诗篇 41篇

概要

标题。——“交给伶长。大卫的诗篇。”此标题屡次出现，提醒我们此诗的价值，因它并非交付给平庸的歌手；同时也告诉我们作者是谁，他以自身经历为基础写成一首预言性的诗歌，诗中所描绘的远远超过大卫本人。大卫经历何其广泛！这赋予他何等能力去造就后世！他成为我们主的何等完全的预表！对他而言的苦涩，已成为许多信徒世代不竭的甘泉。

这诗显然以犹大出卖耶稣基督为主题，但我们认为并非唯一主题。耶稣是大卫的反型，他的子民在各自程度上也像他；因此，适用于这位伟大代表者的话语，同样适用于所有在他里面的人。那些因长久善待他人却遭受卑劣回报的人，可以从这首诗中获得极大安慰，因为他们会看到，唉！即使是最圣洁的人，也常因他们的圣洁慈爱而遭受残酷和轻蔑；当他们因跌入罪中而谦卑时，别人便利用他们的卑微，忘记他们的善行，向他们发泄最恶毒的怨恨。

结构。——诗人在诗篇41:1-3中描述了对怜悯贫穷者的应许，作为他个人求助的序言；诗篇41:4-9陈述了他的个人遭遇，诗篇41:10转入祷告，最后诗篇41:11-13以感恩结束。

讲解

第1节。 “怜悯贫穷的，这人有福了。”这是第三篇以祝福开头的诗篇，且比前两篇更进一步。首先是寻求神的话语，其次是罪得赦免，现在得赦免的罪人结出可供他人益处的果子。所用的词语与前两处一样强调，随之而来的祝福也同样强烈。这里所指的贫穷者，是指物质贫乏、体力虚弱、名声被轻视、心灵沮丧的人。他们大多被避开，常遭轻蔑。世俗谚语将最后一位留给无怜悯之人。病弱和悲伤者是贫穷的同伴，世人如亚玛力人弃死仆般弃他们而去。蒙神恩典的人心更柔软，不会对自己的亲人冷酷无情；他们为受欺压者伸冤，认真致力于促进他们的福祉。他们不只是随手施舍一文钱便离开，而是探询他们的苦难，查明原因，研究最佳救助方法，切实施以援手：这样的人明显蒙神喜悦，正如他们额头上烙印一样，确实是主草场上的羊。他们不是曾经怜悯贫穷，而是持续如此。陈旧的仁慈若被夸耀，反而显露现时的吝啬。首先且最重要的，远胜众人合起来的，是我们的主耶稣，他如此记念我们的卑微，虽富有，却为我们成了贫穷。他的所有属性都承担起提升我们的使命。他衡量我们的状况，满有智慧地执行奇妙的怜悯工作，使我们从毁灭中得救。苦难激起他的怜悯，悲惨感动他的慈爱，他因对我们的关怀和智慧行动，蒙神和圣徒三重祝福。他仍然关顾我们；他的怜悯永远是现在进行时，我们的赞美也当如此。

“耶和华必搭救他，免受患难。”怜悯贫穷者的慈爱者想到别人，神也必想到他。神以我们所量给人，也必量给我们。患难日子即使临到最慷慨的人，那些在好日子为他人遮风挡雨的人，为雨天作了最明智的准备。应许不是慷慨的圣徒必无患难，而是他必在患难中被保守，且按时得释放。主耶稣正是如此！他的患难无人能比，他的得胜无人能及，荣耀归于他的名，他确保所有用血买来的子民终得胜利。愿他们都更像他，穿上怜悯贫穷者的心肠。吝啬施舍的人错失了极大的福分。行善的喜乐，见他人快乐的甜美回响，天上对心灵的赞许微笑，若非对财产的赞许，这些吝啬之人全然不知。自私本身带有咒诅，是心中的癌症；而慷慨则是幸福，使骨头肥壮。在黑暗日子，我们不能仅靠施舍的功德安息，但记忆的乐曲带来不小的安慰，回忆我们曾帮助的寡妇孤儿、囚犯和病人。

第2节。 “耶和华必保护他，使他在病中仍然活着。”他最宝贵的生命将得永生，连他的凡生命也必受耶和华大能的圣洁保护。耶稣活到定时，狡猾的希律计谋不能夺他性命，直到定时到来；即使那时，也无人夺他的命，他乃是自己舍命，且能再取回来。这是所有效法主者的份，他们祝福且必蒙祝福，保护他人生命，自己也必在主眼中宝贵。吝啬者如猪，活着无用——死了就死了；义人如牛，活着有用——就让他活着。“他必在地上蒙福。”繁荣必随他。他的油瓶不干，因为他喂养了贫穷的先知。他从布卷上剪下，反而两头更长。

有人被人看作疯子，
他越施舍，越富有。

若不赐他世上财富，属灵的必加倍赐给他。他的少量必蒙福，饼和水对他是筵席。慷慨者即使在此世也必蒙福；他们有现今的产业，也有将来的产业。主心中真正的福乐，是他面前摆设的喜乐，值得我们认真思考，尤其因为这是所有慷慨圣徒可盼望的福分的写照。“你必不将他交给仇敌的意愿。”他帮助困苦者，现在必在神那里找到保护者。若仇敌能随意对付义人，他们会做何等恶事？宁愿与毒蛇同穴，也不愿任凭逼迫者摆布。这句经文给我们一个美好的否定，若不知耶稣虽为我们成为咒诅，失去许多祝福，但他并非永远被神弃绝，终究被高举，胜过一切仇敌，我们难以理解。

