诗篇 22
概要
标题。——“交给伶长，阿耶勒特·沙哈的诗，大卫的诗。”这首独特卓越的颂歌被交付给圣殿中最杰出的歌唱者；万中无一的首领，理应由伶长来赞美；不应让平庸的歌者掌管如此曲调；当耶稣成为赞美的主题时，我们必须调动最好的才能。阿耶勒特·沙哈这几个字含义神秘，意义不明；有人认为它指的是一种在哀悼场合使用的乐器，但多数人支持我们边注的翻译，“关于晨鹿”。后者的解释引发了许多探讨和猜测。卡尔梅特认为这诗是写给管理名为“晨鹿”乐队的音乐长官，亚当·克拉克认为这是所有猜测中最可能的解释，尽管他本人倾向于认为不应强行解释，认为这只是东方人习惯附加在诗歌上的随意无义的标题。我们的主耶稣常被比作母鹿，他在这首极为感人的诗中被生动描述为被残酷追捕的形象，因此我们不禁相信这个标题是用一个广为人知的诗意比喻指代主耶稣；无论如何，耶稣就是这晨鹿，大卫在此歌唱的对象。
主题。——这首诗超越一切，是十字架的诗篇。主耶稣被挂在木头上时，或许逐字重复了这诗；说这话或许太大胆，但即使是随意读者也能看出这可能。它以“我的神，我的神，为什么离弃我？”开头，据说原文结尾是“成了”。这诗中从无以言表的极深苦难中发出的哀叹无人能及。它是主最悲伤时刻的写照，是他临终言语的记录，是他最后泪水的容器，是他临终喜乐的纪念。大卫和他的苦难在这里或许只是极其有限的象征，正如星星被太阳光掩盖，看到耶稣的人大概不会看到或关心大卫。我们面前既有十字架黑暗的描述，也有其荣耀，既有基督的苦难，也有随之而来的荣耀。愿恩典使我们亲近观看这伟大景象！我们应当虔诚阅读，如摩西在荆棘火焰前脱鞋，因为若圣经中有圣地，必是这诗篇。
分段。——从开头到第21节是极其哀怨的求助呼声，第21节至31节则是极宝贵的得救预尝。第一部分可在第10节分为两段：1-10节是基于约定关系的呼求；10-21节是基于迫近危险的恳切祈求。
讲解
第1节。 “我的神，我的神，为什么离弃我？”这是髑髅地的惊呼：以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各尼。犹太人嘲笑，天使却敬拜，当耶稣发出这极苦的呼喊。钉在木头上，我们看见伟大的救赎主处于极端痛苦中，我们看见什么？有耳可听的，就当听，有眼可看的，就当看！让我们以圣洁的敬畏凝视，注意那正午黑暗中闪现的光芒。首先，主的信心显现，值得我们虔诚效法；他双手紧握神，呼喊两次“我的神，我的神！”受苦的人子内心有强烈的儿子心灵，他对神的关系毫无怀疑。愿我们也能效法这紧紧依靠受苦神的心！受苦者不怀疑神的能力来扶持他，因为所用的称呼“El”意为力量，是全能神的名。他知道主是他灵魂完全的支撑和帮助，因此在极度痛苦中向他呼求，却不怀疑。主想知道为何被离弃，提出问题并重复，但不怀疑神的能力和信实。这是何等深刻的询问！“为什么？”为何神会在如此时刻，如此境况离弃自己的儿子？他本无过，何以被弃？“离弃”已成事实，救主感受其可怕后果，问道；这确实发生，却极其神秘。不是神威胁要离弃，而是他真真切切经历了离弃。“你”——我能理解叛徒犹大和胆怯的彼得离去，但“你”，我的神，我忠实的朋友，怎能离弃我？这是最痛苦的，比一切都痛苦。地狱最烈的火焰是灵魂与神的分离。“离弃”——若是你管教我，我能忍受，因为你面容必发光；但彻底离弃我，啊！为何如此？“我”——你无辜、顺服、受苦的儿子，何以弃我于死地？忏悔中见自我，信心中见十字架上的耶稣，最能解释此问。耶稣被离弃，是因我们的罪使我们与神隔绝。
“你为何远离不帮助我，不听我呼喊？”忧伤之人祷告至言语断绝，只能发出呻吟和哀号，如重病者的呼喊，像受伤兽的吼声。主被逼至何等极端悲痛？那哭喊和泪水使他声嘶力竭！他心爱且信赖的父神远远站立，不施援手，似乎不听祷告！这足以使他“吼叫”。然而，这一切皆有原因，信靠耶稣为代赎者的人深知。
第2节。 “我白日呼求，仍不应允；夜间呼求，仍不住声。”祷告似乎无人应答并非新试炼，耶稣先我们经历过，且仍紧握信心，呼喊“我的神”。他的信心未使他减少恳求，在那凄惨日子匆忙恐怖中，他未停止呼喊，正如在客西马尼黑夜中苦苦祷告。主持续祷告，虽无安慰回应，给我们树立了榜样，遵守他的话：“人应当常常祷告，不可灰心。”无论白昼多明亮，黑夜多幽暗，都应祷告；无论延迟或表面拒绝多痛苦，都不应停止恳求。
第3节。 “惟你是圣洁，坐在以色列赞美者中间。”无论境况多糟，神无恶！我们在受苦时常对神心生苛责，但顺服的儿子不然。他深知父的良善，不让外境诽谤神的品格。雅各的神无不义，不该受责备；他所行皆当称赞，坐在他选民的歌声中为王。若祷告无应，不是神不信实，而是另有良由。若我们看不出延迟原因，须留谜题未解，切不可冒犯神以妄造答案。神的圣洁当极度承认和敬拜，祷告者在此似惊讶圣神为何在极苦时刻弃他不顾。论点是：你圣洁，何以忽视你圣者的呼求？我们不可质疑神圣洁，但可据此辩论，作为祈求的理由。
第4节。 “我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你就解救他们。”这是所有蒙拣选者的生命法则。三次提及，他们“倚靠”，不断倚靠，信心是他们的生命；他们得福，因为“你解救他们”。无论困境多艰难，信心呼求神救援；但主似乎是唯一信靠却未得救的。其他圣徒的经历是我们深陷苦境时的极大安慰，若信心能确定他们的得救必是我们的；但当我们感到沉沦时，知道别人游泳也难慰藉。主在此以神过去对他子民的作为为理由，求神不弃他独自一人；他在祷告中巧妙使用这一武器，为我们树立榜样。复数代词“我们的”显示耶稣即使在十字架上也与子民合一。我们说“我们在天上的父”，他称那些“我们的祖宗”，虽肉身无父。
