是一群污秽行为，那边是一支不洁或亵渎思想的军团，齐齐向你的生命和永远的平安发动攻击。

——约瑟夫·卡赖尔

第21节。 ——无神论者嘲笑那些告诉我们必须为一切行为交账的经文；但神必使他们在审判日亲自体会其真理。使他们健忘的心灵记起罪行，对神来说如同创造心灵一样容易。当神将他的记录印在他们健忘的灵魂上时，他们将看见所有被遗忘的罪。正如印刷机将每个字母的印记压在洁净的纸上，神将他的记录印在他们心上时，他们将一览无余地看到所有过往的罪。巴比伦王伯沙撒一边犯罪，一边有手写字迹，直到酒杯满溢才看见；恶人亦然，他们的罪被数算，他们自己被称量，直到被可怕的觉醒分开。

——威廉·斯特鲁瑟

第21节（末句）。——“神将他的罪摆列在他面前。”首先，是他受孕时的罪。其次，是童年的罪。再其次，是青年的罪。还有成年后的罪，等等。或者，首先，是违背第一条诫命的罪。其次，是违背第二条的罪；无知的罪、明知故犯的罪、狂妄自大的罪，各自分门别类。他混乱地犯下罪恶，堆积如山；但神将它们“摆列”，并有条理地交在他手中。

——托马斯·富勒

第22节。 ——“现在你们这忘记神的人当思想这事。”什么比一粒沙子还小？然而当它们被成千上万倍地累积时，有什么比海沙更重？一点点的总和可以升高；同样，一点点未悔改的罪会定我们的罪，就像船上的一个小漏洞若不及时修补，必致沉没。世人称之为“小罪”，但它们是对全能神威严的重大冒犯；神的威严使这些罪加重，若不悔改，必定定罪。人或许以为“忘记神”无关紧要，然而它却带来沉重的刑罚。才干未被使用，恩典未被操练，世人视为小事；但我们读到那人将才干埋藏于地——他没有浪费，只是不经营，便受定罪。

——托马斯·沃森

第22节。 ——“免得我撕裂你们。”这是一个比喻，取自狮子的力量和不可抗拒的愤怒，牧羊人的干预无法保护或防御他的羊群。

——威廉·沃尔福德

第23节。 ——“凡献上赞美的，就是荣耀我。”感恩是高举神的工作。虽然没有什么能增加神本质的荣耀，但赞美使他在他人眼中被尊崇。赞美是彰显神的尊荣，提升他的名声，展示他恩典的战利品，宣告他的卓越，传播他的名声，打开香膏盒，使神名的馨香飘散于世。“行事端正的人”虽说宗教的主要工作在内心，但“我们的光也当这样照在人前”，使人看见；诚实的根基在心中，其美丽的外表显现在行为上。圣徒被称为“宝石”，因他们在他人眼中发出闪耀的光辉。正直的基督徒如所罗门的殿，内外皆金：诚实是圣洁的酵母，若在心中，必在生活中显现，使生命膨胀升高，直达天上。腓立比书3:20。

——托马斯·沃森

给乡村传道人的提示

第1节。 ——所有人都极其关切知道神所说的话。

——W. S. 普卢默

第1节。 ——

谁说话？是全能者，不是人或天使，而是神自己。
对谁说？对万国——各阶层——各身份。这呼吁：

(a) 敬畏——这是神的声音。

(b) 希望——因为他降格与叛逆者说话。

何处说？

(a) 在创造中。

(b) 在天意中。

——G. R.

第1-6节。——

以万王之王的名义召集法庭。
审判设立，审判官就座；诗篇50:2-3。
当事人被传唤；诗篇50:8。
这庄严审判的结果预告；诗篇50:6。

——马修·亨利

第1-15节。——

神对人的呼召。
人对神的呼召。

第2节。 ——

锡安的内在美。

(a) 智慧、圣洁、爱之积极美。

(b) 与乐园和天使天国的比较美。

它的外在荣耀。神从中发光。

(a) 照耀这世界。

(b) 照耀蒙恩的灵魂。

(d) 照耀宇宙。“万物都听见我，”等等。

第4节。 ——

神为他子民所做的。他要审判他们。

(a) 拯救。

(b) 保卫。

他为此所用的手段。“他必呼召，”等等——天地都服从他，为教会的益处。

——G. R.

第4节。 ——可见教会的审判。由神亲自执行，公开、彻底——用火与风，严密、最终。

第5节。 ——大聚会。

(a) 谁被聚集。

(b) 如何被聚集。

(d) 何时被聚集。

第5节（末句）。——

盟约。
使之生效的祭物。
我们如何可说是立约。

第6节（末句）。——那时诽谤不能曲解判决，不当严厉不能使之苦涩，偏袒不能开脱，谎言不能欺骗，公义必定得成。

第7节。 ——神子民特别是对神的罪，只有神知道。是个深刻的主题。

第13-15节。——祭物不是什么，什么是神所悦纳的。

第15节。 ——

机会——“患难。”
命令——“求告我。”
应许——“我必搭救你。”
目的——“你必荣耀我，”等等。

——G. R.

第15节。 ——“你必荣耀我。”我们通过祷告、祷告蒙应允时的赞美，以及对他应许的信心、顺服他的管教、关心他的尊荣、忠于他的事业、爱他的子民，并持续遵守他的命令来荣耀他。

第15节。 ——

特别的邀请，针对人和时间。
接受邀请者的特别应许。
应许实现时所包含的特别责任。

第16-17节。

禁止令。

(a) 被禁止的事——“宣扬我的律例。” “守我的约，”等等。

(i.) 讲道。

(ii.) 教导，如主日学。

(iii.) 祷告。

(iv.) 参加圣礼。

(b) 被禁止的人。恶劣的传道人等，只要他们继续作恶。

给予的理由；诗篇50:17。

(a) 不自我应用真理。

(b) 内心憎恨真理。

——G. R.

第17节。

致命的标志。

(a) 讨厌被教导。

(b) 讨厌所教导的内容。

它所指示的：

(a) 骄傲。

(b) 蔑视神。

(d) 内心的无神论。

(e) 良心的死寂。

它所导致的。参见诗篇 50:22。

第17-18节。——拒绝有益的教导迟早会导致公开的犯罪。例证、原因、推论性的警告。

第20-21节。

人说话而神沉默。
神说话而人沉默。

第21节。

神暂时放任人自生自灭。
人因此凭自己判断神。
神终将在适当的时候使他们完全认识自己。“我要责备”，等等。

---G. R.

第21、23节。——注意两种选择；现在过正直的生活，或将来整理罪孽。

第22节。

指控——“你们忘记神”，忘记他的无所不知、他的权能、公义、良善、怜悯、话语和伟大的救恩。
劝诫——“要思想这事”，从忘记中醒悟，认真反思。
定罪——“免得”，等等。

(a) 可怕之处。“撕裂”，如狮子或鹰撕裂猎物——撕裂身心。

(b) 不可抗拒——“无人拯救”。

---G. R.

第21、23节。——注意两种选择；现在过正直的生活，或将来整理罪孽。

第23节。

救恩是神的作为。
救恩的证据是心灵和生活的圣洁。
证据的结果是赞美。
赞美的趋势是荣耀神。神不因他子民的怀疑、恐惧和抱怨而得荣耀，乃因他们的赞美而得荣耀。

---G. R.

第23节（最后一句）。——生命的真正次序。

首先的是首要的。
最重要的是最重要的。
永远的是永远的。
全部的是全部的。

诗篇 49 诗篇 51