第3节。 “耶和华必在病中坚固他。”永恒的臂膀扶持他的灵魂，如同亲切的手和柔软的枕头扶持病弱的身体。这形象多么温柔、同情！多么贴近我们的软弱和疾病！谁曾听闻古代异教的朱庇特，或印度、中国的神明有此言语？这是以色列神特有的语言；他甘愿成为义人的护士和侍者。若他用一手击打，必用另一手扶持。哦，跌倒在主怀中，被他扶持，是何等蒙福的软弱！恩典是最好的恢复剂；神的爱是病人最崇高的兴奋剂；即使骨头疼痛穿破皮肤，也使灵魂强壮如巨人。没有比主更好的医师，没有比他的应许更好的补药，没有比他的爱更美的酒。“你必使他在病中安卧。”主为病儿做床铺吗？这是真正的爱。若有如此应许，谁不怜悯贫穷？身体疲惫，床很快变硬，但恩典赐耐心，神的微笑赐平安，床因心满意足而柔软，枕头因心安宁而绵软。注意，主必为他做全床，从头到脚。多么体贴、勤勉的慈爱！我们亲爱永福的主耶稣，虽完全承受此应许，却为我们甘愿舍弃祝福，钉死十字架而非安卧病榻；然而，即使在那里，主他的神仍扶持他，鼓励他，使他得胜而死。

我们不可想象这三节中的祝福属于那些偶尔施舍贫穷者，或遗嘱中留钱，或捐助团体的人。他们行得好，或出于习惯，但此处并非指他们。祝福属于那些习惯爱邻如己，为基督缘故喂养饥饿、给赤身者穿衣的人。若有人不按能力怜悯贫穷，却自以为圣徒，犹如想象无果的无花果树蒙悦纳；当荣耀的王来临之日，许多自称信徒的人将在此点上遭严厉审判。

第4-9节。此处描绘了诉求者与他的神之间的争辩。他曾是贫穷人的慈悲朋友，然而在他需要帮助的时刻，所应许的援助却未曾降临。在我们主的经历中，也有过那样黑暗凄凉的夜晚，那时这类辩论极其适合他本人及其境况。

第4节。 “我说”——这是诚恳祷告中的话——“主啊，求你怜悯我。”现在请在我患难中显明你对我灵魂的恩慈，因为你曾在我顺境时赐我恩典，使我能慷慨行善。这里没有诉诸公义；祈求者只是暗示所应许的赏赐，却径直将请求摆在怜悯的脚前。我们的救主当时是多么卑微，竟能从他那尊贵的口中发出这样的祷告，他的嘴唇如百合花般滴下芬芳却苦涩的没药！“医治我的灵魂。”我软弱的时刻已到，现在请照你所说的行，特别是坚固我的灵魂。我们应当比求身体的安慰更为迫切地求灵魂的医治。我们常听说灵魂的医治，却常常忘了关心它。“因为我得罪了你。”这就是忧伤的根源。罪与苦难是不可分离的伴侣。诗人认为罪之所以主要是恶，是因为它针对神。这是真正悔改的本质。无瑕的救主若非指代他代为担当的罪，绝不会用这样的语言；我们自己也因这明显指向个人罪而不敢轻易套用这话。若将此祷告应用于大卫及其他有罪的信徒，这论点是多么福音化：医治我，不是因为我无罪，而是“我得罪了你。”这与一切自义的辩解何等相反！这与恩典何等相合！这与功劳何等不符！即使认罪的悔改者记得穷人，也只是含蓄地提及，直接的呼求乃是基于大罪而求怜悯。哦，战兢的读者，这里有神所启示的先例，切莫迟延效法。

第5节。 “我的仇敌说我坏话。”他们本性就是作恶说恶；神的儿女无法逃避他们。毒蛇咬住保罗的手：人越好，遭遇的诽谤越毒。恶舌是忙碌的舌头，永不讲真话。耶稣被极尽诽谤，尽管他毫无过错。“他几时死，他的名号就灭亡呢？”他们不肯罢休，直到他死去。世上容不下恶人和义人共存，圣徒虽离世，其名仍令仇敌愤恨。有人说，自从人们开始唱诗篇，英格兰就不再快乐。在主的事上，他们喊道：“把这样的人从地上除掉，他不配活着。”若迫害者得逞，教会只应有一条脖子，那就是斩首的脖子。盗贼想吹灭所有灯火。世上的光不是世上的喜乐。可怜的盲蝙蝠，它们扑向灯火，想将其打落；但主永活，保护圣徒和他们的名声。

第6节。 “他来看我，就说虚谎的话。”他的同情探访实为嘲弄。狐狸探望病羊时，话语柔软，却舔嘴盼望尸体。有人在卧室潜伏，假装关心，心怀恶意，真是可悲。虚伪的言语总是虚情假意，让诚实人厌恶，尤其是受苦的圣徒。我们的主常遭此苦，因虚伪之心监视他的话语。“他心里聚集罪孽。”物以类聚。鸟儿用羽毛筑巢。化学家能从最芳香的花中提炼毒药，恶意也能从最纯洁的话语和行为中搜集诽谤的材料。恶意织网，竟无材料也能成网，实在奇妙。被卑鄙之人环绕，等待扭曲每句话，是极大考验。我们所侍奉的主常受此苦。“他外出，就传扬。”他编造谎言，公开兜售。刚出门就散布谎言，针对一个他假称为友的病人——一个言语杂乱、应受怜悯的病人。啊，黑心的恶徒！真是魔鬼的幼崽。人们竟能走多远去传播诽谤！他们愿将谎言贴满天空。小错被夸大；口误成诽谤，失误成罪行；若一词有双义，坏义总被归咎。告诉迦特，传扬亚实基伦，使未受割礼的女子欢喜。趁人之危击打他是卑鄙，但人类对基督徒英雄的卑劣，若他暂时蒙蔽，竟如此无情。