第5节。 “他们向你呼求，就得救了；他们倚靠你，便不羞愧。” 这好像他说：“我如今在极大的忧愁中，怎竟无人帮助我，而众人却都得了帮助呢？”我们可以提醒主他昔日对他子民的慈爱，恳求他仍旧不变。这才是真正的争战；让我们学习这门功夫。注意，那些古时的圣徒曾呼求并倚靠神，我们在患难中也当如此；他们的盼望从未羞愧，因为拯救终必来到；这同样的福分也必归于我们。信心的祷告能成就大事，别无他法。我们当惊奇，见耶稣用与我们相同的恳求，且所受的忧愁远比我们深重。
第6节。 “但我是虫，不是人。” 这节话语是语言上的奇迹。荣耀的主怎能降卑到不仅低于天使，甚至低于人呢？“我是”与“我是虫”之间何等鲜明的对比！然而，当我们的主耶稣在十字架上流血时，他身上就有这两重性情。他觉得自己如同无助、无力、被践踏的虫子，被压碎时无能为力，被践踏他的人忽视和轻视。他选了最软弱的生物——虫子；被践踏时，虫子扭动、颤抖，毫无力量，唯有忍受的能力。这正是他身心成为痛苦的集合体——极致的苦难——在受难的挣扎中真实的写照。人本性不过是虫；但主因所受的轻蔑和感受到的软弱，甚至自比低于人，因此加上“不是人”。他失去了列祖的特权和福分，因神离弃他；人间的常有人情也不赐给他，因为他被人弃绝；他被逐出世间的社会，远离天上的笑颜。救主何等彻底地自弃荣耀，为我们成为无名无声！“被人藐视”——他们的笑柄和嘲弄；成为人们的讥讽和谚语；暴民的玩笑，执政者的轻蔑。哦，羞辱的毒辣力量，忍耐者虽忍受，却痛苦难当！“被百姓厌弃。” 众人的声音反对他。曾要给他冠冕的百姓，如今却轻视他；曾受他医治的人，在他受难时嘲笑他。罪本当受一切羞辱和轻蔑，因此担当罪孽的耶稣，竟被如此不配且羞辱地对待。
第7节。 “凡看见我的都嗤笑我。” 读福音书中钉十字架者所受的嘲弄，再结合这话，想想这如何使他心碎。铁钉刺入他的灵魂。嘲弄的特征是“残酷的嘲笑”；主所受的嘲笑是极其残酷的。对主的轻蔑嘲弄是普遍的；各类人都一致嘲笑他，竞相侮辱他。祭司和平民，犹太人和外邦人，士兵和平民，都联合起来嘲笑他，且是在他软弱无力、将死之时。我们该惊讶的是人的残忍，还是流血救主的爱？此后我们怎敢抱怨嘲笑？
“他们撇嘴摇头。” 这是轻蔑的手势。撅嘴、咧嘴、摇头、吐舌头等嘲弄方式，主都忍受了；人竟对他做出这些表情，而天使却遮脸敬拜他。轻蔑能想出的最卑劣的羞辱，都恶意地加在他身上。他们嘲笑他的祷告，拿他的苦难作笑柄，完全藐视他。赫伯特歌颂主说，——
羞辱撕裂我的灵魂，我的身体满是伤痕；
锋利的钉子刺穿这身体，更锐利的是羞辱；
我被捆绑，却受无端的责难。
有谁的痛苦能比我更深？
第8节。 “说，他倚靠耶和华，耶和华必救他；既然他喜悦他，就救他吧。” 这里的讥讽残酷地针对受苦者对神的信心，这是好人心中最柔软的地方，是眼中的瞳仁。他们必是从撒但那里学来的这恶毒的技艺，且练得炉火纯青。根据马太福音27:39-44，耶稣受的嘲讽有五种形式；这段特别的嘲弄大概因其最苦涩而被诗篇提及；其中带有尖刻讽刺的讥笑，极具毒性，必深深刺痛那忧伤之人。当我们遭遇同样的折磨时，记念那忍受罪人反对的主，我们便得安慰。读这几节时，正如特拉普所说，忍不住问：这是预言还是历史？描述何等准确！我们不可忽视犹太嘲笑者无意中说出的真理：他们自己作证，拿撒勒人耶稣确实信靠神；那为何他被允许死去？耶和华曾救助那些将重担卸给他的人；那为何这人被弃绝？但愿他们能明白答案！且注意，他们讥讽说“既然他喜悦他”是真实的。主确实喜悦他爱子，当他显为人形，顺服至死时，神仍然喜悦他。奇妙的矛盾！耶和华喜悦他，却又击打他；喜悦他，却又杀他。
第9节。 “惟独你是我从母腹中出来的；我的倚靠，从我母亲怀胎而有。” 每个人出生时，慈爱的天意伴随着温柔的手术；但那由圣灵奇妙孕育的人子，主在马利亚生他时，特别被主看顾。约瑟和马利亚贫困无依，远离亲友和家乡，他们看见神的慈手护佑母亲安全分娩，孩子平安出生；如今这孩子正与生命中最大争战，便用他出生时蒙怜悯作为向神的辩词。信心处处寻得武器。愿意信的人永不缺乏信的理由。“你使我在母腹中得着倚靠。” 主早期就信吗？他是那“婴孩和吃奶的口中所预备的能力”之一吗？似乎是；若是如此，这求助的理由何等有力！早期的虔诚在后来的试炼中带来特别安慰，因为爱我们幼时的主，必信实不弃我们长大。有人解此为“你保守我安全，使我有信心”，确实有特别的看顾保护主幼年，免受希律的残暴、旅途的危险和贫穷的苦难。
第10节。 “我从母腹中被你托付；从我母亲怀胎，你是我的神。” 他初被接入全能者的怀抱，如同被慈爱的父母抱着。这是甜美的思想。神从最早的时刻就开始看顾我们。我们被慈悲的膝盖摇晃，被良善的怀抱呵护；我们的摇篮被神圣的爱覆盖，初学走路时有他的看顾引导。“你是我出母胎以来的神。” 诗篇开头说“我的神，我的神”，这里不仅重复了这称呼，还强调了其早期的起点。信心何等高贵的坚持，能以如此圣洁巧妙的理由继续祷告！我们出生时是最软弱、最危险的时刻；若那时被全能的慈爱保护，何况如今我们无故怀疑神的良善呢？那时是我们的神，直到我们归回大地，他仍是我们的神，必保守我们不至灭亡于阴间之腹。
第11-21节。 大卫被钉的儿子继续倾诉他的哀叹和祷告。我们需要多多恩典，读时能与他的苦难同感。愿圣灵引导我们清晰而感人地看见救赎主的忧伤。
第11节。 “你离我不远。” 这是他用各种强有力的理由恳求的请求。他极大的痛苦是神离弃他，他极大的祷告是神亲近他。活泼的神同在感，是患难时心灵的坚固依靠。“因为患难临近；无人帮助。” 有两个“因为”，仿佛信心在怜悯门前敲了两次门；这是充满圣洁理由和深思熟虑的祷告。患难临近是求神帮助的重要动机；这感动天父的心，降下援手。神的荣耀就是在患难中作我们随时的帮助。我们的代替者心中有苦难，他说：“水漫过我的心灵”；他理所当然地呼求“你离我不远。” 其他帮助者全无，是另一有力的理由。主无人能助，无人愿助，他必须独自践踏酒醡；但他门徒全都离弃他，爱人和朋友远离他，这更是加重的痛苦。绝对无友的孤独令人心碎，因为人非为独处而造，孤独如肢体被切断，心灵极其孤单。
