诗篇 39 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——“交给耶杜顿，交给伶长。”耶杜顿的名字意为“赞美”或“庆祝”，非常适合担任圣歌领唱。他是王命所定的“在耶和华殿中用钹、瑟、琴歌唱”的人之一（历代志上 15:6），他的子孙似乎一直在这神圣的职事中服侍，甚至直到尼希米的时代。能在锡安有名分和地位，是极大的荣耀；能凭着恩典世代相传，更是难以言喻的福分。愿我们的家中永不缺少一个人，站在以色列的神面前事奉他。大卫将这首略带忧伤的诗歌交给耶杜顿，或因他最适合谱曲，或因他愿意将圣歌的荣耀分给轮流在唱诗班中执事的众音乐家。这是大卫的诗篇，正如他多变的人生必然产生的作品，适合一个受试探、情感强烈却信心坚定之人的倾诉。

分段。——诗人因病痛和忧愁而心情沉重，心中充满不信的念头，决意要压制这些念头，免得说出来招致祸害（诗 39:1-2）。但沉默却生出难以忍受的痛苦，最终必须倾诉，遂在诗 39:3-6 中祷告，几乎成了哀叹和对死亡的叹息，或至多是对人生极度失望的写照。从诗 39:7-13，语气转为顺服，更明显地承认神的掌管；阴云显然已散去，哀悼者的心灵得以安慰。

讲解

第1节

“我说。”我坚定地下定决心。在极大的困惑中，他最怕自己犯罪；因此，他寻求避免犯罪的最佳方法，决意保持沉默。当人能凭着明智而坚定的决心来坚守正道时，这是极好的。“我所写的，我已经写了”，或“我所说的，我必实行”，这能成为人坚守正道的力量。“我谨守我的行为。”要避免犯罪，必须非常谨慎，像守卫城池一样看守自己的行为。无防备的行为往往是不圣洁的。粗心大意就是无恩典的另一种说法。在病痛或其他苦难时，我们必须警惕那些特有的罪，尤其是埋怨和抱怨。“免得我舌头犯罪。”舌头的罪是大罪；如火星般，恶言四散，造成极大伤害。信徒若在沮丧时说出对神的苛刻话语，恶人必会利用这些话为他们的罪行辩护。若一个人的亲子都辱骂他，敌人的恶言就不足为奇了。我们的舌头总需警戒，如同难驯服的马；尤其当主的杖鞭激起它反抗时，更须约束。“我必用缰绳约束我的口。”原文更像是用口罩堵住舌头，而非仅仅用缰绳控制。大卫的决心并非完全明智；若他决意谨言慎行，固然值得称赞，但若他决意完全沉默，甚至“连善言也不说”，那心中必有些许郁闷。为避免一罪，他反落入另一罪。用舌头顶撞神是作为罪，不用舌头则是明显的过失。美德若过度追求，反而可能变成恶习；为避开斯库拉，我们却陷入卡律布狄斯。“恶人在我面前。”这限定了沉默的范围，几乎为其辩护，因为恶人必滥用我们最圣洁的话语，不如不将珍珠丢给猪。但若诗人意指“我心中思念恶人的亨通时，我保持沉默”，则显露他心中的不满和疑惑，缄默的嘴巴暗示了不少不可称赞之处。然而，若要责备，也当赞美，因为最高的智慧告诉我们，当义人被怀疑的念头困扰时，不应急于宣扬，而应在心中与之争战。最坚定的信徒也会经历不信，若将所有疑惑公之于众，无异于助恶魔之力。若我自己发烧，没理由传染给邻居。若我灵魂的船上有人病了，我会将心隔离，直到健康证明出来，才允许言语上岸。

第2节

“我默然无声。”他如同无舌之人，完全不发一言。他沉默如哑巴。“我禁食不言，连好话也不说。”无论善恶，他都不出口。或许他怕一开口就说错话，故完全禁言。这是避免犯罪的简便、安全且有效的方法，若不违背对神应尽的称颂义务。我们的主在恶人面前沉默，但并非全然如此；在彼拉多面前，他作了美好的见证，宣告了他的国度。正当的行为若走极端，也会成过失。“我的心在里面发热。”内心的忧伤因无处发泄而激荡。被压抑的洪水膨胀搅动。倾诉是心灵痛苦的自然出口，沉默既加重痛苦，又阻碍医治。在此情形下，保持沉默的决心需强大支持，但当悲伤涌上心头时，这决心极易崩溃。洪水聚集，汹涌奔腾，最坚固的堤坝也难以抵挡。自然或许能暂时压制不满的表达，但若无恩典相助，必定败下阵来。

第3节

“我心在里面发热。”内心思绪的摩擦产生强烈的精神热度。心门紧闭，忧伤之火在内燃烧，灵魂的房间很快变得难以忍受。沉默对受苦者是可怕的，最易致疯。哀悼者，应当诉说你的忧伤；首先且最充分地向神倾诉，向明智虔诚的朋友倾诉也绝非徒然。“我默想，火就烧着。”他思考恶人的安逸与自己每日的苦难，无法解开神的奥秘，心中极度激动。心中默想，情绪如熔炉般熔融，因题材复杂难解。越想越难保持安静；他那如火山般的灵魂被内心的火海搅动，精神地震般震荡，喷发迫在眉睫，炽热的熔岩必将喷涌而出。“于是我用舌头说话。”原文简洁有力。“我说了。”被禁锢的舌头挣脱一切束缚。口罩被扔开。痛苦如同谋杀，终将暴露。你可以压制赞美，但痛苦必然喧嚣。无论决心如何，警戒如何，是否犯罪，急流都强行开辟出通道，冲毁一切阻碍。

第4节

“主啊。” 他心灵的倾诉向着神，而非向人，这是极好的。噢！如果我那膨胀的心必须发声，主啊，愿它向你倾诉；即使我所说的话中带有过多的自然热情，你也比人更有耐心，且你的圣洁不会因此蒙羞；然而若我对同伴发言，他们或许会严厉责备我，或从我的暴躁中学到恶行。“使我知道我的终局。” 他是否意指以利亚在痛苦中所说的那句话：“让我死吧，我不比我父亲好”？或许是这样。无论如何，他轻率而暴躁地渴望知道他那悲惨生命的终结，好开始计算直到死亡终结他苦难的日子。急躁在折叠的叶间窥探。仿佛别无安慰，不信的人宁愿藏身坟墓，沉睡至遗忘。大卫既非首位，也非末位，在祷告中说出轻率话语的人。然而，这里有更好的含义：诗人愿更深知生命的短暂，好更能忍受其短暂的苦难，我们也可与他一同跪下，发出同样的祈求。苦难无尽是地狱中的地狱；生命的忧愁有终结，是所有怀有来世盼望者的希望。神是教导期待终结的神圣哲学的最佳导师。透过主的镜子看死亡的人，见的是美景，使他们在预见生命终结时忘却生命的恶劣。我的年日的度量。大卫愿确定他的日子将很快结束，连同他的试炼；他愿重新被教导，生命是由智慧量度的，而非偶然。正如商人用寸、尺、码精确量布，生命也被如此严谨地分配给人。“使我知道我的脆弱”，或我何时将不复存在。唉！可怜的人性，生命虽宝贵，人却与神争执，宁愿不复存在，也不愿承受主的定命。圣徒中竟有如此任性！让我们等到处于同样境地，也不会做得更好。船在船坞时惊讶于船体漏水，但经历大海风暴后，却惊叹船身竟能在风暴中坚固。大卫的情况非为效法，而是为教训。

第5节

“看哪，你使我的年日如手掌宽。” 细想之下，诗人发现生命的长度不值得哀叹，反而应哀叹其短暂。我们是多么善变的生物！一刻钟我们呼求摆脱存在，下一刻又乞求延长生命！手掌宽是最短的自然度量之一，约四指宽；这就是生命的短暂，神的定命如此，智慧地定下期限。“看哪”召唤我们注意；对某些人，生命的匆促带来极度痛苦，对另一些人，则带来最庄重的严肃。那些生命如此短暂的人，应当如何生活！我的尘世旅程如此短暂？那我当谨慎每一步，使短暂的时光中充满恩典。“在你面前，我的年岁算为无有。” 如此短暂，几乎不存在。想想永恒，天使如新生婴儿，世界如新吹的泡沫，太阳如刚从火中落下的火花，人类如无物。在永恒面前，脆弱人的一生不及钟表的一次滴答。“诚然，人一切所成的，在他最壮年时，不过是虚空。” 这是最确实的真理，人无论如何都不可靠也不真实。即使人处于最佳状态，他也只是人，而人不过是一口气，虚无如风。人是定了，如边注所言，且按神的旨意定了他不被定住。他唯一的恒常就是无常。他的虚空是他的唯一真实；他所自负的最佳状态，不过是虚空；这对每个人都是真实的，他的一切都是转瞬即逝。这对那些财宝在月下的人是坏消息；那些自夸自己的人理应半旗致哀；但那些在基督耶稣里得着永不凋谢之地的最佳状态的人，可以欢喜，因为他们所信靠的不是虚空。

