诗篇 33篇

概要

标题。——这首赞美诗无题，无作者署名；迪克森说，这是要教导我们“视圣经为完全受神默示的，不因作者而重视它。”

主题与分段。——这首圣歌的主题是赞美耶和华。义人被劝勉赞美他（诗33:1-3）；因他品格的卓越（诗33:4-5）；及他在创造中的威严（诗33:6-7）。人们被吩咐在耶和华面前敬畏，因为他的旨意在天意中成就（诗33:8-11）。他的子民被宣告为有福（诗33:12）。歌颂神的全知全能及对子民的关怀，与血肉之躯的软弱形成对比（诗33:13-19）；诗篇以热切的信心表达（诗33:20-21）和恳切的祷告结束（诗33:22）。

讲解

第1节。 “你们义人，要靠耶和华欢喜。” 喜乐是赞美的灵魂。以神为乐，乃是真正的称颂，即使口中无歌声。神存在，且是这样一位神，是我们的神，直到永远，应激发我们不断且满溢的喜乐。以暂时的安慰为乐是危险的，以自己为乐是愚昧的，以罪为乐是致命的，但以神为乐是天上的。他若要得双重的天国，必须先在地上像天上的人那样欢喜。“你们义人。”这特别是你们的责任，你们的义务更大，属灵的本性更适合此工，故当你们先在喜乐的事奉中站立。即使义人也不总是喜乐，需被激励享受他们的特权。“因为正直人称赞为美。” 神看重合宜的事。圣徒穿上合唱的袍子，在主眼中显美。琴弦适合洁净的手。没有比圣洁的赞美更装饰圣洁面容的宝石。未蒙赦免的职业歌手的赞美不合宜，犹如猪鼻中的金珠。歪曲的心发出歪曲的音乐，正直人是主的喜悦。赞美是天上圣徒的装束，理应在地上先穿戴。

第2节。 “用琴弹奏，向耶和华歌唱。” 人需要各种帮助来激发赞美。这是从旧约中乐器使用得出的教训。以色列在学堂，用孩童的物件帮助学习；但如今，耶稣赐我们属灵的成人，我们可无弦无管奏出旋律。我们不认为这些在敬拜中合宜，怕破坏其简朴，但也不说它们违法；若乔治·赫伯特或马丁·路德借助调谐良好的乐器更好敬拜神，谁能否认他们的权利？我们不需要它们，它们反而妨碍我们的赞美，但若他人有不同想法，岂非活在福音自由中？“向他歌唱。”这是最甜美、最美好的音乐。无人声胜过人声。乐器仅作辅助，因琴键弦线不赞美耶和华。“用琴和十弦的瑟。” 主必须有完整的八度音阶，因所有音符属他，所有音乐归他。多种乐器的提及教导我们用所有能力赞美神。

第3节。 “向他唱新歌。” 所有赞美歌都应“向他”。为唱歌而唱歌毫无价值；我们必须将贡品献给君王，不可随意抛撒。大多数敬拜者注意这点吗？我们赞美主时应动用理智，免得机械重复旧曲；应使每首赞美诗成为新歌。保持敬拜的新鲜感极重要，私下尤不可缺。勿献旧而破败的赞美，要将生命、灵魂、心灵注入每首歌，因我们每日蒙新恩，见主作工与话语新美。“弹得巧妙。” 听神被粗糙赞美令人痛心。他配得我们最好的。每个基督徒应努力按艺术规则歌唱，以便与会众同调同音。最甜美的曲调、声音与词句，对主我们的神仍嫌不足；勿献蹩脚的韵律，配以刺耳的曲调，由不和谐的声音低吟。“发出响亮的声音。” 敬拜应显出热忱。文雅的低语在此不合适。非因主听不见，而是大喜应以最响亮表达。人见王时欢呼，我们岂不当向大卫之子献上响亮的和散那？

第4节。 “因为耶和华的话正直。” 他的律例，无论自然、道德、属灵，都是正直的，尤其是道成肉身的道，他是我们的义主。神所定的必是良善、公义、卓越。神的宇宙无异常，除非罪所致；他命令的话使万物美好。看他应许的话，记其信实，我们有何理由喜乐感恩！“他所作的尽都诚实。” 他的作为是他话语的流露，且忠实于话语。他无恶行恶言，言行一致，纯真无伪。神的话无谎言，作为无虚假；在创造、天意、启示中，纯真充满。言行合一乃神性。神的儿女切勿在行为上背弃原则，正如心中不背弃。我们所事奉的神何等伟大！越认识他，越觉他卓越；即使他的苦难工作也符合他真实的话。

我何必因苦难抱怨，
痛苦或忧愁？他早已告诉我；
我凭他话知道，得救的后嗣，
必经多苦难跟随主。

神用永不涂改的笔写字，用永不失言的舌说话，用永不失手的手行事。赞美他的名。

第5节。 “他喜爱公义和公平。” 他热爱公义的理论与实践。不仅认可真理与公正，他的心灵也为此欢喜。神的品格如海洋，每一滴都应成为子民赞美的泉源。耶稣的义特别蒙父喜悦，因其义被归算给谁，他就喜悦谁。罪则令主极其厌恶，死于罪中者有祸；若他在他们身上不见义，他必公义待他们，严厉且终极的审判必临。“遍地满了耶和华的慈爱。” 天文学家、地质学家、博物学家、植物学家、化学家、矿工，乃至所有研究神作的人啊，来吧！你们的真实发现证实此言。从阳光下的蚊蝇到海中的大鱼，万物都承认造物主的恩赐。无路的旷野闪耀着未被发现的慈爱，海底洞穴藏着爱的宝藏。地或许充满恐怖，但实则充满恩慈。看不见却生活其中如鱼在水者，活该死。如果地上充满慈爱，天上聚集光辉之处必更甚。

第6节。 “诸天借耶和华的话造成。” 天使的天、星辰的天、地上的穹苍，都是凭一句话而生；若说凭那话也不为过，“因为万物都是借着他造的。” 值得注意的是下一句提到圣灵，“诸天万象都是他口中气所造”；“气”即圣灵。三位一体同心创造万物。主造最重的天体和最荣耀的天使何其容易！一句话，一口气便成。神造宇宙比人呼吸容易得多，且人呼吸非自主，乃借造物主赐的气息。此节可见万物的构造出于无限智慧，因“话”可指他的命定与决定。智慧而慈爱的道安排，活泼的灵维系耶和华的创造。

第7节。 “他将海水聚集如堆。”水曾如谷粒散落在打谷场上，如今却被聚集成一堆。除了那位伟大的主，谁能将水聚集成一条河道呢？正是他一声令下，水便退去。红海的奇迹在大自然中日复一日地重演，海水如今在日月的推动下侵袭岸边，若非神圣的命令设立界限，海水早已吞没陆地。“他将深渊藏在库房。”大海的深处是神为暴风雨元素所设的巨大酒窖和仓库。地腹中藏有浩瀚的水库，泉水和井水皆出自此处。这是对迫切需要的慈悲供应。经文或许也指云彩、冰雹、雪和雨的储藏室，这些都是大地田野的慈爱财富。这些水体并非像堆放杂物般随意堆积，而是存放在仓库中，供未来有益之用。我们天上的约瑟预见周全，仓库早已为地上的需要储满。这些储备曾是复仇的弹药，如今却成了怜悯的粮草。