第12节。 “许多公牛围绕我，巴珊强壮的公牛四面困住我。” 这里，众多强暴者在受害者泪眼中显得格外凶猛。祭司、长老、文士、法利赛人、官长和兵丁如同野牛般在十字架周围咆哮，他们饲养于巴珊那肥美而孤寂的牧场，力大无穷，怒气冲天；他们在无辜者周围践踏、吐沫横飞，渴望用残酷将他戳死。想象主耶稣如同一个无助、赤身裸体、手无寸铁的人，被扔进一群狂暴的野牛中间。他们如牛般残暴，众多而强壮，而被弃绝者孤身一人，赤裸裸地被绑在木头上。他的处境使他那恳切的呼求“不要离开我”更显力量。
第13节。 “他们张口向我咆哮，如同贪食的狮子吼叫。” 他们如饥饿的食人族，张开亵渎的嘴巴，仿佛要吞噬他们所憎恶的人。他们无法通过嘴巴的普通开口迅速发泄怒气，便张大嘴唇如同张口的猛兽。像咆哮的狮子一样，他们怒吼着，渴望撕裂救主，正如野兽撕咬猎物。主的信心必经历极其严峻的争战，当他被恶人任意摆布时，却靠祷告得胜；他所遭遇的危险反而使他的恳求更具力量。
第14节。 主转向自己的处境，用令人泪目的语言描述：“我如水被倒出。” 他完全耗尽，如同水倾倒在地；心力交瘁，心如流水般无定力，整个人如同献祭的奠祭，倾倒在主面前。他早已是泪水的泉源；在客西马尼，他心中如汗珠涌出，十字架上血水涌流；他倾尽力量和灵魂，至极度虚弱疲惫。“我全身的骨头都脱节了，”仿佛被拉伸在刑架上。极有可能钉手脚的钉子和将十字架立入地中的震动使钉十字架者的骨头脱臼。若非如此，我们也可理解为极度虚弱导致肌肉松弛，身体各处似乎分离。“我的心如蜡，融化在我里面。” 极度虚弱和剧痛使他内心如蜡遇火融化。希腊礼拜文中称之为“你那无人知晓的苦难”，确实如此。全能者的烈怒之火本应永远焚烧我们的灵魂；替代我们承受如此公义可怕的怒火，绝非轻松之事。吉尔博士明智地说：“若犹大支派的狮子基督的心都为此融化，神发怒时，谁的心能承受，谁的手能刚强呢？”
第15节。 “我的力量枯干，如同瓦片。” 这里描绘极度虚弱；耶稣比喻自己如同破碎的陶器，或被火烤至泥土中最后一滴水分蒸发的瓦片。毫无疑问，主的身体受高烧炙烤。所有力量在复仇的烈火中枯干，正如逾越节的羊羔被火烤。“我的舌头贴着我的牙床；”口渴和高烧使舌头紧贴牙床。口中干燥黏腻，几乎无法言语。“你使我临到死亡的尘埃；”全身受苦，仿佛化为尘埃中的微粒，每一粒都充满痛苦。救赎的代价已全付，没有一部分身心逃脱痛苦。这话也可表明耶稣与死亡搏斗，最终与死敌一同滚入尘埃。看哪，神子的卑微！荣耀之主屈身至死亡的尘埃中。在这腐朽的尘土中，耶稣谦卑地安歇！
曼特主教对前两节的译文有力且准确：
我的身体如水倾倒，
骨头纷纷脱节；
心如蜡遇火焰，
在我里面融化。
枯萎的筋脉松弛，
如干枯瓦片；
舌头贴牙床，
死亡的尘埃是我的床。
第16节。 我们应理解这悲惨的描述都是主耶稣为求神帮助而恳求的内容；这让我们对他祷告的坚持有更高的认识。“狗围绕我。” 这里指较卑贱的群体，虽不如其残暴的首领强壮，却同样凶猛，他们如不洁饥饿的狗般嚎叫吠叫。猎人常用狗和人围成圈逐渐缩小包围猎物。此画面即是如此。中心不是气喘吁吁的雄鹿，而是流血、虚弱的人，周围是愤怒无情的恶徒，将他逼向灭亡。这里有诗中哀怨歌唱的“晨鹿”，被猎犬追逐，众犬渴望吞噬他。恶人聚集围困我：犹太人被逐出教会，自称义人的会众因罪被标记为恶人会众。这并非唯一一次，神的名义下的教会变成撒但的会堂，逼迫圣洁公义者。他们扎了我的手和脚。 这绝非指大卫，唯独指那曾被钉十字架、现已被高举的拿撒勒人耶稣。亲爱的读者，停下来看你救赎主的伤口。
第17节。 耶稣因禁食和受苦极度消瘦，他说：“我能数清我所有的骨头。” 他能数出骨头的每一根。霍恩主教认为，十字架上的姿势使皮肤和肉被拉紧，骨头显露可数。他父的殿的热心吞噬了他；他如良善的兵士忍受艰难。愿我们少顾身体享受安逸，多顾父的事！数瘦骨胜过灵魂贫瘠。
“他们观看我，注视我。” 不圣洁的眼睛亵渎地凝视救主的赤身，伤害他圣洁灵魂的纯洁。痛苦的身体本应激起同情，却只增添他们的残忍欢笑，他们贪婪地注视他的苦难。让我们为人性羞愧，为救主的羞辱同悲。初亚当使我们赤裸，第二亚当赤裸自己，为要遮盖我们赤裸的灵魂。
第18节。 “他们分我的外衣，为我的衣服拈阄。” 处决者通常得赃物，但少有拈阄分赃；此事显示大卫在异象中清楚看见基督的日子，拿撒勒人正是先知所言：“因此士兵们做了这些事。” 他为洁净我们流血，也为遮盖我们舍衣。正如内斯所言，“这宝贵的神羔为我们舍了金羊毛。” 耶稣的每一苦难细节都被灵感宝库珍藏，圣歌琥珀中封存；我们当谨记一切关乎爱子之事，更加思念与他相关的一切。值得注意的是，赌博习惯最使人心硬，因人们竟在十字架脚下，沾满救主血迹时仍掷骰子。想到此，无一基督徒能忍受骰子的响声。
第19节。 “主啊，求你不要远离我。” 坚不可摧的信心再次奋起，仍用同样的手段，即恳切祷告。他重复先前那哀求。他在极微卑时只求神同在，不求最舒适或最近的神，只愿神不远离；谦卑的祈求在宝座前蒙垂听。“我的力量啊，求你速速帮助我。” 困难时刻需及时援助；当必要时，我们可急切求神，呼喊“快来”，但不可任性。看他极度软弱时称主为“我的力量”；信徒也可如此歌唱：“我软弱时，便刚强了。”