第6节

“人行走在虚幻中。” 生命不过是一场过眼云烟的盛会。这是唯一确定的事：没有什么是确定的。我们周围的影子嘲弄我们；我们行走其中，许多人为这些影子而活，仿佛这些嘲弄的影像是真实的；热心地扮演借来的角色，这热情本应花在真实事物上，却浪费在这过眼云烟的幻影上。世人如行走在海市蜃楼中的旅人，被迷惑、欺骗，终将充满失望和绝望。“他们徒然忧愁。” 人们烦恼、愤怒、忧虑，皆为无物。他们追逐影子，死亡却追逐他们。劳碌谋划，为金钱、名誉、地位疲惫不堪，即使得偿所愿，最终也发现劳苦皆空；如守财奴梦中的宝藏，醒来时一切消失于现实世界。细读此文，然后听市场的喧嚣、交易所的嗡鸣、城市街道的喧哗，记住这一切噪音（原文意为如此），这扰乱宁静的声音，都是围绕无实质、短暂虚空而起。破碎的休息、焦虑的恐惧、过度劳累的大脑、衰退的心智、疯狂，这些是许多人忧虑的过程，而这一切都是为了财富，换言之，是为了给自己背负厚重的泥土；这泥土人终将很快离开。“他积蓄财宝，却不知谁收取。” 他常常错过自己努力的成果，因为杯到唇边多有差错。他的麦子已捆好，却被强盗夺走——这在东方贫穷农夫中常见；或麦子虽存储，却被入侵者享用。许多人为他人劳作而不自知。此节尤指那些积攒财富的人，终将被散财者继承，后者如其父辈般慷慨散财。我们不知继承人，因为子孙死去，外人占据祖宅；产业易手，尽管有千般约束，终究抵不过时间的腐蚀。人早起晚睡建造房屋，陌生人却在其间行走，笑语其室，忘记最初建造者，自称为己有。这是日光之下无可医治的祸患之一。

第7节

“主啊，我还等什么呢？” 这些幻影中有什么能吸引我？为何我应停留在前景如此不诱人、现状如此艰难之地？停留在忧伤之所以换取空虚的产业，岂非更甚虚空？因此，诗人转向他的神，厌弃一切其他事物；他思考了世界及其中万物，因知道这些虚空之物终将消逝而得安慰；他切断了所有束缚他的尘世绳索，准备发出“备马，起行”的号令。“我的盼望在乎你。” 主是自有永有、真实不变的，因此配得人们的信赖；当万物消亡时，他仍长存；当一切次要原因耗尽时，他的丰盛仍存；因此，让我们将盼望寄托于他，将信心安放于他。所有智慧的建造者都应从沙地转向磐石，虽非今日，终有一日风暴将起，唯有那以对神的信心为基石的建筑能屹立不倒。大卫只有一个盼望，这盼望进入幔内，因此他将船只安全停泊，漂流片刻后，一切归于平静。

第8节

“求你救我脱离一切的过犯。” 当诗人不再反复诉说自己的忧伤，而是求脱离罪恶时，这是多么美好的迹象！与罪相比，忧伤算得了什么！只要罪的毒药离开杯中，我们便不必惧怕其苦涩，因为苦味将起医治作用。除了那位被称为耶稣的蒙福者，没有人能救人脱离过犯，因为他拯救他的子民脱离罪恶；当他为人完成这伟大的救赎，罪的后果也必随之消失。所求的彻底洁净值得注意：仅从某些过犯中得救益处甚微；需要完全彻底的拯救。“不要使我成为愚人的羞辱。” 这里所指的愚人是恶人：他们总是寻找圣徒的过错，立刻将其作为嘲笑的对象。一个人若因背离正道而成为不圣洁的嘲弄对象，是多么可悲的事啊！唉，有多少人因此自招应得的羞辱！罪与羞耻相伴，大卫愿远离二者。

第9节

“我闭口不言，因为这是你所做的。” 若译为“我已缄默，不开口”则更为明白。这里所表现的是一种更高贵的沉默，去除了所有的愠怒，反而带着顺服的甘甜。自然本能未能使口闭合，唯有恩典以最尊贵的方式完成了这工作。两件截然不同的事物外表竟可如此相似！沉默终究是沉默，但有时是罪恶的，有时却是圣洁的。想到“因为这是你所做的”这理由，何等能使一切抱怨之心静默！这是他的权利，随意行事；而他总是行最智慧、最仁慈的事；我为何还要控诉他的作为呢？不，若真是主，任他行他所看为善的事吧。

第10节

“求你将你的击打从我身上挪开。” 虽然不再抱怨，却不妨碍祷告之声，祷告永不可止息。大概主会应允诗人的祈求，因为当我们顺服时，他常常除去苦难；若我们亲吻杖，他父必焚烧它。我们静默时，杖也很快静止。顺服并不妨碍我们祈求试炼的撤除。大卫完全顺服神的旨意，却仍能在心中祈求拯救；事实上，他在叛逆时对试炼无祷告，唯有顺服时才求怜悯。“我因你手的击打而消耗。” 我们的软弱和苦难中可找到良好的辩解。向父显露鞭伤的伤痕是好的，或许他父亲般的怜悯会束手，感动他将我们安慰在怀中。主的管教目的不是消灭我们，而是消灭我们的罪。

第11节

“你用责备管教人，因人的罪孽。” 神不轻率使用杖；他因罪而用杖，目的是鞭策我们离开罪恶；因此他的击打必被感受到，且确实如此。“你使他的美貌如蛾子吃坏。” 蛾子啃食织物，毁坏其美丽，使之破败无用；神的管教使我们看见自己的愚昧、软弱和虚无，使我们感到自己如破旧衣裳，无价值无用。美貌若被蛾子啃食，被责备毁坏，必是极其脆弱。主怒气临到时，我们所有的欲望和喜乐都如被蛀蚀的蛾蛀之物。“人算什么，竟算为虚空！” 正如特拉普机智所言，“人是虚无的奇异画像。” 他如同自己的气息，短暂出现，旋即消逝。细拉。这真理足以使我们停步，正如亚玛撒尸体躺在路上，阻止了约押的军队。

第12节

“耶和华啊，求你听我的祷告。” 不要让你的击打声淹没我的恳求。主啊，你已听见我罪恶的喧嚣，求你听我祷告的哀声。“求你侧耳听我的呼求。” 这里祈求更为激烈：呼求比祷告更强烈、更动情、更热切。最重要的是得到主的耳朵和心。“不要因我的眼泪而闭口不言。” 这是更迫切的恳求。谁能抗拒眼泪呢？眼泪是软弱的无可抗拒的武器！多少妇女、孩童、乞丐和罪人，最后都诉诸眼泪，借此赢得心愿！——“这场由灵魂风暴激起的雨”，绝非徒然。眼泪比万语千言更有力；它们如钥匙开启柔软心门，怜悯不会拒绝它们，只要哭泣者借此望向更宝贵的滴水，乃至耶稣的宝血。当我们的悲伤打开眼闸，神必不久介入，将我们的哀哭变为喜乐。主或许长久沉默，似乎不理会，但拯救的时刻必至，如晨露丰沛。“我在你那里是寄居的。” 不是“在你那里”，而是“与你同在”。主啊，像你一样，在世人中是寄居的，是母亲子孙的外人。神创造世界，维系世界，拥有世界，然而人却视他如外来入侵者；他们怎样待主人，也怎样待仆人。“我们被人不认识，倒不足为奇。” 这话也可解为“我享受神的款待”，如同慷慨主人接待的客旅。以色列被吩咐要善待寄居的，耶和华以色列的神满有怜悯，慷慨待我们这些贫穷的外人。“我列祖也是寄居的。” 他们知道这不是他们的安息之地；他们以旅人的身份度日，像旅客用客栈一样使用世界，我亦如此。既然列祖的坟墓就在眼前，我们何必梦想在世得安息？若他们不死，子孙必有永远的居所；但既然列祖必死，子孙也必逝去。我们全族，无一例外，都是过客，我们也是如此。大卫以生命短暂为主怜悯的理由，这正是神所看重的。我们怜悯贫穷旅客，主也必如此。

第13节

“求你怜恤我。” 收起你的杖，转开你发怒的脸，给我喘息的时间，不要杀我。“使我得以苏醒。” 求你让我暂时脱离痛苦，好能休息、进食，恢复疲惫的身体。他预料自己快要死去，却求主稍许缓解痛苦，好能振作，再享生命之乐，直至终结。“在我往而不复返之先。” 就今世而言，死亡即是不复存在；这状态正等待着我们，我们正急速走向它。愿这短暂的间隔被天父的爱光辉照耀。从摇篮到坟墓都是病弱之身已够悲哀，更何况长月受主管教，但这与那些死于罪中所受永刑的苦难相比，又算得了什么呢！