第8节。 “愿全地都敬畏耶和华。”不仅是犹太人，外邦人也当如此。诗人并非被民族偏见蒙蔽，他不愿将耶和华的敬拜限制于亚伯拉罕的后裔。他期待远方的列国也来敬拜。即使他们未能充分明白而赞美，至少应当敬畏。那种因颤抖而自发承认雷神无边权能的敬畏，虽属较低级的敬拜，却也可贵。在这充满神迹的世界中，狂妄的亵渎者无处容身；全地无一处适合建造无神论会堂，也无一人配得亵渎神名。“愿世上所有居民都敬畏他。”愿他们弃绝偶像，虔诚敬拜独一永生的神。这里既是愿望，也可视为预言：神的敬拜终将普及天下。

第9节。 “他一说，有了。”创造乃一句话的果实。耶和华说：“要有光”，光便出现。主的作为庄严而迅速。“这话是何等奇妙？”古人如此惊叹，今人亦然。“他命令，便立定。”从无到有，创造显现并得以坚立。那最初托起宇宙的力量，今仍使其恒久存在。虽不易察觉，确认存在的力量与创造时同样伟大。蒙福的是那学会将一切依靠建造诸天之主话语的人！

第10节。 “耶和华使列国的谋算归于无有。”他的旨意既成，便先发制人，挫败敌人的任性。敌人尚未行动，便在议事厅被击败；当他们带着诡计进攻时，主使他们的奸计落空，令他们的阴谋化为泡影。外邦人的愚昧与智慧，皆将屈服于耶稣十字架的权能。对那些在诡辩和所谓哲学中与耶稣真理抗争的人，这是一大安慰。“他使民意的计谋无效。”他们的迫害、诽谤和谎言如同向花岗岩墙扔蒲公英球，毫无效果；因为主掌控恶事，使之转为善果。神的事业永不危险；地狱的诡计被无限智慧识破，撒旦的恶意被无边权能制止。

第11节。 “耶和华的谋算永远立定。”他的旨意不变，命令不被挫败，计划必得成就。神按自己旨意的计划预定万事，敌人的计谋不能阻挠片刻。人的计划如蛛丝或蓟毛随风飘荡，唯有永恒的计划坚如磐石。“他心中的意念直到万代。”人来人往，子孙继承先辈入墓，唯有神不受干扰的心意永远平静，必定实现预定的结果。无人能保证自己的意愿代代相传；一时的智慧在另一时成愚昧，唯有主的智慧永远明智，计划世世代代延续。岁月流逝不减其成就计划的能力。昔日掌控埃及法老的主，今日仍是万王之王，万主之主；他的战车轮仍以帝王威严滚动，无人能抵挡他永恒的旨意。

第12节。 “那国以耶和华为神便为有福。”以色列因敬拜独一真神而蒙福。蒙拣选的国得以从耶和华领受启示，乃其福分。众人跪拜偶像时，拣选的民因属灵的宗教被提升，认识无形的神，信靠他。凡信靠主的人，蒙福极大且深远，无法被废除。“他所拣选为自己产业的民也如此。”拣选是根本。神的选择掌权；无人先取耶和华为神，神先不取他为子民。这是何等高贵的选择！我们被选为尊贵的产业，肩负崇高使命，成为主的特别领域和喜悦。既蒙如此福分，愿我们因分得的福乐而欢喜，用生命向世人显明我们事奉荣耀的主。

第13节。 “耶和华从天上观看。”主被描绘为居于高天，俯视下方；他看见万物，特别关顾信靠他的人。常在父亲眼中，永不离开至亲好友的视线，是我们极大的特权。“他观看世上的众人。”亚当的众子如同亚当本人一样被看顾。从冰冷的极地到炽热的赤道，无论山谷、丘陵、茅屋或宫殿，神的眼睛一视同仁，注视着人类大家庭的每一成员。

第14节。 “他从他的居所观看地上的居民。”此意再三强调，值得重复，也需重复，因为人极易忘记。正如伟人坐窗观望下方人群，主亦如此；他专注注视负有责任的受造物，所见无一遗忘。

第15节。 “他造众人心灵，各不相同。”意指众人心灵皆由主塑造，无论是君王还是乞丐。经文非指所有心灵原初相同，因人性格体质极其多样。人人皆因造物主而得生命，无可自夸。器皿怎能在陶匠面前自夸？“他鉴察众人的言语。”神观看人行为非徒然；他深思并审判，洞察外表行为背后的秘密意图，将表面善行还原为真实本质。这种鉴察预示审判，神的心意终将以福祉或灾祸的尺度施行。人哪，应当省察自己的道路，因为神正审视你！

第16节。 “王不因众多军兵得救。”凡人权力是虚幻，信赖者皆为愚人。密集的军队未能维持帝国，甚至未能保全君王性命，当天庭已发出帝国覆灭的命令。全知的神保护孤单无助的贫民，十万武装也救不了神弃绝之人。“勇士不因力量得救。”勇士不能自救。临终时，武力与速度皆无助。最弱的信徒在耶和华宝座荫下安然无恙，最强的罪人却时时处于危险。何必谈论军队和英雄？唯有主有力量，应当称颂他。

第17节。 “马是虚妄的保障。”东方军力多依赖马匹和战车，诗人却称其为谎言和虚假信心。骑士骑着骏马岂能因勇敢或逃跑而安全？不然，马匹将带他入险或因跌倒而压伤他。“他也不能因大力救人。”最强防御在关键时刻毫无用处。唯有神可信赖并敬拜。亚述王西拿基立虽有骑兵，却敌不过主的一位天使；法老的马车追赶主所膏者徒劳无功；地狱与世上的联军起而攻主与其选民，终必全然败北。

第18节。 “看哪。”这比军队和战马更为奇妙，比战车和盾牌更为可靠的信心。“耶和华的眼目看顾敬畏他的人。”这特别的关怀之眼是他们的荣耀和保护。无人能暗中袭击他们，因为天上的守望者预见敌人的阴谋，并为他们预备对策。敬畏神的人无需惧怕别的事；只要他们将信心之眼定睛于他，他那慈爱的眼目必常常注视他们。“仰望他慈爱的人。”这看似是恩典的微小凭据，然而却是有效的。谦卑的盼望与勇敢的信心同样有份。我的心啊，这难道不是对你的一种鼓励吗？你难道不盼望神在基督耶稣里的慈爱吗？那么天父的眼目对你如同对家中长子一般。这些温柔的话语，如同软面包，是为恩典中的婴孩预备的，他们需要婴儿的食物。

第19节。 “救他们的命脱离死亡。”主的手与他的眼目同行；他主权地保守他恩典中所看顾的人。救赎和复原围绕圣徒的生命；死亡不能触及他们，除非君王签发许可，甚至那时死亡的触摸也不完全是致命的，而是使我们不朽；他不是杀死我们，而是杀死我们的必死性。“又使他们在饥荒中存活。”瘦弱的饥荒认识它的主人。神在某处为他的以利亚们预备粮和油。“你必得饱足”是对信心之人的神圣供应。人的保护力敌不过饥荒，但神在紧要关头显出他的恩慈，并在最艰难的环境中彰显他的慷慨。信徒啊，在物质上等候你的神。他的眼目注视你，他的手不会久延。