第20节。 “救我的灵魂脱离刀剑。”这里的“刀剑”很可能指的是彻底的毁灭，作为一个人，祂对此心存畏惧；或者祂寻求从四周的敌人中得救，这些敌人对祂来说如同锋利致命的刀剑。主曾说：“醒起吧，刀剑啊”，如今这位牧者愿意尽快脱离那刀剑的恐怖，只要公义允许。“救我的宝贝脱离狗的权势。”意指祂的灵魂，祂的生命，这是每个人最珍贵的。原文是“我唯一的”，因此我们的灵魂之所以宝贵，是因为它是我们唯一的灵魂。愿人人都视自己的灵魂为珍宝，但许多人却像对待街上的泥土一样轻视它。狗可能指撒旦，那地狱的三头犬，那被诅咒且咒骂的恶犬；或者指基督所有的敌人，虽然人数众多，却如同一人般一致，齐心协力要撕裂祂。如果耶稣为抵挡地狱之狗而呼求帮助，我们更应如此。Cave canem，当心恶犬，因为它的权势极大，只有神能救我们脱离它。当它对我们摇尾乞怜时，我们不可自投罗网；当它对我们咆哮时，我们可记得神用锁链束缚它。
第21节。 “救我脱离狮子的口，因为你已从独角兽的角听见我的声音。”经历过从强大敌人——如独角兽般强壮的敌人——的拯救后，救赎主发出最后的呼救，求救脱离如狮子般凶猛有力的死亡。这祷告被垂听，十字架的阴霾消散。如此，信心虽受重创，甚至被敌人践踏，终究赢得胜利。我们的元首如此，众肢体也必如此。我们已胜过独角兽，将征服狮子，并从狮子与独角兽那里夺得冠冕。
第22-31节。 转折极为明显；从可怕的暴风骤变为平静。加略山的黑暗终于从自然界和救赎主的灵魂中消散，见证祂得胜的光辉及其未来的果效，救主微笑了。我们已随祂走过幽暗，让我们在回归的光明中继续跟随祂。仍应视这些话为主在十字架上的独白，是祂临终前几刻心中的默想。
第22节。 “我要将你的名传给我的弟兄。”耶稣的喜乐常与祂的教会同在，因此祂的思绪在经历多方纷扰后，第一刻得救赎的轻松便回归常轨；祂为所爱的人制定新的计划。祂不以称他们为弟兄为耻，“我要将你的名传给我的弟兄，在会中我要向你唱诗赞美。”祂复活后最初的话之一是“去告诉我的弟兄们。”在此节中，耶稣预见与祂子民交通的喜乐；祂立志作他们的教师和仆人，专注于祂所要讲述的主题。名，即神的品格与作为，借着耶稣基督的福音向所有圣洁的弟兄们宣告；他们见证神性充满于祂的身体，欢喜看到无限的完美显现在与他们同骨同肉者身上。神的名是何等宝贵的主题！这是唯一配得独生子的名，祂以行父旨为食物与饮料。我们可从主的决心学到，表达感恩的极佳方式之一，就是向弟兄们述说主为我们所行的救恩。我们诉说苦难倒是轻而易举，何以宣告得救却迟缓？“在会中我要向你唱诗赞美。”主决意不仅在小家庭聚会中宣扬父的慈爱，更在众圣徒的大聚会中，在初生者的大会和教会中。主耶稣常借祂的代表——救恩的使者——赞美神。在普世教会中，耶稣是唯一权威的教师，其他教师若配称为教师，也不过是祂声音的回响。耶稣在第二句中揭示宣扬神名的目的，是要赞美神；教会不断高举耶和华，因祂在耶稣身上显现，耶稣亲自领唱，是教会的领唱者和传道者。耶稣与我们心灵交通神真理的时刻是何等美好；喜乐的赞美必随之而来。
第23节。 “敬畏耶和华的，你们要赞美他。”读者当想象救主正对圣徒会众说话。祂劝勉信徒与祂一同感恩。敬畏耶和华的描述频繁且富有教益；这是智慧的开端，是恩典的标志。约拿的信仰告白是“我是希伯来人，我敬畏神。”对神的谦卑敬畏是赞美的必要预备，唯有敬畏神话语的人，才配歌颂祂荣耀；这种敬畏与最高的喜乐相容，不可与律法的奴役恐惧混淆，后者是完全的爱所驱逐的。圣洁的敬畏应常掌管歌唱的座位。耶稣领唱，唯有圣洁的嘴唇敢歌唱。“雅各的后裔，你们都要荣耀他。”福音的精神是赞美。蒙主恩典得救的犹太人和外邦人，应热心高举救恩之神。所有圣徒应同心歌唱；无舌可默，无心可冷。基督呼召我们荣耀神，我们怎能拒绝？“以色列的后裔，你们都要敬畏他。”属灵的以色列人都如此行，我们盼望有一天属肉体的以色列也同心合意。我们越赞美神，越敬畏祂；敬畏越深，歌声越甜。耶稣如此重视赞美，以至于在祂临终时仍盖印此言，表明众圣徒必须荣耀主。
第24节。 “因为他没有轻看也没有厌弃受苦人的苦难。”这里有赞美的良由和动机。我们盟约的元首和代表的经历，应激励我们众人称颂恩典之神。无人如救主在身心上受苦，受朋友和仇敌、天地和阴间的苦楚，生死之间；祂是受苦者中的首领，但这些苦难皆出于爱，而非因父轻看厌弃祂。诚然，公义要求基督担当祂作为代罪者所承受的重担，但耶和华始终爱祂，出于爱将这负担加在祂身上，旨在祂最终的荣耀和心中最深的愿望得成就。在一切苦难中，主在父眼中是尊贵的，是耶和华心中无比珍宝。“他也未曾向他掩面。”即隐藏只是暂时，很快便除去；非永远永远。“他一呼求，就垂听了。”耶稣因敬畏而蒙垂听。祂在极度痛苦中呼求，迅速得答复；因此祂吩咐子民与祂一同唱荣耀归于至高之神。
每个神的儿女都应在这位忧伤之人的见证中寻得信心的安慰。耶稣此处的见证，今日依然真实。绝不会有人因苦难或贫穷而不能成为耶和华恩典宝座前蒙悦纳的祈求者。最卑微的求告者，在怜悯之门前都是受欢迎的：---
凡亲近祂宝座的，必不遇见
不忠不慈的神。
第25节。 “我要在大大会中称颂你。”主的歌声唯一的主题是主自己。主是信徒赞美时唯一的对象。原文是“从你而来”，——真正的赞美源自天上。最稀有的音乐和声若非由圣灵成圣的心灵真诚奉献给神，便毫无意义。司事者说：“让我们唱诗赞美荣耀神”；但唱诗班常为自己唱赞美。哦，何时我们的歌唱才能成为纯洁的献祭？此节显明耶稣喜爱众圣徒的公开赞美，愉快地想到大大会。我们轻视小聚会是罪，但小团体也不可轻视大聚会，仿佛大聚会必然不纯不蒙悦纳，因为耶稣喜爱大大会的赞美。“我要在敬畏他的人面前偿还我的愿。”耶稣重新献身，完成祂在痛苦中所立的誓言。主升天时，是否在荣耀中向得救者宣扬耶和华的美善？这誓言是否指此？无疑，福音的传扬是我们担保人在永恒议会中所立盟约的持续履行。弥赛亚誓言为主建立属灵的殿宇，祂必定守约成就。