释义与妙语

标题。——“交给耶杜顿。” 他是米拉利支派的利未人，圣殿音乐的大师之一。耶杜顿与同僚管理的部门是“神歌的乐器”，即竖琴（nebel）、琴（kinnor）和钹（metsiltaim）。历代志下35:15称耶杜顿为“王的先见”，似乎表明他是大卫蒙神指引的媒介。耶杜顿的名字出现在诗篇39、62、77的标题中，有人认为这指某种特别的作曲方式，或某种乐器，但无确据。

——威廉·林赛·亚历山大，载于基托百科全书

整篇诗篇。——诗篇中最美的哀歌。

——H. 埃瓦尔德

第1节

——“我说。” 他对自己说的；任何人若无此自言自语，难成贤人智者。理性生物最卓越、最独特的能力之一，远胜于发声言语，因为鸟类尚能模仿人声，但无鸟兽有此自我反思、自我对话的语言。这是大多数人极其野蛮的表现，他们极少习惯此类自言自语，尽管天生适合且此举本身极佳且常有益处；人常向外奔走，远离自己，这是疯狂和真正的精神错乱。诚然，人自言自语时需心志端正，否则自我为伴，反不如与他人为伴。但人应努力与更佳者同在，召神入心同住。若如此，我们会发现自言自语何等甘甜，时而夹杂对神的言语。缺此，多数人不仅虚度光阴于与人交谈的虚妄中，且将虚妄积聚于心，暗中与自己交谈，这是世上最大最深的愚昧。

——罗伯特·莱顿

第1节

——我们最难学的功课，莫过于舌头的智慧谨慎管理。大卫许诺特别谨慎，“我说，我要谨守”，等等。苏格拉底曾说一诚实善良之人潘博，求他教一首大卫诗篇，他读此节给他听。他答：若学会此节已足够。十九年后，他说，至今几乎只学会了这一节。

——塞缪尔·佩奇

第1节

——“免得我用舌头犯罪。” 人的口虽小，却能装满罪恶。律法与福音所禁的罪，无不由舌头发出，或心思，或行为。治理舌头几乎与治理世界同难。

——爱德华·雷纳

第1节

——“我必在恶人面前谨守口，戴上缰绳。”

——查尔斯·卡特新译

第1节

——“恶人当我面前。”世上听闻如此多无聊的闲言碎语，实在令人烦恼，但能辨别并厌恶它却是有益的。令人惊奇的是，人们竟能发出如此多的空话，话越多，他们越是浪费自己的气息和别人的耐心，也不顾自己的责任。如果他们相信每一句闲话都要交账，就会更节制愚昧的言语。我喜欢要么沉默，要么说造就人的话。在餐桌或聚会中，我不能阻止别人说话，但我可以闭上自己的耳朵，凭借天上的灵魂与神对话，使心思远离无益的闲谈。虽然我身处其中，却不会像他们那样参与闲聊，他们也不会参与我的默想。

——威廉·斯特鲁瑟。

第2节

——“我默然无声，”等等。意思是，我暂时遵守了自己的决定；我长时间完全沉默，几乎像哑巴一样，不能说话。“我保持沉默，连善言也不说”；就是说，我克制了本可以合理合法说出的言语，比如为自己辩护、向神诉苦、求公义等；免得渐渐说出恶言，或本想说善言却突然脱口而出不合适的话，或免得仇敌曲解我所说的话。

——亚瑟·杰克逊。

第2节

——“我默然无声。”我们要探讨诗人所称赞的这种“哑口无言”或“沉默”是何种性质，这种沉默在我们受神管教时非常适合。教义大致可由此明了。我们分两方面探讨：

否定方面，以免误解。
肯定方面，说明其含义。

首先，否定方面：

这种沉默并非指先知无话可对神祷告和恳求。他并非哑口无言，不能祷告呼求。参诗39:8,10-11。
他也不是不能忏悔认罪。
这不是愚昧无知的沉默。并非他渐渐不在乎苦难，心硬如石。相反，他向神哀叹，感受痛苦，悲伤于神的管教。
他也不是不回应神的管教之声。
更不是像阿摩司所说的那样，在苦难中决意不再提神的名，放弃荣耀神（阿摩6:10）。

其次，肯定方面：

他沉默，不抱怨、不争辩神的安排。虽向神诉苦，却不敢反对神。
他不与圣洁的道路争执，尽管受苦，人性易犯此错。
他不为自己辩护，不为自己辩称无罪。
他倾听管教之声。“我要听耶和华神所说的话。”（诗85:8）人若想自己说个不停，怎能听别人说？
最后，先知默然，甘心顺服神的安排，不仅视为善，且视为至善。

——摘自托马斯·伯罗斯神学博士的葬礼讲道《万般忧愁的至尊良药》，1657年。

第2节

——“我保持沉默。”有基督徒被问及因基督得了什么果效，他说：“这不就是果效吗？不因你们的责备而动摇。”此类事宜，我们当全然交托神；si tu tacueris, Deus loquitur（你若沉默，神便代言）；神为我们说话，胜过我们自己说话。大卫说：“我保持沉默，因为这是你的作为。”

——克里斯托弗·萨顿神学博士，1629年，《学会得胜》一书中。

第2-9节。——一位病人被医嘱服用几粒药丸，却用错了方法，不是一次吞下，而是在口中滚动，嚼碎，尝尽苦味。戈特霍尔德在场，心想：诽谤者的侮辱和诽谤如苦药丸，不是人人懂得不咀嚼而吞下。对基督徒而言，这些苦药丸多方面有益：提醒罪愆，考验温柔与忍耐，指示需防范之处，最终为荣耀神而受苦。面对诽谤的苦药丸，及其他苦难，最好不要在心中反复咀嚼，或凭肉体和世俗眼光评判，只会加剧苦味，令舌头尝到苦味，心中充满仇恨。正道是“吞下，保持沉默，忘记”。我们要内心吞咽苦难，说：“我必默然不言，因为这是你所为。”对诽谤苦味的最佳解药，是圣经中甜美的应许和安慰，其中之一是：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样恶言毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”（太5:11-12）主啊！吞下诽谤的苦药丸，祝福咒诅我的人，善待恨我的人，为辱骂我的人祷告，何其艰难！但主啊，既是你所愿，求你照你所愿赐下，因为没有你的恩典，我什么也做不了！

——克里斯蒂安·斯克里弗。

第3节

——“我心在我里面发热，我默想的时候，火焰就燃烧。”人们说磁石（自然奇迹）若因保管不慎或意外失去磁性，放在钢屑中一段时间，便能恢复磁性。基督徒的灵若因疏忽失去天上的热度和活力，恢复之道是沉浸于这温暖且激励的默想中。哦，我们常见圣洁诗人大卫的灵在默想时如何燃烧！默想使他心热，甚至炽热。诗篇开头常见他心灰意冷，但随着默想加深，灵愈发炽热，最终烈火腾腾，达到极高的天上热度。所有认真默想的人，时常经历这幸福的天上热度和心灵开阔！啊，若将众圣徒这等荣耀的心灵激励汇聚，必成一串珍珠，珍珠般的经验，彰显默想温暖心灵的功效！

——纳撒尼尔·拉纽。

第3节

——“我默想。”祷告是何等福气（或说责任）！默想助祷告。格尔松称默想为祷告的护士。默想如灯油，若无默想滋养，祷告之灯必熄。默想与祷告如两只龟，分开一只另一只必死。巧妙的钓者察时机，当鱼最易上钩时抛钩；心被默想温暖，正是祷告求怜悯的最佳时机。以撒在田间默想后，回家便适合祷告。火药装满枪膛，最适合开火。心充满美好思想，基督徒最适合祷告，向天发出叹息和呻吟。默想有双重益处，先注入好思想，再将思想倾注于祷告；默想先提供祷告的内容，再提供祷告的心。“我默想，”大卫说，紧接着是祷告，“主啊，使我知道终局。”他默想神的作为，伸手向神祷告。默想为祷告铺路。基督在山上时祷告，灵在默想的山上时，正适合祷告。祷告是默想的子女：默想领头，祷告跟随。

——托马斯·沃森。

第3节

——“默想。”默想是祷告的原矿，祷告是熔炼后的圣洁愿望。沉重的云层很快降雨，装满火药的枪膛遇火即发。默想的灵“近乎祷告”。这是他与恶人同处时，从灵魂射出的短促祷告。