第20节。 “我们的心等候耶和华。”这里敬虔的人表明他们对诗篇所赞美之人的依靠。等候是一门伟大的功课。安静地期待，耐心地盼望，专一地信靠，是基督徒的光辉成就之一。我们的心，我们的生命，必须悬挂在神身上；我们不是把他当作几件小玩意儿来信靠，而是把我们所有和我们自己都交托给他。“他是我们的帮助和盾牌。”我们劳苦时的帮助，危险时的盾牌。耶和华对他的子民应答一切。他是他们的一切。注意文中的三个“我们的”，这些坚定的话语极为宝贵。个人的拥有造就基督徒；其余的不过是空谈。

第21节。 “我们的心必因他欢喜。”第一节所称许和命令的职责，在此献给主。我们信靠的人不能不喜乐，我们内心深处必因我们忠信的神而得胜。“因为我们倚靠他的圣名。”信心的根在适当的时候结出喜乐的花朵。怀疑生忧愁，信心生喜乐。

第22节。 这里有一段宽广而全面的祷告作为结尾。这是对“慈爱”的恳求，即使是喜乐的信徒也需要；而且这恳求是按主所认可的比例求的。“照着你们的信心给你们”是主的话，他不会辜负自己所定的尺度。然而，主啊，当盼望微弱时，请多做超过这点的事，赐福远超过我们所求所想。

释义注解与古雅言辞

整篇诗篇。——这是后世得胜教会的感恩诗，因敌基督及其军队被推翻而得最终拯救。

——塞缪尔·霍斯利。

整篇诗篇。——让我们稍稍跟随这位圣人沉思。他的诗篇并非以学术形式写成，作者不拘泥于固定规则；也不严格遵循哲学方法，提出原则并推导结论。然而，他确立了最适合使我们对造物主有崇高观念的原则；他对神的作为和属性的论述，比最伟大的哲学家更为精确。

哲学家们对世界起源的论述是多么荒谬！他们中有多少人能对这一重要课题作出决定性的推理！我们的先知用一个原则解决了这一重要问题；更奇妙的是，这个高贵表达的原则带有最清晰的证据。原则是：“耶和华的话造成诸天，口中的气造万象，”（诗篇33:6）。这是对世界创造最合理的解释。世界是自有能力的意志的作品，只有这个原则能解释其创造。自然中最简单的现象足以引导我们到这个原则。要么我的意志是自有能力的，要么有别的存在的意志是自有能力的。我对自己所说的，也对我的父母说；对父母所断言的，也对更远的祖先和所有有限受造物说。极确定的是，要么有限的受造物有自有能力的意志（这是不可能的，因为有限受造物有自有能力的意志是矛盾的）；要么有一位第一因拥有自有能力的意志；这就是诗篇作者的原则：“耶和华的话造成诸天，口中的气造万象。”

如果哲学家们对世界起源推理不定，他们对世界治理的论述也同样不确定。诗篇作者以极大的简便，用一个原则解决了这个问题，这原则源自前者，且同样带有证据：“耶和华从天上观看，察看世上一切居民的作为，”（诗篇33:13-14）。这就是天意的教义。天意教义建立在什么基础上？在这个原则上：“神造人心，使各人相合，”（诗篇33:15）。弟兄们，请稍加注意这推理的证据。天意教义在“神察看世上一切居民的作为”这话中表达，是“神造人心，使各人相合”这一原则的必然结果；而这一原则又是诗篇作者为解释世界起源所立原则的必然结果。是的，从神作为造物主的教义，必然推导出神作为监察者、引导者、奖赏者和惩罚者的教义。对天意教义最有说服力的反对之一，是神的伟大与人的卑微之间的对比。如此微不足道的受造物人，怎能成为如此宏伟存在神的关怀和注意的对象？没有比这更有说服力或表面上更无懈可击的反对了。最卑微的昆虫与最强大的君王之间的距离，君王践踏并无视爬行动物，这只是神与人之间距离的极不完美的比喻。证明君王观察蚂蚁或虫子的行动、关心它们的行为、惩罚或奖赏它们是有失君王尊严的事，这似乎表明神若观察、引导、惩罚、奖赏人类——远远低于他——就是自降身份。但有一事实足以回答这有说服力的反对：神创造了人类。神治理人类比创造人类更贬低自己吗？谁能说服自己，智慧的存在赋予有智能的受造物获得知识和美德的能力，却不愿他们努力获得知识和美德？或者谁能想象，智慧的存在愿意他的智能受造物获得知识和美德，却不惩罚他们若忽视这些追求；且不通过赐福显示他赞许他们的努力？

未开明的哲学家们论及上帝的属性，其晦涩程度与他们论述上帝的作为时无异。所谓的上帝道德属性，在学术界被称为神秘之事，乃他们无法揭示的奥秘。这些属性可归纳为两类：良善的属性与公义的属性。那些承认这些属性的哲学家，往往把本应证明的事当作理所当然。他们在心中汇集所有的完美，将其归结为一个称为完美存在的对象；并假设（未加证明）完美存在确实存在，便无凭无据地赋予其他们所认为的所有完美。诗人以更确切的方式表明，确有一位至公至善的上帝。为了使理性之人信服上帝的公义与良善，必须采用与证明上帝存在相同的方法。我们证明上帝存在时说：有受造物，故必有造物主。同理，若要证明造物主是公义且良善的存在，我们说：受造物中有良善与公义的品质，故其存在之源必是公义且良善的存在。此即诗人在本篇诗篇中的推理：“耶和华喜爱公义，地上满了他的慈爱。”（诗篇33:5）换言之，不可能观察造物主的作为而不见其良善的证据。自然界的作为既证明了上帝的良善，也证明了他的公义；因为上帝造我们时赋予了我们这样的性情：若不遵守公义的律法，便无法享受他良善的恩赐。个人若因违背公义律法而获得快乐，那是暴力的快乐，难以长久；公共团体若以不义为根基，其繁荣如同建筑物，连根基一同很快倾覆消失。

但我们特别要指出的是，诗人关于上帝的卓越原则并非空洞的推测，而是他从中得出实际的推论；且他旨在将其影响力扩展至私人之外，甚至及于立法者与征服者。若观察人类行为，似乎这些教义的结论只适用于社会底层；立法者与征服者似乎有其特有的道德准则，凌驾于其他人之上。我们的先知却有不同见解。他的政治格言是什么？尽在这句话中：“耶和华为王的，那国是有福的；他所拣选为自己产业的民也是有福的。”（诗篇33:12）他的军事格言是什么？尽在这两句中：“靠军队的多不能得救；勇士的力不能救人。马是虚妄的保障；他不能救人脱离危险。”（诗篇33:16-17）这些格言是谁提出的？是从未登上世界舞台的隐士？还是缺乏才能无法发光之人？不，是最智慧的君王之一，最勇敢能干的将军之一；是上帝亲自拣选来治理他选民、指挥最艰难战役并赢得最彻底胜利的人。若我继续阐述诗人的体系，便可证明：他有权从自然的作为推断天意，从造物的作为推断上帝的道德属性；又从上帝的道德属性、天意及造物的教义推断，唯有遵行公义良善至高者律法的征服者与立法者，方能真正幸福。