第7节。 “所有恨我的人都彼此窃窃私语。”间谍与同伙密谋，低声密语。为何不敢公开？是怕那病战士？还是阴谋如此险恶，必须秘密策划？看恶人的一致——“所有。”狗群齐心猎鹿！愿神使我们在圣工上有他们一半的合一，且有他们一半的智慧，因为他们的窃窃私语既是诡计也是懦弱，阴谋未成前绝不外泄。“他们商议害我。”他们聚头谋划。亚希多弗和押沙龙的谋士如此，祭司长和法利赛人亦然。恶人善于谋划，善于思考，但目标永远是伤害信徒。草丛中的蛇绝无善意。

第8节。 “他们说，有恶疾紧紧缠绕他。”他们低语说某种诅咒落在他身上，紧紧缠绕。他们暗示有污秽秘密玷污他品格，其幽灵缠绕其家，永难平息。这话语笼罩神秘色彩，显示恶意的低语多么模糊。主也被视为“神击打、苦待”的人。他的敌人以为神弃绝他，永远交在他们手中。“他躺下，就不再起来了。”他们盼望他的病致命，这对他们是好消息。好人不再责备他们的罪，他们将摆脱圣洁的责备。正如围绕威克里夫床边的修士，他们的预言欢腾多于准确，却是病人沉重的折磨。当主用苦难杖击打子民片刻，敌人期待他们被处死，准备欢庆葬礼，但他们太急，得改调子另唱。我们的救主预示此事，他从坟墓中荣耀复活。守夜、石头、封印全然徒劳！复活时，他使敌人困惑。

第9节。 “是的。”这是受苦者痛苦的高潮，他以强调的肯定开头，似乎认为如此恶行难以置信。“我亲密的朋友。”原文是“我的和平之人”，我与他无异议，与他同盟，曾为我带来平安安慰。这是大卫的亚希多弗，主的加略人。犹大是使徒，进入大师隐秘，听他心声，仿佛能读他心。“你也如此，布鲁图？”垂死的凯撒说。叛徒之吻刺伤主心，犹如钉子伤手。“我所信任的。”犹大是使徒团的司库。我们所信任者的背叛，伤痛尤深。“与我同吃饭的。”不仅是客人，更是依赖者，桌上的受赐者。犹大与主同沾一盘，故其卖主为奴价，背叛更可憎。“向我举起脚来。”不仅背弃我，更如恶马踢我。被昔日同桌者在困境中踢打，实难忍受。救主只将本节末句应用于犹大，或因知其两面派，未曾完全亲密，未曾全然信任。魔鬼的恶意安排，使耶稣之死每一细节都添苦涩；出卖是最苦的一滴胆汁。我们确实可怜，当昔日朋友变为无情敌人，信任被背叛，款待之礼被颠倒，恩情只换来忘恩负义；但在如此悲惨之境，我们可投靠神的信实，祂既交出我们的盟约之首，也必真切成为为盟约所立之众人的随时帮助。

第10节。 “但主啊，求你怜悯我。” 被追赶和惊恐的灵魂如何转向她的神！她似乎在“但你啊！”中得以喘息。她紧紧抓住从神那里得怜悯的盼望，当人间所有怜悯的机会都消失时！“使我起来。” 从病痛中恢复我，使我得以重新站立。耶稣从坟墓中复活；他的下降以升天告终。“好报他们。” 这句话按字面意思是典型的旧约语句，且与基督教的精神大相径庭，但我们必须记得大卫是掌权者，他可能并非出于个人报复，而是希望惩罚那些侮辱他权威、诽谤他公职形象的人。我们伟大的使徒和大祭司没有个人的仇恨，但即使他也借着复活报应了恶势力，并向死亡和阴间为他们对他事业和本人所做的卑劣攻击复仇。然而，将这篇诗篇的每一句都牵强地应用于基督，并非我们所喜爱，我们更愿意强调福音中超越旧约的更美好的精神。

第11节。 我们都因好兆头而得鼓舞，诗人感到这是吉祥的预兆，尽管经历了极度的沮丧，他并未完全被敌人交出。“我因此知道你喜爱我。” 你特别眷顾我，我心中有这秘密的确据，因此，你外在的作为不使我惊惧，因为我知道你在一切中都爱我。“因为我的仇敌不向我夸胜。” 信徒即使未能战胜仇敌，也当喜乐，因为仇敌未能战胜他。如果我们未得所愿，也应为所得一切赞美神。我们身上有许多可被恶人夸耀之处，若神的怜悯使恶犬之口闭合，我们当衷心感恩。何等奇妙，当魔鬼与一个软弱、迷失、卧病、被遗弃、被诽谤的圣徒交锋，且有千舌助阵，终究不能得胜，反而无名而退。