——威廉·格纳尔。

第3节

——“火焰燃烧。”我的思想点燃了我的情感。

——马修·普尔。

第3节

——“火在燃烧。”默想直到你发现你的心在这职责中变得温暖。如果一个人感到寒冷，你问他要站在火旁多久？当然是直到他彻底暖和，适合他的工作。基督徒啊，你的心是冷的；即使在夏天最热的日子，也会在那里结冰；现在站在默想的火旁，直到你发现你的情感被点燃，你被造就适合属灵的服侍。大卫默想，直到他心中火热。我以伯纳德那句极好的话作结：“主啊，我决不离开你，除非与你同在。”这应当成为基督徒的决心，不停止对神的默想，直到他在自己里面找到神；在神面前有些动心；有些爱的火焰，参见《雅歌》5:4。

——托马斯·沃森。

第3节

——他的同伴不好，但他的思想是好的；即使恶人在他面前，他的心仍然火热，当他默想时，火在燃烧。他的思想以圣洁的热忱点燃他的情感，这圣火，仿佛因周围被诅咒的对立所冻，反而烧得更旺。当警觉的官员或执法者在夜间闯入可疑的房屋时，最大的疑问是：“你这里有什么人？”所以当神闯入我们黑暗的心时，问题是：“你这里有什么思想？”你们为何心中生起这些思想？你们难道不成了恶念的审判官吗？参见《路加福音》24:38；《雅各书》2:4。

——忠实的提特。

第3节

——“主啊，我用舌头说话，”等等。确实，当长久保持的沉默首次在主面前被打破时，是一件幸福的事。

——约翰·莫里森。

第4节

——“主啊，使我知道我的终局，”等等。但大卫难道不知道吗？是的，他知道，但他仍渴望知道。我们很合适地应当求神使我们认识我们所知道的事；我的意思是，我们所知道的若是空洞和单薄的，愿我们能属灵且有果效地认识；若有这认识的分量，愿它增长和加深……我们知道必死，且生命的极限不远；然而我们的心因这认识而受教甚少。

——罗伯特·莱顿。

第4节

——“主啊，使我知道我的终局。”大卫想知道他的终局，不是指死亡——那消灭的终结，而是基督，生命的主——我们一切渴望的终极和完美；或不是为虚妄的知识，而是在经历中感受忍耐的奖赏。虽然你的管教严厉，却是短暂且甘甜的；你将安静躺卧，安然睡眠，得享安息，参见《约伯记》3:13，3:17-19。无论你在世的日子多么少且恶，凭忍耐并将自己交托给神，这些日子将对你既足够又美好。

——埃德蒙·莱菲尔德。

第4节

——“主啊，使我知道我的终局，”等等。既然忧愁和喜乐都能杀人，你的生命悬于极细的线上，空气中最小的蚊子都能使你窒息，就像它曾使罗马教皇窒息；牛奶中的一根小毛发能使你窒息，就像它曾使罗马一位议员窒息；一颗葡萄干的核能阻止你的呼吸，就像它曾阻止安那克里翁的呼吸：不要把那恶日远离你，那是神的定命如此临近；“当记念你的创造主，在日子未到你说‘我不喜欢他们’之前，”不要总是面向东方，有时也要看向西方，太阳落下之处；不要总坐船头，有时也去船尾；“站在你的望楼上，”如受造物所行，参见《罗马书》8:19，等待你得救的时刻；在那可怕的王带着更强大军队来攻打你之前，预备你的军队；在你死前整理你的家，即处理你的身体和灵魂，以及它们的所有器具；不要让你的眼睛追逐享乐，耳朵渴听谣言，心思游荡田野，当死亡临近你的家；你的身体不是铜，力量不是石头的力量，生命不是产业，呼吸不过是烟雾和炉烟在你鼻孔中，或是城门中的过客，来去匆匆，直到最终救赎之日不再返回。

——约翰·金。

第4节

——“主啊，使我知道我的终局，”等等。你当注意圣经中所读的那段话，撒母耳记上10:2。撒母耳膏立扫罗为王，百姓选他后，他给了什么标志以确认他是受膏者？是去拉结的坟墓。原因是要他不被即将得到的官职和荣誉所迷惑。君士坦丁堡的皇帝在加冕日，有石匠来给他们看几块大理石，让他们选一块为墓碑。我们也读到亚利马太的约瑟有自己的坟墓在园中，以此约束世间的享乐。

——克里斯托弗·洛夫。

第4节

——“我何其脆弱。”在柴郡沃尔索尔和艾雷茨之间，有一座1636年建造的房子，厚重的橡木框架，砖墙填充。酒吧房间的窗户上方，橡木上刻着拉丁文铭文，仍可辨认：——Fleres si scires unum tua tempora mensem; rides cum non scis si sit forsitan una dies. 意思是：“如果你知道你的生命只剩一个月，你会哭泣；但你却笑，因为你不知道它可能只剩一天。”多么悲哀的想法，这个无声的提醒，这个真实的讲道就在他们眼前，许多人却沉溺于毁灭灵魂的放纵！然而这只是我们周围常见情形的一个缩影。

——引自某月刊。

第5节

——“我的日子。”人的生命被称为日子，因为它不是按月或年批量赐予，而是按日、时、分、刻零售，以限制我们对生命长短的好奇，参见《诗篇》39:4；使我们认识生命的短暂，学会依靠神的恩赐借用生命，为他的荣耀而活，每天为新郎基督预备自己。

——埃德蒙·莱菲尔德。

第5节

——“我的日子如手掌宽。”这是最短的度量之一。我们不需要长尺来量度生命：每个人随身携带的度量就是自己的手；那是最长且最满的度量。它甚至不及一掌宽：那可能是古时世界初期的老年度量，但现在缩短为手掌宽，那是最长的。但多少人连这都达不到！许多人甚至不到一指宽：无数人从母腹到坟墓；多少人在童年就结束了生命旅程！

——罗伯特·莱顿。

第5节

——“看哪，你使我的日子如手掌宽。”我们生命的度量线由粗细两种线组成。

它以自身为度量，其脆弱本身即为重要；因此其正当长度是一手掌宽。
其次，与永恒相比，它被视为无物。“我的年日，在你面前如无有……”“一手掌宽”，仅此而已？他如此说，正好度量了所有生命，以及一切由神亲手创造的事物。一手掌宽是最短的度量之一。有肘、尺和掌宽两种，较大和较小。较大的掌宽是伸开手时拇指顶端到小指顶端的全长，约十二英寸。较小的掌宽，更准确严格地指四指合拢的宽度，这里主要指此义，这解释最符合原文，也最符合先知的心意，得众多权威解释者一致认可。

——埃德蒙·莱菲尔德。

第5节

——“我的年日，在你面前如无有。”

大卫可以真诚地说，我的年日比玛土撒拉的短；玛土撒拉活了969年；大卫按其开始和统治时间计算，不超过七十年，所以他活的年数远不及玛土撒拉的百年。
大卫可以说，我的年日比世界的年日极短。保罗说这宏观世界的形态必消逝，参见《哥林多前书》7:31；但微观世界——人类的年日消逝更快。
大卫可以说，我在这世的年日与来世的永恒相比极其短暂。
最后，大卫可以说，我的年日与天使相比几乎无有，天使的存在始于此世，将延续到来世，与两个世界同在。

但所有这些都远不及他这里将自己的年日与永恒的神相比的深刻——从永远以前到永远以后。

——拿撒尼尔·哈迪。

第5节

——“如同虚无。”若人与那宏伟世界的构造相比，是如此渺小的生物，而这世界本身又如此微小，无法容纳主，微小轻薄到他甚至感觉不到主的重量落在指尖上，那么当人在主面前时，确实配得上“虚无”之名。人的生命之舵载满了比真实与实质更多的虚空，如果那洞察心肠的审判者登船察看。我们的一万天，在神眼中不过一年，我们的一千年，在他眼中不过“过去的一日，夜间的一更”（诗篇90:4）。如雨滴之于海洋，如砾石之于沙粒，千年之于永恒之日亦复如是。

——埃德蒙·莱菲尔德。

第5节

——“诚然，人最得意的时候也是全然虚空。”圣灵在别处对人说话较为节制，似乎偏袒人一些；他揭示人的赤裸，却又退后一步，披上一层宽容的衣裳，稍稍遮掩其羞耻。“人如虚空”（诗篇144:4）；“他们的日子如影儿消逝”（诗篇78:33）；“人是虚空”（诗篇39:11）；但此处他开口直言，毫无遮掩，满含强调地宣告人人皆是抽象的虚空；且似乎这还不够，他又加上“全然虚空”；纯粹的虚空，各种虚空，完全的虚空：别无他物，绝非稍少；甚至比虚空更甚，“比虚空更轻”（诗篇62:9）；“虚空中的虚空。”（传道书1:2）为免留下疑惑，他以强烈的断言将此教义引入我们心中；确实，真实，无可争议，“人全然是虚空。”