——詹姆斯·索林

第1节——“义人哪，当向耶和华欢呼。”——“义人啊，当在耶和华面前欢欣鼓舞！”据词源学家说，希伯来语动词原意是因喜乐而跳舞，因此是表达极度欢欣的强烈词汇。

——J. A. 亚历山大

第1节——“义人哪，要欢喜：不是因自己，因为那不安全，而是“因耶和华。”

——奥古斯丁

第1节——“称赞合乎正直人。”称赞只合乎敬虔之人。一个亵渎者口中带着上帝的赞美，如同粪堆上插满鲜花。罪人嘴里的赞美，如同愚人嘴里的神谕：他一生亵渎上帝，却赞美上帝，何其不合宜！恶人继续犯罪却赞美上帝，如同高利贷者谈信仰生活，或魔鬼引用圣经，皆极不体面。唯有敬虔者才配成为上帝赞美的歌唱者；这称为“赞美的衣服。”（以赛亚书61:3）这衣服只适合圣徒穿戴，显得美丽。

——托马斯·沃森

第1节——本诗篇与前一篇以开头的接头词相连，重复了前篇结尾的劝勉：“义人哪，当向耶和华欢呼；正直人哪，当大声欢呼。”

——克里斯托弗·沃兹沃思

第1节——上帝喜悦谁，谁就蒙悦纳。

——奥古斯丁

第2节——“用琴赞美耶和华，用十弦的瑟歌颂他。”这里首次提及诗篇中的乐器。须注意，早期教父几乎一致反对在教会中使用乐器；至今东方教会仍禁止使用乐器，尽管其唱诗公认远胜西方。

——J. M. 尼尔

第2节——“琴”、“瑟”等。我们的教会不使用琴瑟等乐器赞美上帝，以免显得犹太化。

——托马斯·阿奎那

第2节——“琴”、“瑟”等。乐器只允许犹太人使用，如同献祭一般，因其灵魂沉重粗糙。上帝体恤他们的软弱，因为他们刚脱离偶像崇拜；但如今我们可用自己的身体代替风琴来赞美他。

——圣约翰·金口

第2节——“琴”、“瑟”等。基督教会未如犹太人初期那样接受器乐伴唱，只采用单声调歌唱。

——贾斯汀·殉道者

第2节（末句）——据说大卫用“十弦的乐器”赞美上帝；他若未用全弦，必不会说明弦数。上帝赐予我们身体，犹如多弦乐器；我们岂能只拨一弦，用舌头呼求他便足够？不，当圣洁的思想使心发出柔和之音，圣洁的话语使舌发出清脆之声，虔诚的行为使手发出响亮之声，三者合一，乃上帝所悦纳的合奏，唯一能感动他的音乐。

——理查德·贝克爵士

第3节——向他歌唱。

唱歌是自然的音乐。圣经告诉我们，山岭歌唱（以赛亚书55:12）；山谷歌唱（诗篇65:13）；树林歌唱（历代志上16:33）；甚至空气是鸟儿的音乐厅，它们吟唱乐音。
唱歌是礼仪的音乐。奥古斯丁自述，初到米兰听众人唱歌时，在教堂中喜极而泣。贝扎坦言，初入会众听唱第九十一篇诗篇时，深受安慰，歌声长留心间。拉比们说逾越节后，犹太人唱第111篇及其后五篇诗篇；我们的救主与使徒在圣餐后即唱赞美诗（马太福音26:30）。
唱歌是圣徒的音乐。

（a）他们在众多时唱歌。（诗篇149:1-2）

（b）在困境中唱歌。（以赛亚书26:19）

（c）在逃亡时唱歌。（以赛亚书42:10-11）

（d）在得救时唱歌。

（e）在丰盛时唱歌。（以赛亚书65:14）

在这些变故中，唱歌是他们的常规职责与喜乐。圣徒与上帝仆人理应向全能主歌唱赞美：他的每一属性都能激发他们的歌声与旋律。

唱歌是天使的音乐。约伯记说“晨星一同歌唱”（约伯记38:7）。据皮内达所言，这“晨星”即天使；迦勒底文也称晨星为aciem angelorum，即天使军团。天使军团奉差遣宣告我们至爱耶稣诞生时，亦以赞美歌声传达信息（路加福音2:13）。他们是αἰνούντες，以赞美歌声传递信息，天使众合唱。天上有天使的欢唱音乐，他们向至高者及坐宝座的羔羊唱哈利路亚（启示录5:11）。
唱歌是天堂的音乐；荣耀的圣徒和天使们以此方式强调他们的赞美，在他们的福乐状态中合成一曲和谐；这就是新娘闺房的音乐。那些在这里调音他们的诗篇的圣徒们，如今正以更响亮的调子唱着哈利路亚，表达他们在这里无法完全满足地表达的喜乐；在这里他们劳苦于昏昏欲睡的心和颤抖的舌头；但在荣耀中，这些障碍都被除去，毫无任何东西能破坏他们欢欣的庆典。

——约翰·威尔斯，《晨祷讲道》

第3节。 ——“新歌。” 意思是因最近的恩惠而作的新近作品；或不断有新的歌，歌接着歌，因每日新的神圣赞美材料向专心研究神作为的人呈现。或“新”，即永远新鲜充满生命，随着新机遇的出现而更新：正如约伯所说，“我的荣耀在我里面是新的，我的弓在我手中也更新了。” 或“新”，即非普通而是稀有精美；如启示录2:17中的新名；新命令；约翰福音13:34。或指福音状态，其中有新约（希伯来书8:8）、新耶路撒冷（启示录21:2）、新人（以弗所书2:15），万物皆新（哥林多后书5:17）。“新”因其内容为人所未知：如启示录14:3，“他们唱着新歌”，无人能学那歌，惟有那从地上被救赎的十四万四千人。“新”也可用以对比旧。摩西的歌是旧的，羔羊的歌是新的。

——马丁·盖尔（1614-1681），《批判家概要》

第3节。 ——“向他唱新歌。” 脱去旧的：你们知道新歌。新人，新约，新歌。新歌不属于老者；只有因恩典更新脱去旧人的新人，属于新约，即天国，才能学唱。

——奥古斯丁

第3节。 ——“新歌；” 即以新奇常带来的热情唱出；或永远新鲜，因为神的恩典永不陈旧；或由这新恩典之灵的感动唱出，不仅关注创造的旧恩，更关注基督救赎带来的新恩，更新万物。参诗篇40:3；96:1；启示录5:9；14:3。