最软弱的圣徒必得胜
虽有死与阴间阻路，

第12节。 “至于我，” 尽管敌人众多且明目张胆，“你凭诚实扶持我；” 你的能力使我能活出纯洁与公义，超越诽谤的攻击。我们的清白与坚定是神扶持的结果。我们如无脚的杯，唯有被手持着才能立稳；若任其自落，必倾倒、溢出、败坏一切。若我们能免于严重的罪过，主当每日受赞美。别人犯罪，显明若无恩典，我们也会如此。“他今日，我明日，” 一位圣人见他人跌入罪中时如此感叹。我们的清白既是相对的，也是依赖的，因此当感恩时也当谦卑。“你永远使我站在你面前。” 他喜乐自己活在神的看顾之下；被主照料、关怀、眷顾；更喜乐这将永无止境。站在地上君王面前被视为殊荣，但何况永恒、不朽、无形之王的宫廷中永远作侍臣？

第13节。 诗篇以颂赞结束。“愿耶和华被称颂，” 即愿他得荣耀。神口中起初的祝福由仆人口中回敬。我们不能增加主的福分，但能倾吐感恩的心愿，他如同接受孩童献上的小花礼物一般接受。耶和华是我们神的专名。“以色列的神”是他的约定名，显示他与选民的特殊关系。“从亘古直到永远。” 表达无尽的时间。我们会死，但神的荣耀永无止息。“阿们，阿们。” 愿此坚定、永远如此。众民以双重圣洁的呼声加入诗篇；让我们全心合一。这最后一节可作为历代普世教会的祷告，但无人能如大卫般甜美地唱出，因他经历了极端时刻神的信实。

释义注释与古雅言辞

标题。——叙利亚文说：“这是大卫的诗篇，当他派监督照顾穷人时所作。”

——亚当·克拉克。

整篇诗篇。——预言基督与叛徒犹大的事。

——凯撒利亚的尤西比乌斯，约翰·M·尼尔引述。

第1节。 ——“顾念穷人的人有福了。” 诠释者普遍认为此处称赞的是对可怜者施以仁慈和怜悯，照顾和帮助他们。然而，持有另一观点者认为诗人称赞的是那些在逆境中对人持明智和慈悲判断的宽容心，这更符合其本意。事实上，分词 מַשִׂכִּ֣יל (maskil) 不能用其他方式解释。同时应注意大卫为何称那些对神惩戒仆人的苦难作明智审察的人为有福……无疑，他经历了与圣洁的族长约伯相似的遭遇，约伯的朋友们曾视他为极恶之人，因为他们见神严厉待他。人们普遍错误地将受苦者视为被定罪和弃绝……我们常轻率地、不加区分地论断他人，几乎将受苦者推入最深的深渊。为遏制这种轻率和放纵的心态，大卫说，那些不随意发言、严厉论断邻舍，而是凭灵的智慧正确辨别所受苦难的人是有福的。

——约翰·加尔文。

第1节。 ——“顾念穷人的人有福了。” 正如基督顾念我们贫穷的状态，我们也应最用心地顾念他所受的苦难；辨识他在贫穷受苦的肢体中受苦；并向他们施以他向我们所施的怜悯。那位被耶和华“赐福”，并在患难日“得救”以荣耀复活的，必以同样方式“赐福”和“拯救”那些因他而爱弟兄、帮助弟兄的人。

——乔治·霍恩。

第1节。 ——“顾念穷人的人有福了。” 不是指世上的穷人，也非特指贫穷的圣徒，而是指某个单一的穷人；因为词为单数，指的是我们的主耶稣基督，他在前一篇诗篇的末节被称为“贫穷和缺乏”。

——约翰·吉尔。

第1节。 ——“顾念穷人的人有福了。” 我提醒你注意圣经如何吩咐我们照顾穷人。经文并未说“怜悯穷人”；若仅此而已，便将穷人的需要交托给冲动且无反思的同情心。圣经为他们提供了比单纯怜悯更稳妥的保障——怜悯虽有激励作用，却必须受控和调节。情感是微弱且易变的保障。幻想可能误导它。生活的冷酷现实可能使其厌倦。失望可能熄灭它。忘恩负义可能使其苦涩。欺骗及其伪装可能引诱其误入歧途。无论如何，时间是其活动的狭小圈子。它需要感官对象的印象来维持；无法热忱或生动地关注抽象且无形的灵魂需要。圣经因此不将救助穷人交给单纯的同情本能，而是使之成为思考的课题——“顾念穷人的人有福了”，这是一种严肃且朴实的操练，虽不如那些高亢的描述中所见的感情激荡和感恩狂喜那般动人。圣经将此事从轻率或无思考的感性所可能带来的祸害中拯救出来。它使此事进入更高的认知领域——一种比“行善不倦”和“不因厌烦而放弃”更坚韧的能力。它呼召你顾念穷人。它使救助他们的美德成为计算与情感兼备的事，从而使你免受各种谬误的影响：一时偏爱怜悯的放纵而忽视其对象的实质利益；一时因未得预期的感恩或诚实而灰心丧气；一时将所有焦虑耗费于时间的安排而忽略永恒。思考的职能正是拯救你免于这些谬误。在其教导下，对穷人需要的关注成熟为原则……

你们诸位当都明白，仅仅捐钱并在慈善捐款名单上署名，是远远不够的。你们必须明智地施予。你们必须付出时间和关注。你们必须亲自去调查核实。你们必须从沉思的安逸中起来，去了解你们仁慈行动的对象……仅仅捐钱，并不是完成了所有仁慈的工作和劳苦。你们必须亲自去贫穷者的病榻前。你们必须伸出援手，参与帮助的工作。这才是真正纯粹的善行。它或许不会被任何世俗文书记录；但若是在基督教原则的感召下完成，简言之，若是为耶稣而行，这便被记载在天上的册子中，将为门徒们在今世所盼望、并将在永恒中佩戴的冠冕增添新的光辉。