第26节。 “温柔的人必吃得饱足。”请注意，那位临终的我们灵魂的爱人如何以自己死的结果安慰自己。属灵贫穷的人在耶稣里找到盛宴，他们以他为食，心灵得满足；他们曾饥饿，直到他为他们舍命，如今他们得享王室的美味。他想到自己子民的喜乐，便安慰了临终的主。请注意那些分享他受难益处的特征：“温柔的人”，谦卑低微的主啊，求你使我们成为这样的人。也请注意福音供应的确定性，“他们必吃”；以及吃的必然结果，“且得饱足。” “寻求耶和华的，必赞美他。”他们或许暂时禁食，但感恩的日子必定来到。“你的心必永远存活。”你们的灵在试炼中不至衰败，不因忧伤而死，永生的喜乐必成为你们的份。耶稣即使在十字架上，也这样对困苦的寻求者说话。如果他临终的话语如此安慰，我们怎能不因他常活着为我们代求的真理而得极大安慰！在耶稣的筵席上吃饭的人，必得应验那应许：“吃这饼的人必永远活着。”
第27节。 读这节时，人们会被弥赛亚的传教精神所感动。显然，他最大的安慰是耶和华必在他统治的各处被认识。“地极的人都要记念并归向耶和华。”从现今教会的内圈开始，这祝福将以日益增长的力量扩散，直到地极的人都因偶像蒙羞，记念真神，为过犯悔改，并一致热切地与耶和华和好。那时假敬拜必止息，“列国的万族都要在你面前敬拜”，哦，独一永生真实的神。这是耶稣所得的盼望，也是为他争战者的激励。
值得注意的是这里所陈述的归回顺序；他们要“记念”——这是反思，如浪子醒悟归回；“归向耶和华”——这是悔改，如玛拿西离弃偶像；“敬拜”——这是圣洁的侍奉，如保罗敬拜那曾被他厌恶的基督。
第28节。 “因为国度是耶和华的。”作为顺服的儿子，临终的救赎主因知道父的利益必因他的苦难而兴旺而喜乐。“耶和华作王”是他的歌，也是我们的歌。那凭自己大能在创造和掌管中至高无上的主，设立了恩典的国度，凭十字架的得胜大能，这国度必增长，直到万民都承认其权柄，宣告“他在列国中作掌权的。”在现今的纷乱灾难中，主仍掌权；但在平安的太平日子，他统治的丰盛果效必显明于众目。伟大的牧者，愿你荣耀的国度降临。
第29节。 “地上一切肥胖之人”，富有尊贵者也不被排除。恩典如今多在贫穷人中得其宝石，但末后的日子，地上的强者“必吃”，必尝救赎的恩典和救主的爱，且“必全心敬拜”那在基督里厚赐恩典的神。属灵肥胖、内心富足者必充满交通的精髓，以特别的热诚敬拜主。在恩约中，耶稣为我们高贵的地位预备了美味，也同样关怀我们卑微时的安慰，因下一句说：“一切下到尘土中的，必在他面前跪拜。”当我们处境最糟时，向神跪拜是得安慰的；即使在死亡的尘埃中，祷告也点燃盼望的灯。
凡借耶稣基督来到神面前的人，无论贫富，皆蒙福；但轻看他的人无望得福。“无人能保活自己的灵魂。”这是福音“看而得生”信息的严厉对立面。基督以外无救恩。我们必须将生命视为基督的恩赐，才能得生命，否则必永远死亡。这是极为坚实的福音教义，应传遍天下，如大锤击碎一切自恃。
第30节。 “后裔必事奉他。”后代必永远敬拜至高者。地上的真理国度永不衰败。一代归于安息，另一代兴起。我们无需惧怕真正使徒的继承；那是安全的。“这必归于耶和华为一代。”他将按圣徒的继承计算年代，按信徒的家族核算。罪人的世代不入天家族谱。神的家谱册只为儿女，不为外人。
第31节。 “他们必来。”主权恩典必从人中拣选那血买之人。没有什么能阻挡神的旨意。被拣选者必得生命、信心、赦免和天国。在这点上，临终的救主得着神圣的满足。劳苦的神仆，因神永恒的旨意不受阻碍而欢喜。“并要将他的公义传给将要生的百姓。”凡被十字架无可抗拒的吸引带到神面前的人，必不默然无言，他们能传扬主的公义，使后代认识真理。父亲教导儿子，儿子传给子孙；故事的主旨永远是“他成就了这事”，或“成了。”救恩荣耀的工作已成，地上有平安，天上有荣耀。“成了！”这是主耶稣临终的话，也是本诗的结语。愿我们凭活泼的信心，看见救恩因耶稣之死而成全！
释义注解与古雅言辞
题目——晨鹿。 第二十二篇诗篇的题目是“Aijeleth Shahar”——晨鹿。整篇诗篇指向基督，包含许多不能应用于他人的细节：分他的衣服，拈阄分他的外衣等。他被描绘为一只温顺、柔和、美丽的鹿，黎明时被猎人惊起。希律一出现便开始追捕他。贫穷、人类的恨恶和撒但的试探一同追赶他。总有“狗”、“公牛”或“独角兽”准备攻击他。初次传道后，猎人围攻他，但他脚步轻快，逃脱了。教会早已看见弥赛亚“如山上的母鹿或小鹿”，听见“所爱的声音”，呼喊：“看哪，他来了，跳跃山岭，蹦跳小山。”有时他甚至在黎明时分出现在圣殿附近和葡萄园围栏旁。教会请求在“伯特山”和“香料山”见他。前者可能指他受难之地，后者指光荣尊贵的高地，鹿在那里不再被猎捕。但下午，那些从黎明起追逐“幼鹿”的猎人，终于将他逼至伯特山。基督发现各各他是崎岖、险峻、可怕的山——“分裂之山”。他被猎人逼至悬崖边，下面是张开的毁灭深渊，四周被猛兽和地狱森林的怪物围困。独角兽和巴珊的公牛用角顶他；大狮子向他咆哮；狗紧咬他。但他都挫败了他们。到了时候，他低头交出灵魂，葬于新墓；他的攻击者以为胜利已成。他们未曾想到他是“晨鹿”。果然，在预定的时刻，他逃脱猎人的网，活着站立在以色列的山上，永远，永远不死。如今他与马利亚同在园中，显明复活；片刻间他在以马忤斯，鼓励胆怯迷惘的门徒。他轻易前往加利利与朋友相聚，又回到“香料山”橄榄山，带着黎明，永远披戴生命与美丽。
——圣诞·埃文斯，1766-1838年。
题注。——很容易承认，母鹿是本诗中受苦受逼迫的义人的极佳象征……母鹿作为受苦无辜的象征毫无疑问，因为本诗中恶人和逼迫者的特征，其独特面貌以取自野兽的象征表现，用“狗”、“狮子”、“公牛”等词语形容。
——E. W. 亨斯滕伯格。