——约翰·迪奥达提

第3节。 ——“向他唱新歌。” 当教会衰退，以致劝勉唱新歌不再被重视时，这是令人忧伤的证据；在这种情况下，必须极力防止旧歌被遗忘。

——E. W. 亨斯滕贝格

第3节。 ——“技艺娴熟地演奏。” 正确赞美神并非易事；必须用心、口、意，以最上乘的心志来行。

——约翰·特拉普

第4节。 “耶和华的话正直。” 指他赐给教会的应许之言。神的启示，阐明应信、应望、应行之事。神的法令与刑罚审判。神在创造和治理世界中的全盘旨意和决断。正直，无缺陷无错误。词“正直”对立于“曲折”，意为真实或确定。

——约翰·德·皮内达（1577-1637）；D.H. 莫勒鲁斯（1639）等，《概要》

第4节。 ——“他所作的尽都真实。”

真理存在于每一朵花中
也存在于神最庄严的事物中：
真理是自然与时间的声音——
真理是我们内心惊醒的警示——
无物无此，它来自星辰，
金色的太阳，和每一阵微风——
真理，即神！神无处不在！

——威廉·托马斯·培根

第5节。 ——“遍地满了耶和华的慈爱。” 若我们反思那无数人类不断从大地母亲那里获得食物、衣物及各种享乐，必定信服大自然施予恩赐的慷慨；不仅人类，空气、水域、陆地上无数生物也每日依赖自然维生；受我们照料的动物仍靠大地生长的草为食。除人为娱乐饲养的鱼类外，鱼类全靠自然生存。或许最被轻视且数量最多的鸟类是麻雀。它们所需的食物难以置信，但自然照顾它们；它们只是自然众多子女中的一小部分。昆虫数量极多，可能需数代才能识别其种类和类别。空中飞舞的苍蝇种类繁多；蚊子吸取我们血液只是偶然食物；可想象有成千上万蚊子从未尝过人或其他动物的血。所有这些生物靠什么生存？或许每把土壤都含有活虫；每滴水中都有它们；它们的繁殖和生存方式难以理解。自然既多产子女，也丰饶其生存资源；更确切地说，是自然之神将这无尽财富倾注其怀。祂为每个生物预备食物和住所，使草木生长，各取所需。无论生物多么微小，祂都养育帮助。

全能的神啊，你的伟大何等显明！你成就了人类合力无法完成之事。你赐生命、气息和存在给空气、水域、陆地上的万物。你必为信徒成就你为动物昆虫所做之事！当我们充满疑虑恐惧时，想想主喂养呼求的乌鸦。让它们和其他无人照料的生物教导我们知足之道。自然的大作者知晓我们一切需要。让我们将一切忧虑交托于祂，因为祂关心我们；愿我们凭信心和诚实大胆来到恩典宝座，得怜悯，得帮助，随时得力。

——克里斯托弗·克里斯蒂安·斯图尔姆

第5节。 ——“遍地满了耶和华的慈爱。” 若听其无价值的居民抱怨，似乎神施予的是恶非善。细察祂手的作为，处处显慈悲，无处不见祂的良善。神的溢出慈爱充满大地。即使人的罪恶也少阻祂的良善：祂使日头照恶人照好人，降雨给义人和不义人。

——亚当·克拉克

第5节。 ——“耶和华的慈爱。” 论及神荣耀的完美，绝不可忽略祂的慈爱；虽诸般完美皆为荣耀，然此尤为称之。摩西渴望见耶和华荣耀时，主答曰：“我要使我一切的慈爱经过你面前”，表明祂自视慈爱为荣耀（出埃及记33:19；34:7）；包括后文所述的怜悯、恩典、忍耐和真实。怜悯是救助苦难者；恩典是赐福无价值者；忍耐是容忍惹怒的叛逆者；真实是兑现应许；慷慨是供应贫乏者。神的慈爱是极广义的词，涵盖祂向人所显的各种恩惠，无论作为受造物、罪人或信徒。

——乔治·伯德，1838年

第5节。 ——“耶和华的慈爱。” 若祂愿意，能使我们尝的尽是苦味，所见尽是憎恶，所触尽是刺痛，所闻尽是刺鼻，所听尽是不和谐。

——威廉·佩利，神学博士，1743-1805年

第6节。 ——“诸天借耶和华的话造成，万象借他口中的气息而成。” רוּחַ（ruach）非指灵，而是气息，从“口中”（参以赛亚书11:4）及与“话”的排比可见。单纯“话”即单纯“气息”；两者对比于那无力人类无法完成之事所需的力量、劳作、手段和工具。相关经文：“我气息尚存，神的灵在我鼻孔里。”（约伯记27:3）“神的灵造我，全能者的气息使我有生命。”（约伯记33:4）“你取去他们的气息，他们便死，归回尘土；你发出你的气息，他们便受造。”（诗篇104:29-30）然而，若解释רוּחַ פִּיו（他口中的气息）时不涉及神的灵，则不正确。创世记中（本节及第7、9节通常指此）创造被描述为神的灵与话的工作。起初神的灵运行在水面上，随后神说话。我们也可认为灵与神的能力以气息的形象表现，因为气息是人生命的首要标志。

——E. W. 亨斯滕贝格

第6节。 ——“凭耶和华的话。”可理解为位格之道，如约翰所教导。约翰福音1:1。（约翰·科西乌斯，1603-1669）。这正是古语的一个例证：当格罗提乌斯处处找不到基督时，科西乌斯却处处见到基督。

——查尔斯·H·斯珀吉恩

第6节。 ——“若有人能造出一个世界，他就必成为神，”奥古斯丁如此说；因此教会将信仰全能的天父——天地的创造者，作为其信经的第一条。

——约翰·威姆斯

第6节、9节。——对神来说，说与行无异，履行与应许无别；他做一件事和说一件事一样容易，愿意且有能力。神的言语与行动之间没有人类那样的距离。他所说的就是所行：“他一说，就有了；他一命令，就立刻坚立。” “诸天借耶和华的话造成。” “诸世界是借神的话造成的。”（来11:3）他的言语中有全能，无论是命令还是应许；因此称为“他能力的话语。”（来1:3）他一句话瞬间所能成就的，远胜天地万物永恒的力量。这一思考立刻消除了信心活跃的主要障碍；因为削弱我们对应许实现信心的，正是我们视成就为不确定、困难或遥远的想法！现在信心可以断定成就是确定、容易且当下的。

——大卫·克拉克森

第7节。 ——“他将海水聚集如堆，”等等。“神称聚集的水为海。”（创1:10）这不稳定的元素，像其他元素一样，必须受律法约束，限定界限，好使人和周围生物有可居之地。诗人如此歌唱：“他将海水聚集如堆；他将深处藏在库房中。”界限如此，使他的仆人惊奇。他们从岸边望去，如我们一般，受一条众所周知的律法影响，波涛起伏，似乎要触及天空；似乎比岸边高得多，险些溢出盆地，漫过陆地。我们虽有科学，仍普遍持此印象。先知们也如此看待，感受相同。他们想，这一切多么奇妙！一条低矮的沙堤成了耶和华约束深海的工具。“耶和华立定永远的律例，将海的界限定在沙堤上，水不能越过；虽有波浪翻腾，仍不能胜过；虽有咆哮，仍不能越过。”（耶5:22）