——埃德蒙·莱菲尔德。

第5节

——“诚然，人最得意的时候也是全然虚空。”Bythner如此解释：“人最得意的时候也是全然虚空；hoc est omni ex parte, ita ut vanitas et miseriea quæ per alias creaturas frustratim spargitur in uno homine aggregata videatur; sic homo evadit compendium omnium vanitatum quæ in creaturis extant”：即他是所有虚空的汇聚与中心；他仿佛是虚空的宇宙。

——引自威廉·雷诺兹为尊贵的弗朗西斯·皮尔庞特所作的葬礼讲道，1657年。

第5节

——“每一个亚当站立时，都是全然亚伯。”

——参见希伯来原文。

第5节

——“细拉。”这是一个小词，却不易解释。被通俗译者从圣经中省略，似乎它是无关紧要的，他们应当思考，是否因此落入了启示录22:19中的诅咒之中。古代译者对此不多干预，我们的版本也未作解释。但既然“凡先前所写的，都是为教训我们写的，叫我们因圣经的忍耐和安慰，可以有盼望”（罗马书15:4），且“天地要废去，我律法的一点一画也不能废去，直到一切都成全”（马太福音5:18），我们有足够的理由，效法学者，寻求圣灵的心意，既然他既命令写下，也命令我们去探求。对此，我愿如同水晶玻璃，呈现古代的真实面貌，而非用我自己的新造形象或涂饰。

细拉在圣经中出现七十四次，其中七十一次在诗篇，三次在先知哈巴谷书（其写法如诗篇）；它总是置于诗篇或诗句末尾，唯有四处例外，那里它如行星中间的太阳，连接前后词句，赋予两者光辉。古时它有三重用法：第一与音乐有关；第二与所论事物有关；第三与聚集在主殿中的人或会众有关，后两者在我们基督徒中仍有适用，我们被接入基督的根基，犹太人则被割除，但第一点我们已难以如昔日般领受其滋养。

首先是音乐。王的合唱团（历代志上25:1-6；诗篇62:1-12；题词；历代志上16:41）从中学得五事：

第一，遇到细拉时稍作停顿，暂停，默想前文。

第二，他们知道这停顿间，正是大卫王在向民众预言，借响亮的钹赞美神时，受圣灵启示，领受新教训。故如人谈话中听到突如其来的声响而静默倾听，心中呼喊“听啊！看哪！”大卫的心被神灵之声击中，音乐暂停，他仿佛自我制止道：“主啊，仆人听见了，请说。”

第三，它表示音乐的变换与变化，或节奏、意义、韵律的断开，或某种音乐的停止，尽管圣杰罗姆对此有所疑虑。七十士译本每遇细拉，译为“歌声的变换”。

第四，它指示他们重复唱带有细拉的诗句。最后，它教导他们提高声音，用更响亮的钹赞美神。细拉召唤更高昂的音乐与尖锐的声音。但因犹太和声与美妙旋律在其辉煌圣殿的废墟中湮没，我们对其音符不熟悉，致使注释受限。此即“音乐”之用。

细拉关乎经文本身或所论事物，有五方面：

第一，有人认为它仅是修辞装饰，增添语言的甜美强调；或无意义词，补足诗句节拍，免其跛脚，但此推测薄弱，远离真理。

第二，它不仅装饰语言，还标示该诗句、内容或诗篇的结束，且总在诗篇或诗句末尾，唯四处例外：诗篇55:19；57:3；哈巴谷3:3、9。正如我们在书、歌或诗末写“finis”，犹太人则在任何赞美诗或作品末尾写“细拉”、“沙罗美”或“阿们”。现代犹太人遵循阿本·埃兹拉的观点，将细拉视为“阿们”，在祷告末尾交替使用，如“阿们，细拉，阿们，细拉”，此观点因某些诗篇以细拉结尾（诗篇3:8），而诗篇集以“阿们”结尾而得以支持。诗篇分五卷，四卷以“阿们”结尾，见诗篇41:13（第一卷末）；72:19（第二卷末）；89:52（第三卷末）；106:48（第四卷末）。

第三，细拉是夸张或真理的阐明，通过加强和扩展，使真理和意义更清晰明显，仿佛我们说“这真奇妙！”或“这真极好！”有时以加重语气，意为“惊人”、“难以容忍”、“可怕”！“主从提幔而来，圣者从巴兰山而来。细拉。”（哈巴谷3:3）细拉。

神以极大尊荣、卓越和丰盛威严而来。“许多人说，我的灵魂在神那里得不到帮助。细拉。”（诗篇3:2）细拉，仿佛说，“哦，惊人且可怕的亵渎”，竟将天父的儿子逐出恩典，限制那全能之手的怜悯，救助所有依靠他的人。

第四，它宣告该诗篇或诗句所启示真理的永恒性，尽管或许当时教会才开始显明，或比前代更完全。无论如何，接受启示的民众或受送者最初或许不信，但这是真理，自有永恒，必永存：例诗篇3:8，“救恩属耶和华，你的福气归与你的百姓。细拉。”仿佛说，“这无可争议的真理，神历来拯救，必永远赐福于他的子民。”此教义永恒持久，主的慈爱永远长存。（诗篇136）

第五点。它教导他们认真默想那些刻有“细拉”（Selah）字样的主题，因为这些内容值得特别的观察、默想和记忆，无论是关于基督，“荣耀的王是谁？万军之耶和华，他是荣耀的王。细拉。”（诗篇24:10），还是关于恩典的奥秘，“万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所。细拉。”（诗篇46:7），又或是关于人的责任（诗篇4:4；诗篇32:5）或人的软弱（诗篇9:20；诗篇32:4）。正如钻石比其他宝石更珍贵，太阳比行星更辉煌，那些句子也比圣经中其他部分更为光辉。虽然初看时并不总是如此，因为圣经中有些更优秀的经文（如果可以比较的话）并没有“细拉”，但若我们深入探讨句子的场合、范围和性质，便会更乐意接受，因为圣灵常以此为我们特别的教导和益处，将看似低微卑贱的事物提出，供我们深思。举例诗篇9:16：“耶和华因他所行的审判为人所认识；恶人被自己手所作的网罗缠住。”这句以“希加音细拉”（Higgaion Selah）结尾，意即默想细拉，仿佛说这里有值得观察和永恒默想的事；义人永不应忘记，恶人必在自己的计谋中灭亡，被自己的网罗缠住。这是每个虔诚之人心中应铭记的观察：神终有一日必以最严厉的审判显明自己在恶人中间，尽管他们从不因神的忍耐和慈爱而承认他为主。以上即是此事。现在结论是展开“细拉”给予会众的六种教导：

第一。它作为注意和心意的标记，提醒人们专注于所唱或所说的内容（诗篇3:2-8），无论何处见到“细拉”，都当想象听见了主从天上发出的声音：“众民哪，你们都当听；地上的居民哪，你们都当侧耳而听。无论贫富，高低，都当一同听。”（诗篇49:1-2）正如他们的声音被高举歌唱，他们的心和情感也应被提升，使声音与心意同调，合奏出主悦纳的和谐。

第二。它是肯定的标记，表示他们对所传真理的同意和赞同，正如我们认可他人言语时所说的“对，确实如此”，他们的“细拉”即是“真实、确定、极好”的意思。例诗篇3:4：“我呼求耶和华，他从圣山垂听我。细拉。”意即主确实知道我们心中的秘密，是活人死人公正的审判者，必按人肉身所行的善恶施行公义审判。诗篇52:3：“你喜爱恶胜于善，喜爱说谎胜于说公义。细拉。”——意思是不可否认，我们都承认，亲身经历和痛苦使我们明白，那些不敬畏神的人，喜爱说恶言，行恶事，尽力伤害神的子民，毁坏他们的清白名声，而非保护。

第三。它是对神虔诚的心灵呼求，愿望和渴望所说或所应许之事的实现。例哈巴谷书3:13：“你为拯救你的百姓而出发。细拉。”仿佛说，主啊，我恳求你，常常出发拯救你的受膏者。诗篇55:17-19：“傍晚、早晨、正午，我要哀声叹气；他必听我的声音。他救赎我的生命，使我免受敌人的争战，因为有许多人与我同在。神必听，必使他们受苦，就是那古时常在的神。细拉。”意即“主啊，我恳求你，常垂听我谦卑的祈求，起来攻击那些攻击我的人。”

第四。它表示他们对某些奇异非凡之事的惊叹，无论是神的作为，还是人的恶行。诗篇57:3：“他必从天上差遣救恩，救我脱离那想吞灭我的人的羞辱。细拉。”意即“神奇妙可畏的恩典，时常差遣天使从天而降，凭着怜悯和真理拯救他困苦的仆人，脱离强大敌人的手。”诗篇54:3：“外邦人起来攻击我，强暴的人寻索我的命；他们心里没有神。细拉。”意即“多么可怕的无神和残忍，竟然追杀圣徒的生命，将生命之神和他的记念抛诸脑后。”