标题.——“母鹿。”古代作者围绕母鹿编织了许多奇特的象征意义。根据他们奇特的自然史记载，鹿与蛇之间存在致命的仇恨，鹿用温暖的气息将蛇从洞中引出以便吞食。古代语法学家将Elaphas（雄鹿）一词源自elaunein tous opheis，意为驱赶蛇。甚至烧烧鹿角的一部分据说能驱赶所有蛇。如果蛇被鹿的气息引出后逃脱了，便被认为比以前更剧毒。鹿的胆怯被归因于其心脏巨大，他们认为心脏中有一块形如十字架的骨头。
——节选自伍德的《圣经中的动物》，C. H. S.整理。
整篇诗篇.——这是一颗诗篇中的宝石，极其卓越且引人注目。它包含了基督在神的忿怒与死亡的恐怖与痛苦中挣扎时所经历的深沉、崇高且沉重的苦难，超越了人类的所有思考与理解。我不知道整本诗篇中是否有哪一篇比这更沉重，或能使虔诚者的心灵更真实地感受到那无法用言语表达的叹息与呻吟，那是他们的主与元首耶稣基督在为我们与死亡、地狱的痛苦与恐惧搏斗时所发出的声音。因此，所有经历信仰试炼与属灵争战的人都应极为珍视这篇诗篇。
——马丁·路德。
整篇诗篇.——这篇诗篇既详尽描绘了基督的苦难，也展现了他的三大职分。诗篇开头至第22节详述了他的苦难；第22节至第25节描绘了基督的先知职分；第25节所预言的关于他的誓言，涉及他的祭司职分；诗篇其余部分则彰显了基督的君王职分。
——威廉·高奇博士（1575-1653），《希伯来书全书注释》。[收录于尼科尔注释系列。]
整篇诗篇.——这篇诗篇似乎更像是一段历史，而非预言。
——卡西奥多鲁斯。
整篇诗篇.——这篇诗篇必须逐字逐句、完整且全面地解释为仅指基督；不容任何寓言、比喻或升华解读。
——巴基乌斯，弗·德利茨施博士引述，论希伯来书二章12节。
整篇诗篇.——这是关于基督受难及外邦人蒙召的预言。
——凯撒利亚的欧西比乌斯。
第1节.——“我的神，我的神，为什么离弃我？”我们将此与约翰福音16:32对比：“我不孤单，因为父与我同在。”真正的信徒都知道大卫的话与基督的话并不矛盾，但主在约翰福音中的话却显得截然不同。答曰：表达当前苦难感受是一回事，确信神永不离弃又是另一回事。基督在其人性状态（非神性）上，外表与我们无异；我们有时也会觉得圣徒的处境极其悲惨，仿佛神永远离开了。基督（教导我们像孩子呼唤母亲一样呼求天父，哪怕母亲仅仅在门口走动，孩子也会以为父亲永远离开了）在自己的苦难中显明他对我们处境的感同身受。至于他的神性，他与父永不分离，因此他从未孤单，父常与他同在。
——威廉·斯特里特，《分蹄之法》，1654年。
第1节.——“我的神，我的神”，据传主在十字架上开始吟唱这篇诗篇（福音书中有记载），并重复吟唱后续诗句，直到第31篇第6节时交出他最宝贵的灵魂。不论事实如何，他以这开头的话语将此诗篇标记为属于自己。
——卡尔图西安修士卢多尔夫（约1350年），引自J. M. 尼尔注释。
第1节.——“我的神，我的神”，这对基督的灵魂是极其尖锐沉重的折磨，使那温顺如羔羊的他在此痛苦中如狮子般咆哮。基督的话意为：“我的神，我的神，为什么离弃我？为何远离拯救我、远离我咆哮的声音？”“咆哮”一词源自狮子的吼声，更多指野兽的吼叫而非人的声音。基督仿佛说：“我的神，言语无法表达我的痛苦，我不说话，只咆哮，嚎叫我的哀诉。倾泻出连串的叹息。我如狮子咆哮。如此威严的生灵不会因小事咆哮。”如此伟大的灵魂，绝不会因轻微负担而咆哮。
神真的在十字架上离弃了耶稣基督吗？基督的被弃给神的子民带来了独特的安慰，甚至是多重的安慰。主要体现在两个方面：一是预防你最终被弃；二是成为你当前悲伤被弃时的安慰榜样。
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基督的被弃预防你最终被弃。因他曾被弃，你永不被永远弃绝。因为他是为你被弃。神暂时弃绝他心爱的独生子，就如同永远弃绝你这微不足道之人一样。既然他代替你承受了这份弃绝，必定给你极大的保障，神永不会最终离弃你。
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此外，基督的悲惨被弃成为贫穷被弃灵魂的安慰榜样；此时此刻，这些灵魂应当信心注视此榜样。虽然神弃绝了基督，但同时大能扶持他。尽管神的喜悦面貌隐藏，他的全能之臂仍托住他。他虽无笑颜，却有扶持。信徒，你的处境也将如此。神或许转脸不顾你，却不会收回扶持之手。圣人贝恩斯被问及灵魂状况时答：“我有扶持，虽无甘甜。”我们父亲对待我们，如同我们对待顽劣孩童：将他赶出门外，命他离开视线，他叹息哭泣；为谦卑他，我们暂不接纳他入室，却允许仆人送食物饮水——这是父亲的关怀与扶持，虽无笑颜或明显喜悦……神虽弃绝基督，基督却能为神辩护。诗中写道：“我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声；你是圣洁的。”你的灵是否也在这方面如基督般塑造？即使神写下苦涩的话，你是否仍能说他是圣洁、信实且良善的神？我虽被弃绝，却未受冤枉。我的痛苦海洋中无一滴不公。即使他定罪我，我也必为他辩护：这也是基督的样式。
——约翰·弗拉维尔。
第1节.——“我的神，我的神”，重复表达了热切的渴望——“我的神”，有特别的含义，如复活后对抹大拉的马利亚所说：“我上去见我的神，也是你们的神。”“我的神”不仅指神之子，也指他所承担的人性，是父所喜悦的爱子；他被父所爱，也爱父胜过宇宙万物。此表达“我的神”重复三次。
——狄奥尼修斯，引自艾萨克·威廉姆斯。
第1节.——“我的神”，基督凭信心知道自己被神所爱，且确实知道，尽管在感受上尝到了神的忿怒。信心与缺乏感受并不矛盾；可能无神爱之感，甚至感受到神的忿怒，但信心依然存在。
——约翰·罗，《以马内利》，1680年。
第1节.——“我的神”一词涵盖的意义远超世上所有哲学家所能挖掘。
——亚历山大·韦德本，1701年。