——约翰·邓斯，神学博士，载于《科学与基督教思想》，1868年

第7节。 ——“海水。”在我所见过的所有景象中，没有什么比海洋更能激发我的想象力。即使平静时，我也无法不为这浩瀚水体的起伏感到愉悦的惊奇；而当暴风骤起，四周地平线尽是翻腾的浪花和漂浮的巨峰时，那种令人愉悦的恐怖感难以言表。对航海者而言，动荡的海洋是他所见最大且运动的物体，因此给他的想象带来极大的震撼。我必须承认，无法观看这流动的世界而不想到那最初倾注它、为其开辟合适通道的手。这景象自然引发我对全能者的观念，证明他的存在，犹如形而上学的论证。想象促使理解，借感官之伟大物体，在理解中产生一个不受时间空间限制的存在的观念。

——旁观者

第7节。 ——“如堆。”将流体视为固体，明显暗指出埃及记15:8。“深处”，水的团块。描述的重点是神如同人处理适中尺寸的固体物质一般，操控这浩瀚水团，将波浪堆积，储藏起来，犹如人堆石头或麦子。

——J. A. 亚历山大

第7节。 ——在创造的第三日，曾覆盖全球表面的浩瀚水团被限制在较窄范围内，大面积被淹没的陆地得以收回，成为可居之地……水大部分聚集成一巨大水体，而非遍布地面。这正是我们现在所见的状态；各大海洋实际上构成一个水体，在不同地区有不同名称，如大西洋、太平洋、印度洋、南冰洋等。

——乔治·布什，论创世记1:9

第8节。 ——“愿全地。”谁能怀疑神能随心所欲地在地上行事，既然他已驯服了那不可征服的海洋本性？

——雨果·格罗提乌斯，1583-1645

第8节。 ——“愿全地敬畏耶和华，”等等。不要敬畏他物代替他。野兽狂怒？敬畏神。蛇伏击？敬畏神。人恨你？敬畏神。魔鬼攻击你？敬畏神。因为全创造都在你被命令敬畏的那位之下。

——奥古斯丁

第9节。 ——“他一说，就有了。”用拉丁语说即Dictum factum，说了就成，毫无延迟。

——雨果·格罗提乌斯

第9节。 ——“他一说，就有了”；因此受造物非神性本质的发出物，而是神意志的结果，是智慧、设计与谋划的果实。

——威廉·比尼，神学博士

第10节。 ——“耶和华使列国的谋算归于无有，”等等。法利赛人及其后继的主教们越是反对真理，真理越是得胜。德国宗教改革因天主教徒的反对而大大推进；甚至当两位国王（众多中的两位），即英格兰的亨利八世和匈牙利的路德维希，写信反对路德时，这王权的介入（激起人们更好奇地审视此事）激发了普遍倾向于路德观点的风潮。

——理查德·杨基督教图书馆，1655年

第11节。 ——“耶和华的谋算。”注意上一节中列国的谋算与此处耶和华的谋算的对比。

——查尔斯·H·斯珀吉恩

第11节。 ——“意念。”与前节中的计谋同词。

——威廉·德·伯格，神学博士，就地注释

第11节。 ——钟表中的齿轮相互反向转动，有的顺时针，有的逆时针，但都服从制表师的意图，显示时间或使钟鸣。在世上，神的旨意似乎与他的应许相违；一个人走这条路，另一个走那条路；善人走一边，恶人走另一边，但最终都完成了神这位万物创造者的旨意和目的。

——理查德·西布斯

第11节（末句）。——弟兄们，不要以为他说“他心中的意念”，神就像坐下来思考该做什么，商议是否做某事。这样的迟疑只属于你，人啊。

——奥古斯丁

第12节。 ——“蒙他拣选的，便为有福。”人名可载史册，却失落；刻于坚石，却毁坏；立于巨像般的纪念碑，却蒙羞；写在医院门上，却下地狱；写在自己房屋正面，却被他人占有；这些不过是尘埃上的字迹，或水面上的文字，刚写就即消逝；它们不能证明人有福，就如愚人不能因本丢丢名字写在信经中而证明他有福。但真正的安慰是，当人凭确据能与自己灵魂断定，他的名写在天上永恒的册页中，在神拣选之书里，永不被黑暗云雾遮蔽，永远可读。

——托马斯·亚当斯

第12节。 ——“他所拣选的百姓。”有人读作“拣选他为产业的百姓”。两者意义相同。参申命记26:17-19。

——约翰·特拉普

第12节。 ——拥有比自己更伟大的利益是一种幸福；乞丐的利益毫无价值，因为他无权势；但人人都寻求与君王的利益，因此说：“神为耶和华的百姓有福了。”

——约瑟夫·西蒙兹

第12节。 ——免得人以为如此大福是靠自己努力得来，大卫明确教导我们，这源自神恩典拣选之爱的泉源，我们才被算为神的子民。

——约翰·加尔文

第12节。 ——我曾将世上的伟人和善人比作字母中的辅音和元音。辅音是最多且最大的字母；它们占据最多空间，体积最大；但请相信，元音虽然是最少且最小的字母，却是最有用的；它们发出最大的声音；没有元音就无法发音。亲爱的，虽然世上的伟人占据空间，表面上高人一等，但他们不过是辅音，大多数是哑口无言的辅音；而善人则是元音，在每个环节中最有用、最重要：善人以祷告助人；善人以忠告辅导；善人以权威调停；这正是我们哀叹的损失，我们失去了一位善人；死亡抹去了一个元音；我担心他缺席之处将是一片寂静；床上寂静，家中寂静，店铺寂静，教会寂静，教区寂静，因为他无处不在，是一位元音，一位各方面的善人。

——约翰·基钦，文学硕士，1660年葬礼讲道。

第15节。 ——“他使他们的心一样。”为说明我们版本中的这段经文，附录如下：——“各种情况都证明，人类并非由本质上彼此不同的物种组成；相反，最初只有一个物种，经过繁衍并遍布地球表面后，因气候、食物、生活方式、疾病及不同个体的混合影响，发生了各种变化；起初这些变化不明显，仅产生个体差异；后来这些差异变得更具特征性，因为同样原因的持续作用使其更普遍、更明显、更持久；这些特征代代相传。”

——G. L. 勒克莱尔，布丰伯爵，1707-1788年。

第15节。 ——万物的创造者“使他们的心一样”；希伯来词 יַחַד 表示“一起、同时”，暗示所有人的心，虽被时间或空间的巨大鸿沟分隔，但在原始倾向上完全相同，仿佛同时塑造。敬拜上帝及某种宗教对我们是必需的，我们无法摆脱。

——威廉·平克，1631年。

第15节（最后一部分）。——两人施舍穷人，一人寻求天上的赏赐，另一人寻求人间的赞誉。你看见的是一件事，上帝却明白两件事。因为他洞察内心，知道内在；他看见他们的目的，察觉他们卑劣的动机。“他明了他们一切的作为。”

——奥古斯丁。

第16节。 ——“没有靠众多军队得救的王。”在阿尔贝拉战役中，波斯军队人数介于五十万至一百万之间，但被亚历山大五万人的军队彻底击溃；昔日强大的大流士很快被征服。拿破仑率领超过五十万大军入侵俄罗斯——

数量不及此，军队不及彼，
北方的布伦或斯基泰的铁木尔所率。

但严冬使军队几乎全军覆没，领袖很快沦为圣赫勒拿孤岩上的囚徒。历史长河中此节屡屡应验。最强大的军团在上帝反对时，如雪花般消融。

——C. H. S.