第五。因神无穷的威严和自身的软弱苦难而心生谦卑和惊惶。例诗篇66:7：“他用能力治理万民，列国都归他管辖。不要自高自大，作恶的啊，细拉。”意即“在万王之王面前谦卑。”诗篇68:7-8：“神啊，你从前领你的百姓出去，带领他们在旷野行走。细拉。”意即“我心震动，思念那威严；我被感动，反思那使大地震动、诸天滴下水来、甚至西奈山也因以色列神的面前而震动的威严。”诗篇39:11：“你用责备管教人，使他如蛾子消灭；凡人不过是虚空。细拉。”仿佛说，这足以使世上最骄傲的心谦卑，俯伏于地。

第六。它是特别的赞美和荣耀神的标记，与“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永永远远”相似。例：“全地都要敬拜你，要歌颂你的名。细拉。”（诗篇66:4）“耶和华啊，我们终日要倚靠你，永远称赞你的名。细拉。”（诗篇44:8）“愿耶和华以色列的神得福，他独行奇事；愿他的荣耀名永远被称颂；愿全地充满他的荣耀。细拉。”（诗篇72:18-19）

——埃德蒙·莱菲尔德（Edmund Layfielde）

第6节

——“人走在虚幻中。”我看我们活着的人，不过是影像和虚幻的影子。

——索福克勒斯（Sophocles）

第6节

（第一部分）——在布里斯托尔选举中，他的对手去世，伯克说：“我们是何等的影子，我们追逐的又是何等的影子。”

——威廉·S·普卢默（William S. Plumer）

第6节

——每个属肉体的人都走在虚幻的影子中，却又为自己的虚幻外表感到多么虚荣！“他徒然忧虑”，而使他忧虑的正是虚幻。他一生劳碌积财，然而死时财富无益。他看见牛在肥美的草场上吃草，就知道它是在为宰杀的日子做准备。

——威廉·塞克（William Secker）

第6节

——“他积蓄财宝。”这是尤其老年人的大愚昧和病态：路越短，准备越多。手僵硬，不能做别的工，却适合积攒财物。

——罗伯特·莱顿（Robert Leighton）

第6节

——“他积蓄财宝。”希伯来语中译为“积蓄”的词，意为“耙聚”，暗指农夫收割谷物后将其聚集，准备运往谷仓。这个比喻优美，暗示人生的无常和财富的虚幻；虽如谷物般堆积，却可能很快转为他人所有。

——塞缪尔·伯德（Samuel Burder）

第6节

——

明日，明日，明日，
以这微小的步伐，一天天爬行，
直到记载时间的最后音节；
我们所有的昨日都照亮了愚人
通往尘土死亡的道路。熄灭吧，熄灭吧，短暂的烛光！
生命不过是行走的影子；一个可怜的演员，
在舞台上趾高气扬地演出他的时刻，
然后再无声息；这是一个
傻瓜讲述的故事，充满喧嚣与愤怒，
却毫无意义。

——威廉·莎士比亚（William Shakespeare）

第6节

——当我们从母腹来到世上，眼中盈满泪水，临近坟墓时，泪水依旧满眶，这忠实地见证了人的虚幻。我们带着悲伤向世界说“早安”，带着叹息说“晚安”。

——埃德蒙·莱菲尔德（Edmund Layfielde）

第7节

——“主啊，我等候什么呢？”

起初，她珍爱大地母亲，
拥抱世界和世俗之物：
她贴近地面飞翔，徘徊于此，
不展翅高飞向天上。

然而在天地间，她找不到
与她天性相合的事物；
她不得安息，心思难定，
在这世界无法满足。

如同蜜蜂误落杂草丛中，
误以为是鲜艳芳香的花朵：
她尝试这朵那朵，
却无一满意，遂飞离而去。

当灵魂在此找不到真正的满足，
如诺亚方舟中的鸽子，无法安定，
她便返回起初被差遣之处，
飞向那最初造翼的主。

——约翰·戴维斯爵士（Sir John Davies）

第7节

——

哦，解开这身躯，解开人的枷锁，
使我自由的灵魂得以展翅。
现被死亡束缚，
成为纠缠、受阻的存在。

我还有什么可留恋，竟留在此处呻吟？
我的大部分灵魂已飞向天国；
我的思绪与喜乐全都收拾离去，
去为旧时的相识辩护。

---乔治·赫伯特

第7节

——“我的盼望在乎你。”何等甘甜，我们的盼望能安歇在那永不动摇者身上；能常驻那永不改变者那里；能将我们与那能紧紧抓住我们归于自己者相连；唯有他是灵魂的完全满足；我们的存在仿佛进入了他，因为爱就是他。——E. B.

---普西，神学博士，1853年。

第8节

——“不要使我成为愚人的羞辱。”愿他们的兴旺与我的苦难，不给他们借口嘲笑和羞辱我，因我侍奉你、信靠你却似乎毫无成效。

---马修·普尔

第8节

——“不要使我成为愚人的羞辱。”毋庸怀疑，失丧灵魂在那“你们这被咒诅的人，离开我吧”的时刻，将承受的最苦痛之一，便是那些引诱他走向灭亡的恶灵的尖刻羞辱与嘲弄。“为了一口饭卖掉你的长子名分！为几日的肉体欢愉，换掉你永恒的宝珠！为几粒黄土，错过那有金街、珍珠门的城！愚人啊，愚昧至极！疯子啊，疯狂至极！我们确实需要竭力祈祷，‘不要使我成为愚人的羞辱。’”

---奥利根，J. M. 尼尔引述。

第9节

——“我闭口不言，因为这是你所做的。”看大卫此处的态度；这不是被迫的忍耐，而是心灵的满足：他在苦难中看见了爱，这使他的灵魂得以甘甜。

---约瑟夫·西蒙兹

第9节

——“我闭口不言，因为这是你所做的。”神在此训练他的儿女。这正是他与他们交往的真实特征。他的圣徒教育是他所追求的目标。这是为天国的训练；是为永恒的教育……这是爱的管教。每一步都是恩慈。整个过程没有愤怒或报复。学校的管教或许严厉苛刻；但家庭的管教是爱。我们对此深信不疑，这带来的安慰难以言表。爱不会亏待我们。不会有无谓的苦难。若人常记此，纵使神的责罚最严厉，人们对神的误解也会少许。我不知有比理查德·卡梅伦之父的例子更能说明圣徒在苦难时应有的心情。年迈的圣徒因“神的话语和耶稣基督的见证”被囚禁。他殉道的儿子头部流血，被无情的迫害者带来，讥讽地问他是否认得。父亲亲吻着儿子被毁的额头说：“我认得，我认得，这是我儿子，我亲爱的儿子！这是主的作为！主的旨意是美好的，祂不会亏待我和我的家人，祂使慈爱和怜悯伴随我们一生。”

---霍拉提乌斯·博纳，《哭泣之夜》，1847年

第9节

——“因为这是你所做的。”这位圣人此时身心俱受创伤；他病痛忧伤；但他记得这打击来自谁的手。主啊，是你所为；你是我深爱的，所以我能心怀感恩；你是我得罪的，所以我能忍耐；是你，原本可以将我投入火焰之床，而非病榻，因此我感恩地接受你的管教。于是他接纳这打击，却不以抱怨不满的话语反击神。

---威廉·格纳尔

第9节

——“因为这是你所做的。”我们难以接受同辈的打击，但能接受君王的责罚。若万王之王将手放在我们背上，亲爱的，让我们闭口不言。我确信这使大卫不发牢骚。“我闭口不言，一句也不说。”大卫为何如此？“因为主啊，是你所做的。”神为这样的人作见证：在恶时保持沉默的是明智人。阿摩司书5:13。

---尼古拉斯·埃斯特威克，神学博士，1644年

第9节

——珀金斯在《病人良药》中记载多位圣人的“临终遗言”，其中包括加尔文：“我闭口不言，因为主啊，是你所做的——我如鸽子哀鸣——主啊，你将我磨成粉末，但我心满意足，因为这是你的手。”

第9节

——我曾对神的旨意感到惊讶，称白色的旨意为黑暗不公，因我被困于无人愿意接纳基督的城镇。但神的旨意在神眼中有另一种光辉，而非我这双昏花的眼睛所见。我自认是盲人，不识黑白，在神奇异的旨意中摸索。假若基督将地狱置于天堂之地，将魔鬼置于荣耀之旁（虽不可能），我愿有一颗心能顺服他的道路，不再争辩。我看见无限智慧是他审判的根源，他的道路难以测度。我学不会，但渴望学会，将我的思想、意志和私欲置于基督脚下，让他践踏。可惜！我仍站在基督的对立面。