第1节.——这些话语中蕴含着非凡的力量、意义与感情，这一点显而易见——福音书作者特意用希伯来原文逐字呈现此节，以彰显其强调的力量。此外，我不记得圣经中有其他地方出现过“埃利，埃利”的重复。
——马丁·路德。
第1节.——“为什么？”这不是出于不耐烦或绝望的“为什么”，也非心中反抗管教的罪恶质问，而是迷失孩童的呼喊，他不明白父亲为何离开，渴望再次见到父亲的面容。
——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。
第1节.——“我的咆哮。”希伯来词 שָאַג 原指狮子的咆哮；用于有智慧的生物时，通常表达深沉的精神痛苦，以可闻且激烈的方式倾诉。诗篇38:9；诗篇33:3；约伯记3:24。受苦的弥赛亚如此向那能救他脱离死亡者发出强烈的呼喊与泪水。希伯来书5:7。
——约翰·莫里森。
第1节。 当基督抱怨被神遗弃时，我们不应理解为他被第一位格遗弃，或位格联合被解散，或他失去了父的恩宠与友谊；他是向我们表明，神允许他的属人性经历那些可怕的折磨，忍受那羞辱的死，尽管神若愿意，完全可以轻易救他脱离。这样的抱怨也非出于不耐烦或无知，好像基督不明白自己受苦的原因，或不愿意在受苦中承受这种被遗弃；这些抱怨只是他极其痛苦的宣告。且在他受难的整个过程中，我们的主忍耐得如此之深，连一声呻吟或叹息都未发出；如今，为免旁观者轻易以为他被某种超自然力量变得无感，他在临终时刻表明自己是真正的人，真正能受苦的；在受苦中被父遗弃，那苦楚与剧烈他当时深切体会。
——罗伯特·贝拉明（枢机主教），1542-1621年。
第1节。 ——神学家常说，基督从受孕那一刻起就看见了神，他的人类灵魂即刻与神性联合，基督从受孕那刻起就看见了神。我们的救主曾亲身经历过父面前的安慰是何等甘甜，终生生活在神性的温暖光辉和影响之下，灵魂一直因神的同在而得滋润；如今他被留在那恐怖黑暗中，毫无安慰的滋味，毫无神性光辉照入他的人类灵魂，这对他来说是何等巨大的苦难！
——约翰·罗。
第1节。 ——被遗弃本身不是罪；基督忍受了其苦楚，甚至深陷其中，以至于临终时说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”我们并非完全、最终被遗弃；即使是最圣洁的人也曾部分经历过。神转脸不顾，大卫自己也忧愁：“义人必因信得生”，不是因感受。
——理查德·卡佩尔。
第1节。 ——哦！当我们记得自己因得罪他而忧伤时，我们的心必因爱而融化；他为我们受更大痛苦。我们尝过苦胆和苦艾，他喝了更苦的杯。神的怒气使我们心灵干涸，他却被更烈的烈火焚烧。他在客西马尼园受剧痛，在十字架上受难；他被父遗弃，门徒离弃，仇敌辱骂，且为我们受咒诅，那痛苦难以言表。这太阳遭遇凄凉的蚀，活着的主甘愿死去，死时承受愤怒神的怒目相向。那曾常对他微笑的面容此时隐藏，他的灵魂感受前所未有的恐怖与黑暗。神性与人性未曾分离，他却受了我们应永远在地狱受的痛苦。神暂时悬置了恩典的效力，那时恩典未在他身上显出力量和效用。他无天上的安慰，无天使的帮助，无朋友的慰藉，即使在最需要安慰的时刻。像森林中受伤的狮子，他咆哮呼喊，虽无绝望；被遗弃时，话语中仍有信靠和盼望：“我的神，我的神。”
——蒂莫西·罗杰斯。
第1节。 ——这是给被遗弃的灵魂的安慰；基督自己被遗弃；因此，若你被遗弃，神对你的作为与对基督无异。你可能被神所爱，却感觉不到；基督是被父所爱，却无即时感受。这对圣洁的灵魂在安慰和显现暂时中断时，是极大的安慰；基督自己经历过这样的中断，因此神的爱与安慰的中断是可以共存的。你或许会想：“我是伪君子，神因此离弃我；”这是一些怀疑的基督徒的抱怨，“我是伪君子，神因此离弃我；”但你无理由如此断定：基督的顺服无失，然而他在安慰上被遗弃；因此安慰上的遗弃可以与恩典的真实共存，甚至与最高的恩典共存；我们的救主就是如此。
——约翰·罗。
第1节。 ——主啊，你知道被遗弃的滋味，你曾抱怨：“我的神，我的神，为什么离弃我？”不是说，主啊，你没有神圣的支持，而是你似乎没有那平时充满你的内心喜乐；如今你在荣耀中，怜悯这虫子的苦难，他哀哭，渴望你胜过一切；主啊，你为我付出沉重代价，愿美善临到我。
——约瑟夫·西蒙兹，1658年。
第1节。 ——这节经文表达了一种世上从未有过、以后也不会再有的苦难——全能者对他儿子的报复——“我的神，为什么离弃我？”
——R. H. 赖兰。
第2节。 ——“我的神，我白天呼求，却不应允，”等等。这种申诉多像人子对地上父母的呼喊！它基于亲子关系——“我是你的；我昼夜呼求，却无人应答。你是我的神，却无所作为使我闭口。我在生命的白昼呼求；在死亡的黑夜恳求。在客西马尼园，我用祷告度过黑夜；用不断的呼求度过这多事的早晨。我的神，你尚未听我，因此我不肯闭口；我不能停止，直到你回应。”基督以只有孝子才有的方式坚持祈求。孩子知道父母为他牵挂。他的坚持因对父爱的信心而加深。他不闭口，不让父亲安宁，因为他信赖父亲有能力且愿意赐予所求。这是自然的，是心灵的论据，是对我们本性内心渴望的呼吁。圣经也如此说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”路加福音11:13。
——约翰·史蒂文森，《基督在十字架上》，1842年。
第2节。 ——这位尊贵的先知说：“主啊，我白天呼求你，你却不应允，夜间也是如此，但我不以为这是愚昧。”（七十士译本）有人或许认为，一个人向堵住耳朵、似乎不听的人呼求，是极大的愚昧。然而，信徒的这种愚昧胜过世上一切智慧。我们深知，尽管神初时似乎不听，但主是患难时的可靠避难所。诗篇9:9。
——托马斯·普莱费尔。