第16节。 ——“勇士”；或称巨人；如歌利亚。正如最熟练的游泳者也常溺水，此处亦然。

——约翰·特拉普。

第16-17节。——

不是首领的密集长矛，
也非其力量保障勇士；
战马狂奔皆徒劳，
力量薄弱难救主。

——理查德·曼特

第16-17节。——无论多么强大，人类力量的软弱和不足，正如之前论及人类智慧的有限。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第16-17节。——如暴风雨中的旅客，为避风雨，走出路旁，寻一棵枝叶茂盛的橡树，背靠树干，暂得庇护；直到一阵狂风撕裂主枝，落下砸中旅客，致其受伤或不幸。许多人在人世遭遇诸多苦难和烦恼，便偏离正道，甚至偏离上帝的道路，投靠某位权贵，暂得援助和庇护；但不久那权贵陨落，他们也被牵连跌倒。若非依赖这断裂的肉体之臂，这些人本可独立站立更久。

——托马斯·盖特克

第17节。 ——“马。”若马的力量是上帝所赐（约伯记39:19），则不可信赖马的力量：可用马的力量，但不可信赖。若信赖上帝赐予马的力量，便是将马当神。上帝多次禁止信赖马的力量，因我们易信赖任何强大之物，即使是兽。“马是虚妄的保障，虽力大也不能救人。”仿佛上帝说，你以为马能救你，却要知道它是虚妄。当诗人说“马是虚妄的”，并非指弱马，而是指极强的马；这样的马救不了人，也不能凭力量拯救。因此主许诺大拯救时，免人指望马的力量，何西阿书1:7说：“我必借耶和华他们的神救他们，不借弓，不借刀，不借争战，不借马，不借骑马的。”仿佛告诫他们，不要指望受造之力得救；马是虚妄的救助，我能且必有效救你，无需马匹。

——约瑟夫·卡赖尔

第17-20节。——人感知自己缺乏世间福祉，必将不懈地、过度地、焦虑地追求，直到认识到上帝必供应。当有人有强大朋友依靠时，我们说他们无须忧虑，因为有人照顾他们。反之，问一个劳碌不止、忧心忡忡的人：“你为何如此劳累？”他答：“我必须如此，我只能依靠自己。”基督指出门徒的忧虑根源是他们的不信，不让他们想到天父关怀他们。无论现有财富多大，都不能使心安宁，因为财富终将消逝；我们永远无法卸下忧虑，除非凭信心将其交托给主，因他目光常顾我们，为我们行善。不以神为依靠的人，必依赖肉体的支撑；他们信赖财富、智慧、朋友或力量，却不以神为力量。人心知道若无人扶持，难以自立，便寻求依靠，无论真假、坚固或腐朽。他们会去埃及求助，依赖马匹和战车，因其众多，依赖骑兵，因其强大，却不仰望以色列的圣者，不寻求主。

——约翰·鲍尔

第18节。 “看哪，”等等。迄今他已证明上帝对众人的眷顾，现转而具体证明他对教会的关怀，上帝奇妙地引导、保护教会，抵御一切危险和攻击；为引起注意，他以“看哪！”开头。

——亚当·克拉克

第18节。 ——“耶和华的眼目看顾。”看太阳如何普照大地，普遍地照耀善恶，光热均等；但若用放大镜聚焦光线，则只点燃焦点物体，其他皆被忽略。上帝在创造中以普遍的爱看顾万物，erant omnia valde bona（万物甚美），他甚喜悦。但当他愿意将爱光聚焦于他所拣选者，通过基督使其心中燃烧，情感被点燃；而其他人仅受微弱温暖，蒙受普通恩典的微光。

——理查德·霍尔兹沃思，1651年。

第18节。 ——“看哪，耶和华的眼目看顾敬畏他的人，仰望他慈爱的人。”这是一个极其鼓舞人心的特征。那些不能自称拥有宗教更高荣誉的人，仍然可以确定他们“敬畏神，仰望他的慈爱”。有人或许会对这两者的结合感到疑惑，认为这两种品质彼此不相容。但最初的基督徒“敬畏主，且靠圣灵得安慰”。有人可能认为敬畏会损害盼望，或盼望会削弱敬畏。但这两者实际上是相辅相成的；它们不仅在结合时最美丽，也最有影响力。敬畏通过所提供的证据促进盼望，并且使我们远离松懈和漫不经心的行为，这些行为必然影响我们的平安与喜乐。盼望同样帮助敬畏。因为当我们仰望他的慈爱时，神显得格外荣耀，格外配得我们全心的奉献；我们越是确信他眷顾我们，就越会问：“主啊，你要我做什么？”我们越是想到得罪和使他忧伤，就越会战兢不已，越会跪下祷告：“愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳，耶和华，我的磐石，我的救赎主。”这被称为“活泼的盼望”；基督徒凭经验知道，这盼望对他们的原则和责任有如春天对田野和花园的影响。

——威廉·杰伊。

第18节。 ——“仰望他的慈爱。”当你不能获得确据时，就尽量利用你所能建立救恩盼望的根据。你所拥有的可能根据，是你不愿用全世界去交换的。若你的心因感受到神的爱而不满喜乐，然而你的眼泪盈眶，灵魂因罪感而满怀忧伤；你愿意与任何假冒为善者，或没有恩典的最富有之人交换处境吗？我不愿你满足于可能性，但仍要感谢神赐予你得救的可能性。一个本该下地狱的人竟有可能逃脱，这难道不算什么吗？若地狱中的人有强烈的可能性得救，这岂不是对他们的痛苦稍有缓解？但无望使痛苦加重。当你生病时，你问医生：“先生，你怎么看我？我会活着还是会死？”若他回答说不确定，但“有很好的希望”，你可能会活着并康复，这对你病中是些许安慰。

——托马斯·杜利特尔，文学硕士（1630-1707），《晨祷讲道录》

第18节。 ——最软弱的信徒，最卑微的圣徒，都有盼望的根据。福音如此安排，约如此有条理，神预备如此充足，使每个人都能“靠恩典有美好的盼望”（帖前2:16）；凡有此特征的人都被允许、鼓励，甚至被命令去盼望：他们的盼望对神来说是极大的喜悦，对他们自己则是极大的安慰。