---塞缪尔·卢瑟福

第9节

——一位小女孩因神的旨意生来聋哑。她被收养并在专为此类受苦者设立的机构接受教育。一天，一位访客被请来考察这些被剥夺童年欢乐的孩子。通过黑板和铅笔，孩子们迅速回答了多个问题。最后，访客写下：“你为何生来聋哑？”小女孩脸上瞬间浮现痛苦，但很快平复，她拿起黑板写道：“父亲，正如你所喜悦的。”

---罗杰斯夫人，《牧者之王》

第10节

——“求你离开我的灾难”：你的灾难，也是我的；你的因苦难，我的因情感；你的因你差遣，我的因我忍受；你的因公义，我的因不义；赦免我所犯，除去你所加。但无论是谁加的，主必除去。

---托马斯·亚当斯

第10节

——“求你离开”等。先祈求赦免罪过，现又求除去痛苦，虽痛苦较轻；为得安慰，他求那既医治又伤害的耶和华。何西阿书6:1。

---约翰·特拉普

第11节

——“你使他美貌如蛾子消耗。”意指如蛾子在轻微压力或轻触下化为尘埃，人也在全能者指尖下轻易消散，归于黑暗。

---帕克斯顿《圣经插图》

第11节

——“你使他美貌如蛾子消耗。”不可不提蛾子。我曾见过一些刀具，黑色骨柄据说被蛾子啃蚀一半。我也见过被蛀蚀的发座沙发残骸。衣服一夜之间被蛀蚀并非罕见。以赛亚书51:6中“衰老”或指衣服被蛀。诗篇6:7、31:9中的“消耗”即指被蛀；诗篇39:11亦然。

---约翰·加兹比

第11节

——“如蛾子。”东方的蛾子体型大且美丽，但寿命短暂。几场雨后，这些华丽昆虫随风飞舞，但干燥天气及众多天敌很快使它们归于平凡。人之美貌亦如这穿紫袍、绛红与绿衣的华丽游者般消逝。

---约翰·基托

第11节

——人体如灵魂的“衣服”：罪如蛀虫，逐渐侵蚀，先是美貌，继而力量，最终破坏其结构。观察消耗病或其他慢性病，甚至时间对人体的无声摧残，便能明白此比喻的恰当与感人；随之而来的反思是：“人算什么，竟算为虚空？”

---乔治·霍恩

第11节

——“人算什么，竟算为虚空？”何谓伟大？若不论其作为不朽之灵的本质，或不论其行为背后的原则与动机，岂能称之为伟大？那么贵族的光辉不胜孔雀羽毛；亚历山大的勇猛不及猛虎之怒；伊壁鸠鲁的感官享乐不及森林中任何动物的本能欢愉。

---以便以谢·波特，神学博士，《讲道学讲义》，1834年

第12节

——“耶和华啊，求你听我的祷告”等。大卫的这祷告中，我们见三件事，是一切蒙悦纳祷告的主要条件。

首是谦卑。他谦卑认罪，承认自己的软弱与无价值。我们不应在苦难中装作坚忍冷酷，以免显得像女人般抱怨，免得陷入另一恶，即轻慢神的手，而应谦卑骄傲的心，制服不驯的情欲……

这祷告的第二个条件是热切与坚持不懈，这在那优美的递进词句中显现出来：“听我的祷告，听我的话；若不然，便是‘侧耳听我的呼求’，声音更大；若这也不奏效，便是‘不要因我的眼泪而闭口不言’，这是最响亮的；大卫在别处称之为‘哭泣的声音’。”

第三个条件是信心。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（希伯来书11:6）确实，既然来神面前的人必须信这点，那么信的人必定会来神面前；即使暂时未得回应，“信的人不急躁”，他决心耐心等候主，不转向他处。

——节录自罗伯特·莱顿（Robert Leighton）

第12节

——“不要因我的眼泪而闭口不言。”我们可以谦卑地诉说心中的破碎与哭泣，为所求的怜悯而渴望，因而气喘吁吁、软弱无力。

——托马斯·科贝特（Thomas Cobbett）

第12节

——“我在你那里是个外乡人，是个寄居的，像我列祖一样。”无论是你在律法中所表达的审判（利未记25:23），还是他们自己的看法（希伯来书11:13），因此你特别关照他们，也同样关照我。

——马修·普尔（Matthew Pool）

第12节

——“我在你那里是个外乡人，是个寄居的。”无论他们的境况多么稳定，这都是地上圣徒的心态——把自己看作外乡人。所有人确实都是外乡人和寄居者，但圣徒最能辨识并坦然承认这一点。恶人虽无固定居所，但这违背他们的意愿；他们内心渴望永远居住，却是违心的外乡人，居所不定，无法自拔。请注意，这里用了两个不同的词，外乡人和寄居者。外乡人是指在异地居住的人，不是本地土著，虽住在那里，却被视为外乡人；比如法国人在英格兰，就是外乡人。而寄居者则是指不打算定居，只是路过，正向家乡行进的人。神的儿女在天国是本地人，在世上是外乡人；他们是寄居者和旅客，因为他们正朝着自己的家乡前行。

——托马斯·曼顿（Thomas Manton）

第12节

——“外乡人。”

外乡人是远离故乡和父家的人；我们如此，天是我们的故乡，神在那里，基督在那里。
外乡人在异地不被认识，也不因出身和教养而受重视；圣徒在世上如同隐姓埋名的王子。
外乡人容易遭遇不便；敬虔的人在世上也是如此。特土良说，宗教如同从异地带来的奇异植物，不适应土壤，难以生长。
外乡人忍耐，不计较恶待，满足于旅人的饮食和住宿。我们如今在外，必须预备忍受艰难。
外乡人谨慎，免得冒犯本地人，招致仇恨和不悦。
外乡人感恩于最小的恩惠；我们也应感恩满足于神所赐的，异乡之地，凡物皆多。
外乡人有旅程，愿尽快通过；我们有天国之旅，渴望解脱。
外乡人不买无法携带之物，不买树木、房屋、家具，只买珠宝珍珠等可携带之物。我们应努力得着约的珠宝，神灵的恩赐，这些永远与我们同在。
外乡人的心在故乡；圣徒亦然。
外乡人寻路，怕迷失；基督徒也是如此。
外乡人为归途做准备，如商人欲满载而归。我们也当在锡安神面前显现，带着丰盛的供物归来。

——节录自托马斯·曼顿（Thomas Manton）

第13节

——“求你宽容我，使我得以恢复力量，在我去世之前，不至于消灭。”人在败坏状态如尼布甲尼撒，心如兽性，只求满足肉体欲望；但蒙恩更新后，理智复苏，能在祷告中将对世俗的祈求提升到更高的目标。大卫祈求延长世上的日子，不是出于对今生的痴迷，而是为更好地预备来世。他对延长生命的盼望，不是因今世的肉体享乐，而是因能在活人之地赞美神的益处……“求你宽容我，使我得以恢复力量。”大卫尚未完全从使他极度低落的罪中恢复（诗39:10-11）。义人不愿意轻易面对死亡，除非心灵更圣洁，得着福音的平安、良心的宁静和内心的喜乐；否则，所有不圣洁如同毒药，毒害灵魂。

——威廉·格纳尔（William Gurnall）

第13节

——“求你宽容我”等。诗人对生命的依恋，向宇宙主发出呼求，其性质因情境和感情而异。不同角度看，有人视之为罪恶，有人视之为无辜，有人视之为可赞美。

生命可激发罪恶的依恋，应受谴责。最明显且严重的是基于生命带来的“罪恶的工价”和“罪的享乐”的依恋。
生命可激发无辜的依恋，唤起同情……生命是一个常见的绿洲，充满健康、安逸、和谐与喜乐。我们见过夫妻相互扶持，减轻痛苦，增添福分；父母与子女的相伴，四季如宴；有宽厚的主人和忠诚的仆人；有安宁的邻里；有吸引人的基督徒团体；偶尔与品格高尚、生活富足的人交往。若这样的人在衰弱时，像“众人皆去”的人一样呼求：“求你宽容我，使我得以恢复力量，在我去世之前，不至于消灭”，你不会责备他。
最后一种看法，生命可激发可赞美的依恋，既值得称赞，也应引导我们心灵顺服。此处的祷告可视为悔改者、圣徒和博爱者的祷告。

a. 赞美那以悔改者身份求生命的人。圣灵是否刚用悔改的箭矢刺伤他？他或许怀疑感受的来源、性质和结果。他知道人可被深刻感动，却未必得救。许多人尚未清楚认识自己的道德状况，却渴望活着，直到恩典使他们得胜，确保蒙召和拣选。即使他们可能跌倒，这句“求你宽容我，使我得以恢复力量”也可能是失足者的哀求，愿得恢复。

b. 赞美那以圣徒身份求生命的人……为神的荣耀在世上与亵渎、肉体、形式和世俗抗争，忍受苦难的工作，专属于“地上的圣徒”。如此为生命执着，肩负使命，忍受罪人的反对，推迟“完全的喜乐”，这位圣徒的虔诚表达，连天使也不得不敬畏。

c. 最后，赞美那以博爱者身份求生命的人。我指的是慷慨的恩主，热心行善的人；我也指慈爱的父母；我还指“公义的传道者”，“耶稣基督的好仆人”。

——约瑟夫·休斯（Joseph Hughes）1822年为约翰·欧文牧师所作葬礼讲道纲要《对生命的依恋》

第13节

——难道连被拣选且忠信的人自己也不会惧怕审判的日子，且远离从中获得安慰吗？我回答，他可能会。首先，在他初次归信及不久之后，在他尚未完全确信罪得赦免之前。其次，在某些属灵的荒凉中，当主似乎离弃一个人，任他自生自灭，如同大卫和其他人一样，他可能会害怕想到那日。最后，当他在基督里成为刚强的人后，若犯了大罪，他也可能害怕死亡和审判，被迫像约伯和大卫那样祷告：“求你宽容我，使我得以恢复力量，在我离去之前，不至于再见。”