——摘自托马斯·查尔默斯博士（Thomas Chalmers, D.D. and L.L.D., 1780-1847）在爱丁堡圣安德鲁教堂为“贫病救济协会”所讲的布道。

第1节——“顾念穷人的是有福的。”我在都灵遇到一位皮埃蒙特的贵族，他告诉我这样一个故事：“我厌倦了生活，在经历了一天极其痛苦、无人愿意回忆的日子后，匆匆走向河边，忽然被一阵拉扯停住了脚步。我回头看见一个小男孩，他焦急地抓住我的斗篷边缘，想引起我的注意。他的眼神和举止令人无法抗拒。他所学的教训同样深刻——‘我们家有六口人，正因缺粮而濒临死亡。’我心想，‘我为何不去救助这可怜的家庭呢？我有能力，这不会耽误我多少时间。即使耽误了又如何？’他带我去的那处苦难场景，我无法用言语形容。我把钱包扔给他们，他们的感激之情让我动容，泪水盈眶，心头倍感温暖。我喊道：‘明天我还会再来。’我真是个傻瓜，竟想离开这样一个能带来如此廉价快乐的世界！”

——塞缪尔·罗杰斯（Samuel Rogers, 1763-1855）《意大利》

第1节——“顾念穷人的是”——

基督之爱中蕴藏热忱之心，
鹰之刚健与鸽之怜悯共存。
仅仅为苦难叹息不足够，
仅仅满足乞求者的需求不足够，
仅仅同情受苦者不足够，
仅仅听闻悲伤而愿医治不足够：
不足够——基督之心愿携援助，
不待乞求，主动寻责无怨尤；
施以极致援手于一切苦难，
为未来苦难预植救济之根。

——乔治·克拉布（George Crabbe, 1754-1832）

第1节——那些害怕施舍会失去财富，却不怕因守财而失去自己的人，是多么愚昧！积蓄黄金的人或许是个好“狱卒”，但花费黄金的人才是好“管家”。商人们将稀缺珍贵的货物运往需求之地。我们不会在英格兰买酒运往法国，也不会在法国买香料运往印度；同样，天堂里没有劳苦、忏悔和苦行，只有平安、荣耀和神的恩宠。没有货物的商人，欢迎度必然冷淡。神在天国门口要问人们：“你的工作在哪里？”（启示录22:12）赏赐将按行为而定。你在世上有财富，世上有需要你财富的穷人；天堂财富充足却无穷人，因此，凭信仰将你的钱财转交给他们，好像用汇票在来世收取；你所带去的，唯有你预先送出的。趁有能力行善，趁财产尚属己有，救助受压迫者，帮助孤儿；死后财富归他人。一个人前面点亮的灯，比后面跟随的二十盏更有用。对困苦者的怜悯，或为虔诚用途，让你的双手作执行者，双眼作监督者。

——弗朗西斯·罗沃斯（Francis Raworth），肖尔迪奇教会教师，1656年葬礼布道。

第1节、第3节——当人有需要时，接受帮助是有福的；但施予比接受更有福。“顾念穷人的是有福的，”（大卫先知说）。“什么？只说‘可怜的人啊，世道艰难，我希望有人能帮帮他’？不，不是这样；而是要如此顾念他，以至于施予；施予直到穷人满足，倾尽所有，甚至倾尽灵魂给饥饿者。若遇困境怎么办？难道不该留钱自保？钱财不能救人。钱财反而可能使人陷入危险，带来麻烦，而非解脱；但若人有怜悯心，神必拯救他，或亲自，或借他人或事物。若生病呢？‘主必在病榻上坚固他；’且这是一大安慰和恩慈；神仿佛亲自‘为他在病中铺床。’穷人因此有优势：他们不应说‘我贫穷，能做什么慈善？’因为他们最能为病人铺床，这是一大慈善行为，正如经上说‘主亲自为他在病中铺床。’没有人穷到不能为病人铺床。

——理查德·卡佩尔（Richard Capel）

第1节、第5节——“顾念穷人”，“我的仇敌。”斯特里格利乌斯指出，这篇诗篇中持续对比着少数真正关心贫穷灵魂的人与众多折磨或遗弃他们的人。

——W. 威尔逊博士

第2节——“耶和华要保护他，使他存活。”值得注意的是，那些“顾念穷人”，尤其是病苦的穷人，他们会搜寻地窖、阁楼、后巷等苦难之地，甚至是传染病肆虐之处，去寻找他们，往往不会因自己的仁慈而染病。主特别保护他们，使他们存活；而许多努力远离传染的人却被感染，成为牺牲品。神爱怜悯人。

——亚当·克拉克

第2节——“他必在世上蒙福。”义人的苦难不会阻碍或夺去他在今世已开始的福分。

——大卫·迪克森

第3节——“你必为他在病中铺床。”主降至何等细微、温柔的关怀！几乎让人想起彼得当主来为他洗脚时的心情：“主啊，你永不可洗我的脚；”你永不可为我铺床。然而，“若不洗你，你就与我无分了；”若主不为我们在病中铺床，便无平安与安慰。我们曾见大卫呼求神侧耳倾听，如慈母聆听幼子微弱的低语；这形象充满最甜美的同情与谦卑；而此处，天上的大能者，曾在世时说“我在你们中间，如同服侍人的”，确实取了仆人形象，履行勤恳护士的慈爱与温柔职责。