——塞缪尔·杜利特尔，《义人临终的盼望》，1693年。

第18-19节。——在罗谢尔围城期间，居民以无比的勇气坚持了近十五个月，饥荒使他们不得不食用马、驴、骡、狗、猫、老鼠和田鼠的肉；据说一蒲式耳的谷物售价相当于当今约二十五英镑。居民中有许多慷慨大方的例子。有些人施舍极为秘密，名字从未被发现。其中有这样一个故事：“拉古特先生，一位荣誉的国王律师，有一位姐姐，是商人普罗斯尼的遗孀，她是个虔诚仁慈的妇人，当饥荒比以往更严重时，她慷慨地用自己剩余的粮食帮助穷人。她的弟媳，拉古特的妻子，性情不同，责备她的行为，愤怒地问她‘当一切用尽时你怎么办？’她回答说，‘姐姐，主必为我预备。’围城继续，饥荒加剧，普罗斯尼寡妇有四个孩子，陷入极大困境——所有粮食耗尽。她向姐姐求助，姐姐非但不安慰，反而责备她不远虑，讥讽说，既然她在信心和美言下如此贫困，‘主或许会为她预备’。普罗斯尼寡妇心如刀绞，悲痛回家，决心忍受死亡。回家时，孩子们满心欢喜地告诉她，一个陌生人深夜敲门，开门后他扔进约两蒲式耳的小麦袋，未言一语便离去。寡妇几乎不敢相信自己的眼睛，满怀感恩奔向弟媳，大声说，‘姐姐，主已经为我预备了！’说完便回家。凭借这意外的救助，她和家人得以支撑至围城结束，至今不知恩人是谁。”

——《圣经宝库》第九卷

第20节。 ——“我们的心等候耶和华。”这里特别强调“心”字，应当注意；虽然这是希伯来人常用的表达方式，但它表达了真挚的情感；仿佛信徒说，我们全心依靠神，视他为我们的盾牌和帮助。

——约翰·加尔文。

第20节。 ——“我们的心。”不是“我们的心灵”，而是“我们的心”，仿佛他们只有一颗心。神藉先知说：“我要赐他们一颗心，一条道路。”两个门徒往以马忤斯去时，发现真相惊喜时说：“我们心里岂不是火热的吗？”福音初期说：“信的人都同心合意。”我们见桌上几滴水因接触而汇成一滴。若基督徒彼此更熟悉，便易于合一。

——威廉·杰伊。

第20节。 ——“他是我们的帮助。”叙利亚王安提柯努斯准备在安德烈岛附近作战，派出一支舰队侦察敌情，回报说敌舰多且兵力强。安提柯努斯说：“怎么可能？quam multis meipsum opponis（你以为我有多少人？）”暗示将军的威严压倒众多，尤其配以勇气和经验。若非神，哪里有勇气和经验？他是万军之耶和华，唯有他有力量拯救以色列脱离一切苦难。他能做，必做，且智慧与能力俱全；除他外无救主，无拯救者；他是义人的盾牌，软弱者的力量，受压者的避难所。他是instar omnium（万物之主），世上有谁能比他？

——约翰·斯宾塞。

第20节。 ——有个极好的故事：一年轻人在海上遇大风暴，众乘客惊恐不已，唯独他欢喜。当被问及原因，他答：“船长是我父亲，我知道父亲会照顾我。”伟大智慧的神，我们的天父，从永恒中定了战争结局和一切苦难的结果；他是我们的舵手，坐在船尾。即使教会或国家的船陷入危机，也当放心，我们的舵手必照顾我们。地上的下议院无事发生，皆先在天上的上议院定夺。小齿轮受大齿轮掌控。基督说，五只麻雀卖一分钱，一只麻雀不值半分钱。无人受害超过神从永恒定的。

——埃德蒙·卡拉米。

第22节。 ——“照我们对你的盼望。”不是凭他们的功德，而是凭神赐给他们的恩典的量度，赐给他们盼望的恩典，并鼓励他们在神面前行使盼望，期待在他那里得恩典和怜悯。

——约翰·吉尔。

给乡村传道人的提示

整篇诗篇。——这篇诗篇是感恩诗，内容包括：

劝勉赞美神（诗篇33:1-3）。
论证执行此职的理由（诗篇33:4-19）。
神子民对他名的信心、幸福与祈求（诗篇33:20-22）。

——亚当·克拉克。

第1节。 ——喜乐——赞美的灵魂；主——喜乐的泉源。品格——真正享受的必备条件。

第1节（后半句）。——赞美是美丽的。什么样的赞美？声音的、默想的、习惯性的赞美。为什么？它如同天使的翅膀般美丽，借此我们得以升腾；如同树上的花朵，是我们的果实；如同祭司的袍服，是我们的职分；如同女子的长发，是我们的美丽；如同君王的冠冕，是我们至高的荣耀。何时？永远如此，尤以在亵渎、逼迫、疾病、贫穷、死亡之中为最。向谁？不向不敬虔、虚伪或漫不经心之人。无赞美即失去我们最美的装饰。

第2节。 ——乐器音乐。是否合法？是否合宜？若是，其用途、限制与规矩。此为劝勉会众音乐的讲道。

第3节（前半句）。——保持我们敬拜新鲜感的责任。新鲜、技巧与热忱，须在会众诗歌中结合。

第4节。 ——神的话语与作为，其正直、一致，以及我们对二者的看法。

第4节（前半句）。——话语有教义的、戒命的、历史的、预言的、应许的、经验的，永远正确，即无误无恶。

第4节（后半句）。——神创造、掌管、恩典的作为，永远符合真理。祂憎恶一切虚假之物。

第4-5节。——从神的真理、信实、公义与良善四方面论证赞美的理由：

耶和华的话是正直的。
他一切所作的尽都诚实。
他喜爱公义和公平。
遍地满了他的慈爱。

——亚当·克拉克。

第5节。 ——公义与良善在神的作为中同样显著。

第5节（后半句）。——对有观察力的眼睛和口才流利的舌头，是无与伦比的主题。

第6节。 ——话语与圣灵在旧造与新造中的能力。

第7节。 ——神掌控毁灭与重建的力量。

第7节。 ——大农夫的仓库。

第8节。 ——普世敬拜的理由、障碍、未来展望及我们对此的责任。

第8节（后半句）。——敬畏——敬拜的灵魂。

第9节。 ——耶和华那不可抗拒的话语，在创造、呼召祂的子民、安慰与拯救他们、引领他们进入荣耀中。

第10节。 ——受过教育且哲学化的异教徒，传教可及之人。

第10-11节。——对立的计谋。

第11节。 ——神圣旨意的永恒、不变、有效与智慧。神的计划，“祂心中的意念”，因此其智慧，更有其爱。

第12节。 ——蒙福之民与恩典之神所作的两次拣选及其美好结果。神的教会之幸福。神喜悦祂的子民，子民喜悦祂。

第13节。 ——全知及其教训。

第13-15节。——天意论。

第15节。 ——神对人心的认识及对其行为的评估。人性的相似。

第16-18节。——人类信任的谬误与对神信心的安全。

第18节。 ——盼望神的怜悯——区分真假形式。

第18节。

神知识的眼目注视着他们。
神慈爱的眼目注视着他们。
神掌管的眼目注视着他们。

——威廉·杰伊。

第19节。 ——饥荒中的生命，自然与属灵的，尤其是内心盼望与律法满足的饥荒。

第20节。 ——“等候耶和华”，包括：

确信——坚信耶和华是至善。
渴望——以饥渴慕义表达。
盼望。
忍耐——神从不延迟祂的应许。

——威廉·杰伊。

第20节（前半句）。——信徒每时每刻的立场。

第21节。 ——喜乐，信心的流露。

第22节。 ——仅为信徒的祷告。

第22节。 ——以信心为度量的恩慈，量入为出。

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