——约翰·巴洛讲道，1618年。

给乡村传道人的提示

第1-2节。——我闭口不言，等等。

有时候需要沉默。当他被人责备和不公正地指控时，他得以这样做。他这样做是为了好；别人可能会归因于闷闷不乐、骄傲、胆怯或内疚，但他这样做是为了好。向一面擦得光亮的镜子吹气，雾气会消散，镜面反而更明亮；试图擦去雾气，痕迹仍会残留。
有时候需要默想。外表越是沉默，内心往往越是骚动。“他的心火热。”他越想，心越热。怜悯和同情的火，爱的火，圣洁热忱的火在他心中燃烧。
有时候需要开口。“于是我开口说话。”说话的时机是在真理在心中清晰而强烈，真理的感受在心中燃烧时。情感如火山爆发。耶利米书20:8-9。语言应始终忠实表达心意和情感。

——G. 罗杰斯，大都会会幕学院导师。

第2节

——有七种沉默。

斯多葛式的沉默。
政治性的沉默。
愚昧的沉默。
闷闷不乐的沉默。
被迫的沉默。
绝望的沉默。
谨慎的、圣洁的、恩典的沉默。

——托马斯·布鲁克斯《沉默的基督徒》

第4节

——使我知道我的终局。

我们可能想知道关于终局的什么？不是日期、地点、环境，而是

a. 它的性质。是圣徒的终局还是罪人的终局？

b. 它的确定性。

c. 它的临近。

d. 它的结果。

e. 它的要求。以警醒、预备、通行证的形式。

为何求神使我们知道？因为这知识重要、难得，且唯有主能有效赐予。

——W. 杰克逊。

第4节

——大卫祷告，

求他能常常看见生命的终局：万事当以终局为准。“于是我明白他们的结局。”生命在此或许荣耀、欢愉、美善；但终局呢？将会如何？
求他勤勉完成今生的各项职责。日子有限，时间短暂，任务繁多！
他祈求能从生命的软弱中获得许多教训和益处。使我知道，等。我的软弱或使我更谦卑、更勤勉于服事；更依靠神的力量，更忍耐顺服神的旨意，更为天国预备成熟。

——G. 罗杰斯。

第5节

（末句）。——人是虚空，即他是必死的，是多变的。注意这里这真理的强调。

每一个人都是虚空，无一例外，无论高低贵贱。
他在最好的状态时也是如此；年轻、强壮、健康、富有、尊荣时。
他完全是虚空，虚空得无法想象。
确实是如此。
细拉附加，作为命令注意的标记。

——马修·亨利。

第6节

——人的虚空，作为必死者，在三方面举例说明，并展示其虚空。

我们的欢乐和荣耀的虚空：凡人行走都是虚空的影儿。
我们的忧愁和恐惧的虚空：他们徒然忧愁。
我们的操劳和劳苦的虚空：他积蓄财宝，却不知道谁收取。

——马修·亨利。

第6节

——世上的三位一体包括，

徒然的荣耀：他们所看为实质的荣耀，不过是虚空的影儿。
不必要的忧虑。他们徒然忧愁。虚构的忧虑代替真实的忧虑。
无用的财富；既不能给自己带来持久满足，也不能传给后人。

——G. 罗杰斯。

第7节

我等候什么？

作为罪人，我等候什么救恩？是行为的还是恩典的——是西奈山的还是加略山的？
作为受苦者，我等候什么安慰？是属地的还是属天的？
作为恳求者，我等候什么供应？是微薄的还是丰盛的？是现在的还是将来的？
作为仆人，我等候什么交通？是奇迹的还是平常的？是悦人的还是不可接受的？
作为学生，我等候什么教导？是理智的还是属灵的？是使人高昂的还是使人谦卑的？是装饰性的还是实用的？
作为继承人，我等候什么产业？是属地的还是天上的？

——W. 杰克逊。

第7节

——

紧迫的时刻。如今主啊，等等。有些时节应特别引导我们仰望神，说：“如今主啊。” “父啊，时候到了。”
虔诚的呼喊，如今主，我等候什么？我的盼望在哪里？我的信心在哪里？我该仰望谁？我算什么，世界算什么，所有属世的信心和安慰都失效了：我等候什么？在生命中，在死亡中，在一个垂死的世界，在即将来临的审判，在近在咫尺的永恒中；我需要的是什么？

——G. 罗杰斯。

第8节

——

祷告应当全面：救我脱离一切的过犯。我们常需重新说：“神啊，求你怜悯我这个罪人。” 苦难应提醒我们自己的罪。如果我们祈求脱离一切过犯，必定会脱离那因苦难而来的罪。
祷告应当具体：不要使我成为愚人的羞辱。不要让我在苦难中说话或表现出不耐烦，以致连愚人也有可毁谤的把柄。想到许多人等候我们的跌倒，应成为我们远离罪恶的保护。

——G. 罗杰斯。

第9节

——

提到的场合。我闭口不言，等等。未说明具体试炼为何，便于各人将其应用于自己的苦难，且因所有苦难应以同样的眼光看待。
诗人当时的行为：我不开口。

(a) 不因愤怒和反叛神而发怨言或抱怨。

(b) 不因不耐烦、抱怨或对人怀怒。

——G. 罗杰斯。

第10节

——

苦难是神所差。你的击打。这是他的手的击打，不是律法的杖，而是牧者的杖。每一苦难都是他的击打。
苦难由神除去。除去。他不是求神行奇迹，而是求神以自己的方式，借着自然手段介入拯救。我们应求神赐福于我们和他人所用的拯救手段。“求你使它除去”，等等。
苦难有神所定的终局。我被争战消耗，等等。神与他的子民有争执。这是他旨意与他们意志的冲突。诗人承认自己在争战中被征服和制服。我们应更渴望完成这终局，而非仅求苦难除去；当终局完成，苦难必除去。

——G. 罗杰斯。

第10节

——

我们试炼的原因：“因罪恶。” 哦，这试炼是来夺去我的安慰、心灵的平安和神的笑颜吗？不，这一切果子是为除去他们的罪——渣滓，不是金子——罪，只有罪。
我们试炼的结果。他曾看为人生中可喜的事物，但非真正益处的，都被消耗了。他在人眼中美丽的衣服被虫蛀坏了，但他灵魂上的义袍却不会朽坏。
我们试炼的目的。它们不是刑罚，而是友善的责备和父亲般的管教。基督作为我们的担保人承担了刑罚后果，我们只受父亲的管教。
我们试炼的合理性。“凡人都是虚空。” 在这样的世界里，谁能期望免于试炼？世界对基督徒仍如往昔，他的身体也一样。他有一个归信的灵魂，却住在未归信的身体里，怎能逃避生命的外在苦难？

——G. 罗杰斯。

第12节

——大卫为苦难带给他的良好影响辩护。

它使他流泪。
它使他祷告。
它帮助他远离世界。

——马修·亨利。

第12节

（末句）。——我在神面前是寄居的客旅吗？让我体认，让我活出这状态。

让我预备面对这类人通常遭遇的待遇。
若我本国人中有人在我附近，我必与他们亲近。
让我不被今生事务缠累。
让我心思定睛在天上的事，言行常在天国。
让我不急于归家，但珍惜归家。

——W. 杰伊。

第13节

——

祈求的主题——不是求能逃避死亡，永远活在今生，因为他知道必定离去；而是

(1) 求能从苦难中恢复；

(2) 求能在今生多存留。此类祷告在顺服神旨意时是合法的。

祈求的理由。

(1) 求他未来的生活能消除曾加于他的诽谤。

(2) 求他能有更明亮的神恩凭据。

(3. 使他成为他人、家族和国家的祝福。

(4. 使他在临终时获得更大的平安与安慰；并且，

(5. 使他“得以更丰盛地被引入”，等等。

---G. 罗杰斯。

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