——巴顿·布彻

第3节——“你必为他在病中铺床。”其意更近于“这已不再是病床，因为你已医治了他的疾病。”

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩

第3节——当义人病痛难安时，神应许为他在病中铺床。枕头、靠枕、头部、脚部、两侧，都是他的床。造物主深知他的度量与性情，必为他铺设合适的床。神的妙工在于，不是让床适合人，而是使人适应床，赐他忍耐。但啊！我无床可铺，神如何为我铺床？愚人啊，他能使你无床之境成为你的床。雅各睡地时，谁不愿有那坚硬的床铺，伴随他那天赐的异梦？

——托马斯·富勒

第3节——神所铺的床必定柔软。

——T. 沃森

第3节——不可忘记，东方的床铺与我们不同，不是像我们那样铺床，而是厚厚的床垫或被褥，感到不适时翻面，这正是此处所用的词义。

——C. H. S.

第3节——有一次我探访临终的挚友本杰明·帕森斯，我问：“先生，您今天如何？”他说：“我的头枕在三枕之上——无限的能力、无限的爱和无限的智慧。”我曾在布赖顿坎特伯雷厅讲道时提及此事；数月后，有人请我探望一位贫穷却圣洁的年轻女子，她似乎临终。她说：“我觉得死前必须见你一面。”我听你讲过本杰明·帕森斯和他的三枕故事；当我经历一次残酷的外科手术时，我头枕着枕头，手术时他们要拿走枕头，我说：“我能留着吗？”医生说：“不行，亲爱的，我们必须拿走。”我说：“但你不能拿走本杰明·帕森斯的三枕。我能枕着无限的能力、无限的爱和无限的智慧。”

——帕克斯顿·胡德，《竖琴上的幽暗言语》，1865年

第3-4节。——大卫在病中从心底说了什么？不是仅仅求除去这死亡。不是；大卫病中，先以这应许安慰自己：“耶和华必在病榻上坚固他；你必使他在病中安歇的床铺全然安稳。”然后又说：“我说，耶和华啊，求你怜悯我，医治我的心灵。”就是说，主啊，求你除去我心中的私欲，那是我灵魂的疾病；医治我的心灵，更新生命与祢的交通，这就是我灵魂的健康和力量。不要单单除去这病和死，而要除去那羞辱祢、使我与祢隔绝的罪：“求你医治我的心灵，因为我得罪了你。”

——托马斯·古德温。

第4节。 ——“我说，主啊，求你怜悯我。”是怜悯，不是公义！极大的怜悯，给极大的苦难。公义如污秽的衣服；肉体中没有良善；另一方面，医治的不是草药或软膏，而是“主啊，是你的话医治万物。”（智慧篇16:12）

——托马斯·阿奎那，J. M. 尼尔引述。

第4节。 ——神是基督徒心灵的力量，在恩典的习性失效、罪恶强盛时医治并恢复他。基督徒在恩典的操练上从不失败，但罪会给他带来创伤；因此大卫祈求：“主啊，求你医治我的心灵，因为我得罪了你。”大卫所祈求的，神应许他的子民：“我要医治他们的背道。”（何西阿书14:4）恩典的软弱和衰败，使基督徒立刻陷入癫痫；大卫和以法莲也是如此；但神要作灵魂的医师，医治他们的疾病；他也医治了大卫的癫痫，因此大卫献上赞美。（诗篇103:3）

——塞缪尔·布莱克比。

第4节（末句）。——扫罗和犹大都说：“我得罪了。”但大卫说：“我得罪了你。”

——威廉·S·普卢默。

第5节。 ——“我的仇敌说我坏话。”这里“说”是指“咒诅”。

——约翰·加尔文。

第5节。 ——“他的名。”是指真神仆人的名声、品格和特权，引起不敬虔之人的憎恨，他们愿意将他从眼前除灭。

——W. 威尔逊博士。

第6节。 ——“他来看我，就说虚谎话。”许多华丽的话语，却无一真实。

——大卫·迪克森。

第6节。 ——我记得布罗米亚尔讲过一个寓言：一位猎人，在寒冷的霜晨捕获许多小鸟，开始收网时，因极寒泪流满面。小画眉看到他的泪水，告诉母亲这人一定很慈悲，因他为鸟儿的灾难哭泣。但母亲更明智地说，应从他的手而非眼判断他的本性；若手行欺诈，即使言辞美好、泪水哀怜，也不能成为朋友。

——杰里米·泰勒。

第6节。 ——“他的心积聚罪孽。”

以罪加罪，掩盖恶意，假装虔诚。
发明各种方法陷害我，满足他败坏的情欲。
（我最喜欢的解释）观察我一切，搜集一切，积存在心，作为对我不公的猜疑和批评的根据。

——亚瑟·杰克逊。

第8节。 ——“他们说，他身上有恶病紧贴。”是指比利亚的恶行紧贴他。语法学家认为“比利亚”由בְּלי（beli）和יָעַל（yaal）组成，意为“不升起”。“比利亚之物”（希伯来文原文）在此指极其可憎、无法赎除的罪行，无法逃避；也有人认为是指他所受的难治之病，仿佛敌人说他患了不治之症。

——约翰·加尔文。

第8节。 ——“恶病”等。דְּֽבַר־בְּלִיַּעַל的含义有些难解。古代译者多译为“乖僻”、“恶毒”或“邪恶的话”；巴比伦文译为“乖僻的话”；叙利亚文为“罪恶的话”；七十士译为“非法的话”；拉丁文为“邪恶的话”；阿拉伯文为“违背律法的话”。很可能指“极大的诽谤”或“中伤”——正如“比利亚人”是诽谤者，“比利亚的话”即诽谤之言。诽谤一旦附着于人，便紧紧粘附，留下恶名。

——亨利·哈蒙德。

第9节。 ——“甚至我亲密的朋友。”教会的苦难，像救主的苦难，往往从家中开始：公开的敌人无力伤害她，除非假装的朋友将她交出；不自然的是，那些靠她恩惠肥胖的人，有时是第一个“踢她一脚”的。

——乔治·霍恩。

第9节。 ——“我亲密的朋友。”他来访时，常以亲吻和敬意问安：“愿你平安。”

——赫尔曼·维内玛。

第9节。 ——“吃我的饭。”若希伯来人有与今日贝都因阿拉伯人同样的传统，即与人同食盐和饭视为神圣的关系，这话就极有力。“举起脚跟”是马用后蹄攻击的比喻。这话或许是耶稣在约翰福音13:18中用作修辞强调。

——乔治·R·诺伊斯博士。

第9节。 ——“举起脚跟攻击我。”似指被喂养的兽反踢主人，或人们藐视踩踏倒地者，以示轻蔑。

——亚瑟·杰克逊。

第9节。 ——“举起脚跟攻击我。”即踢我，像恶兽一样；在我苦难中羞辱我。

——丹尼尔·克雷斯韦尔。

第10节。 ——“使我报复他们。”或（1）以善报恶（如诗篇35:13）：好人勇士的标志是尽力行善，不伤人，即使受辱；或（2）惩罚恶行——“使我惩罚他们”；我岂不是他们的官长，执行神的公义吗！

——马丁·盖尔。

第10节。 ——“使我报复他们。”大卫非凡人，乃神所立的王，受权柄；他非出于私欲，而是凭职分本质，宣告敌人应得的惩罚。

——约翰·加尔文。

第11节。 ——“我因此知道你喜爱我，因为我的仇敌没有向我夸胜。”不是因为我无敌人，或无难以胜过的苦难。因此他写下“多多的苦难”，又用笔擦去，像商人还清债务抹去账簿；代之以“耶和华搭救。”因他赦免一切罪，故说他救脱一切苦难，表明我们只需他作救主、帮助者、安慰者。

——亨利·史密斯。

第11节。 ——“我因此知道你喜爱我。”此处显两点：一，大卫如何确信神爱他；二，他如何感谢神使他确信神的爱。他以两证据自信：一是敌人未得所望——“所以你爱我”；二是自己境况未受损，反得益……先知说他有这知识，虽不知万事，却知神爱他；只要知此，他不甚在意世事如何。实话说，他不必在意，因为得此确信者，得万事确信。神以良善爱万物，不恨所造，但以基督里之父爱特别爱选民；得此爱者，得万事。神既赐儿子，因爱我们，岂不与儿子一同赐万物乎？

当孩子确信父亲爱他时，他便大胆地向父亲索求这、索求那；同样，当我们确定天父上帝爱我们时，也可以大胆地向祂求任何对我们有益的事。正如马利亚和马大只提醒基督两件事：第一，基督爱他们的兄弟拉撒路；第二，拉撒路病了——“你所爱的人病了。”他们无需告诉基督该做什么，因为他们知道祂必定会为所爱的人做一切可能的事。我们也可以这样对主说，当我们确定祂爱我们时：“主啊，你所爱的人在身体或灵魂上缺少这或那。”我们不必告诉祂该做什么、何时做、如何做；因为祂必定会按祂所看为最合适的方式为我们和祂自己的荣耀去做。因此，大卫所知道的必定知道这点；即使他有不明白的，也不会不明白这一点；这教导我们，凡我们想确定的事，必须先确定这件事，否则一切都不可靠。彼得吩咐我们要确定我们的拣选；约伯说：“我知道我的救赎主活着”，教导我们要确定我们的救赎；这里大卫教导我们要确定神的恩惠。若我们确定了神的恩惠，那么我们的拣选、救赎、蒙召和救恩都必定确定。

——威廉·伯顿，1602年。

第11节——“因为我的仇敌不向我夸胜。”当神救我们脱离仇敌或其他困苦时，我们可以因此确信祂对我们有恩惠，正如大卫所做的。但有人会问：既然神爱祂的教会，为什么允许教会受敌人的困扰和骚扰？原因是借此祂的爱能更明显地显明在拯救和救赎他们上。正如真正的朋友只有在急需时才显明，神的良善和慈爱也只有在我们无助时帮助我们，才最被感知。亚当的堕落显明了神的公义与怜悯，一面惩罚，一面赦免罪恶，否则我们永远不会知道；教会的患难显明了：第一，我们因罪应得的；第二，我们软弱无助；第三，耶和华神的慈爱，在拯救和保护中显明，使我们真心感恩，将一切赞美归给神，不归给自己。因此，神的教会虽有仇敌，却仍是神所爱的，就如拉撒路虽病，仍被基督所爱；主爱谁，就管教谁，祂管教他们正是因为爱他们。

——威廉·伯顿。

第11节——神保护祂的子民，击败他们的敌人：逾越节后是复活节。

——J. P. 兰格注释。

第12节——“完全。”这完全如同诺亚的方舟，里面得以保全，外面的人却灭亡。它如约书亚的探子给喇合的红线，是她得以保命的凭据，其他人都被毁灭，没有这样的凭据。这个完全在世人眼中微不足道，他们认为除了地上没有别的天国；但正如喇合的红线比她所有财物更宝贵，在刀剑来临时保护她，这完全对神的儿女比全世界更宝贵，在死亡来临时保护他们。若他们内心有这完全，外界发生什么都不必担心。若撒但攻击，这完全是坚固的头盔；若撒但射箭，这完全是能灭火的盾牌；若洪水般的苦难来临，这完全是能承载我们的船；若全世界向我们脸上泼污泥，我们仍不受玷污，仍然美丽，因为“王的女儿”（所罗门说，诗篇45:13），即基督的教会，“全是里面荣耀的。”

——威廉·伯顿。

第12节——“你永远使我站在你面前；”或译为“你在你面前坚立我”，即在你的眼前和特别看顾下，或服侍你，不仅在你的殿中，也如君王治理你的百姓，或在你特别同在的那地。

——马修·普尔。

第13节——“愿以色列的神耶和华从亘古直到永远受称颂。阿们，阿们。”这里教导我们：

要荣耀神，称祂为“以色列的耶和华神”，与祂的子民立约的神，为他们行了大而慈爱的事，且有更多更美的预备。
要荣耀祂为永恒的神，祂的存在和福乐“从亘古直到永远”。
要以热切的心灵和热情来做这事，双重的“阿们，阿们”是印证。我们说阿们，也让众人都说阿们。

——马修·亨利。

第13节——“阿们，阿们。”诗篇不是一人所作，也不构成一本书。诗篇实际上是五卷书，分界线清晰。在第41、72、89、106篇诗篇末尾，都有庄严的阿们，单数或双数，跟随颂赞，表明一卷结束，另一卷开始。细读诗篇，每卷都有其特色。例如，第一卷中“耶和华”（“主”）是主要的神名，第二卷则以“神”（Elohim）为主。

——E. H. 普兰普特，M.A.，1870年《圣经研究》。

第13节——两卷书之间还有另一明显差别。第一卷中凡有题记的诗篇都明确归大卫作，而第二卷中则有一系列归于利未歌手。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第13节——这分卷的古老程度现已难以确知。耶柔米在给马塞拉的书信中，和以皮法尼乌斯都提到希伯来人将诗篇分为五卷，但未说明何时分的。每卷末尾的颂赞形式见于七十士译本，据此可推断分卷早于该译本。可能是以斯拉在犹太人从巴比伦归回，重建圣殿敬拜时所为，或仿摩西五经的分卷。分卷时似乎考虑了诗篇的主题。

——约翰·加尔文。

第13节——这41篇诗篇构成第一卷，主要论及基督在世的事工，预备那些盼望以色列安慰的人，迎接祂的显现。第二卷从第42篇开始，主要指基督初期教会。

——W. 威尔逊，神学博士。

第13节——诗篇的增长是否可比作现代赞美诗集，随着时间推移不断增添附录，纳入教会日益增长的赞美诗？在此，第一卷纯大卫诗篇为核心，随后迅速加入其他圣歌。

——C. H. S.。

给乡村传道人的提示

第1节（第一部分）——从关怀虔诚贫穷者所获的附带祝福：

学会感恩。
见证忍耐。
常见大恩典的胜利。
得着基督徒经历的启示。
得他们的祷告。
享受施恩的喜乐。
与谦卑的救主交通。

第1节——推荐支持天花医院。司教斯奎尔，1760年。许多此类讲道由此经文讲出。

第2节——“在地上蒙福。”神圣品格在世上所保守的福分，以及一般论及今生蒙福的意义。

第2节（第二部分）——在患难中得释放的意义：脱离不耐烦、绝望、罪恶的权宜之计、猛烈攻击、失去与神的交通。

第3节——软弱中的力量。内在力量，神赐，持续支持，直到终了，得胜于死，荣耀神，证明恩典真实，吸引他人信靠。

第3节（末句）——天上的安息准备。

第4节（第一部分）——一句值得重复的话：“我说。”表达悔改、谦卑、热切、信心、恳求、敬畏神等。

第4节——“医治我的心灵。”

祖传的疾病，表现为多种病症——明目张胆的罪、不信、恩典衰退等。
灵性健康与之抗争，表现为灵性痛苦、渴望、祷告、努力。
经验丰富的医治者，凭祂的话、血、圣灵医治过，也必医治。

第4节——“我得罪了你。”这认罪是个人的、明白的、无借口的、全面且有理智的，因为它揭示了罪的核心——“得罪了你。”

第5节——我们可期待什么。敌人所愿。我们因此应珍惜的，即基督徒生命和名声的能力。我们应做什么——在祷告中向主倾诉一切。恶事将带来何等益处。

第6节（第一部分）——轻率拜访的愚昧与罪恶。

如需继续翻译后续章节，请告知。

第6节（第二和第三部分）——物以类聚，性格如何吸引相似之物。此主题亦可题为《拾荒者》，即收集破布者。所收集之物；置于其“心”中；所作所为；所得之物；以及其最终归宿。

第7-12节——人在病榻之上，不仅更深地认识其敌友，亦更亲密地认识自己与其神。

第9节——犹大的背叛。

第11节——脱离试探乃神恩的标志。

第12节——此经文显明蒙恩者的标记。

其正直显明无疑。
其品格由神维系。
其居于神的恩宠之中。
其地位稳固且持续。
其永恒的未来得以保障。

第13节——

赞美的对象——耶和华，立约之神。
赞美的性质——无始无终。
我们参与赞美——“阿们，阿们。”

诗篇 40 诗篇 42