第2-3节。——那么，神从他那里听到什么？现在他从神那里听不到任何拯救的应允？他没有埋怨神的作为；反而他称义赞美神：“但你是圣洁的，居住以色列赞美中的主。”你是否能从神拒绝所求的方式中，领悟到某些使你心甘情愿的东西？或许你会发现神拒绝你，却带着微笑的面容，并以恩典和恩宠的话语开场，向你保证拒绝并非出于不悦。就像你对亲密朋友说，你不敢借钱给他，因为你明白那对他无益；但你在拒绝时，为免他误解为缺乏爱和尊重，你先表达你对他的真挚情感，说你爱他，因此拒绝他，且愿意为他做更多。神有时也用这样甜美的爱意包裹拒绝，防止信徒心生猜疑。
——威廉·格纳尔。
第2-3节。——有水管引水入屋，若无水流出，不会断定泉水干涸，而是管道堵塞或破裂。祷告若无应允，我们应确定不是神有错，而是我们自己；若我们准备好接受怜悯，神随时准备赐下，甚至等待我们的准备。
——约翰·特拉普。
第3节。 ——“但你是圣洁的。”这里是信心的凯旋——救主如岩石立于波涛汹涌的海洋。波浪越高，他的信心如珊瑚礁越坚固，最终成为我们这遇难灵魂的救赎之岛。仿佛他说：“我所受何妨？风暴可怒吼；人可轻视；魔鬼可试探；环境可压倒；神可遗弃我，但神是圣洁的；他无不义。”
——约翰·史蒂文森。
第3节。 ——“但你是圣洁的。”心灵在黑暗与忧伤中竟能在神的这一属性中找到安慰，岂非奇怪？不然，因神的圣洁不过是他信实与怜悯的另一面貌。在那奇妙的名号“以色列的圣者”中，我们被教导那“圣洁”的神，亦是与他所拣选之人立约的神。以色列人若想到神的圣洁，必然也想到那约的关系。“你们要圣洁，因为我是圣洁的耶和华你们的神，”这话提醒以色列人与神的关系。详见利未记19章1节。我们在诗篇89:16-19，诗篇99:5-9，何西阿书11:8-9，以赛亚书41:14，47:4等处，亦可见此感情。
——J. J. Stewart Perowne。
第3节。 ——无论诱惑多么黑暗，信心绝不听信对神的恶言，反而总为神辩护。
——大卫·迪克森。
第4-5节。——若将此诗篇主要指向以色列王者，则这些话语因大卫作诗时或寄居玛哈念——雅各在困苦中与天使摔跤并得着显著祝福之地——而更显美丽。在这被往昔圣事深深感动的地方，他向列祖的神呼求，既是族长情感的驱使，也是宗教的要求。
——约翰·莫里森博士，《晨间默想》。
第5节。 ——“你曾拯救他们，”但你不拯救我；不如说，你拯救他们，正因你不拯救我。
——格尔霍斯。
第6节。 ——“但我是虫，不是人。”渔夫撒钩时，不会将钩子裸露无物，因为鱼必不咬钩，故将钩藏于虫或其他饵中，鱼咬虫即被钩住。基督自称“我是虫，不是人。”他为完成救赎大工，将神性隐藏于他的人性之虫中。那大水蛇利维坦，即魔鬼，欲吞他的人性之虫，却被他神性的钩子钩住，钩子刺入魔鬼口中，令其受重创。魔鬼欲灭基督，反毁其国，永失权势。
——兰斯洛特·安德鲁斯。
第6节。 ——“我是虫。”基督自称“虫”，因世人对他的看法……犹太人视基督如虫，厌恶他，憎恨他；人人践踏他，如人践踏虫……迦勒底文释为“软弱的虫”；虽基督是大能的神，也是神所坚立的人子，但他的人性软弱，因而被钉十字架（哥林多后书13:4）。有人指出此词指猩红虫，即染猩红色的谷虫。主被戏弄披猩红袍，身着染色衣服，衣服如践踏酒醡的红色，挂十字架时满身流血，血为使猩红罪孽洁白如雪而流。
——约翰·吉尔。
第6节。 ——“我是虫。”谦卑的灵魂除去一切自高自大的念头。伯纳德称谦卑为自我消灭。约伯记22:29：“你必拯救谦卑人”，希伯来文意为“眼低的人”。谦卑人对自己看得比别人还低；大卫虽为王，却自视为“虫，不是人。”殉道者布拉德福德自称“罪人”。约伯记10:15：“我若是义，我也不抬头。”如紫罗兰，虽美丽却低垂。
——托马斯·沃森。
第6节。 ——“虫。”被践踏、蹂躏、辱骂、吐唾沫、嘲弄、折磨，似虫非人。看主尊贵的主受何等轻视，为使我们的荣耀得成；他的刑罚成就我们天上的福乐！基督徒啊，务必将此景象深印心中！
——狄奥尼修斯，艾萨克·威廉姆斯引述。
第6节。 ——“我是虫。”印度人自责厌恶自己时，常说：“我是什么！虫！虫！”“啊，骄傲的人！他看我如虫，我真想对他说，‘我们都是虫。’”“虫，爬出我面前。”
——约瑟夫·罗伯茨。
第7节。 ——“凡看见我的都嗤笑我，”等等。想象这可怕的场景。看这形形色色的富人穷人，犹太人外邦人！有人成群凝视，有人悠闲注目，有人因事件兴奋而徘徊。每张脸上都带满足的神色，无人沉默。言语虽快，却难以表达主题之大。每唇、头、指皆成舌。粗鲁士兵也忙着粗暴行事。流血之事已毕，需饮料解渴。供应他们平常的醋水。各自满意后，走近十字架，递给救主饮用，随即收回（路加福音23:36）。他们知他必极渴，故以假饮料加剧嘲弄。残忍的罗马人！你们这些弑君的犹太人！死难不足乎？还要加上嘲弄与轻蔑？在这悲惨日子，基督使你们成为一体！可怕的联合——你们成了荣耀主的共同嘲弄者与杀害者！
——约翰·史蒂文森。
第7节。 ——“凡看见我的都嗤笑我，”等等。近代有些罪恶极重之人，民众若能得手，必在审判前后撕裂他们。然这些人依法处死时，虽无人愿其逃脱，却也无人在临终时辱骂他们。唯独耶稣受苦时，“凡看见他的都嗤笑他；撇嘴摇头”，辱骂他的品格与盼望。
——约翰·牛顿。
第7节。 ——“撇嘴。”在东方，撇下唇乃极强烈的轻蔑表示，主要为下层阶级所用。
——插图注释。
第7-8节。——他被钉十字架时，挂在十字架上的时刻，所受的此类痛苦——目睹听闻对他身份与教义的嘲弄与侮辱——极其繁多，种类繁多，有人认为这是他受难中最痛苦的部分。因通常我们最能感知的痛苦，最令人难忍，这些人认为此类痛苦比其他更令人感受深刻。故虽主所受各苦难皆极大，且各有其最，难以比较，然此类痛苦尤为痛苦。因其他苦难，不仅痛苦本身，连苦难本身，因爱而受，且为彰显爱而愿受。鞭打、荆棘冠、打击、十字架、苦胆、醋及其他肉体苦难，虽折磨身体，却常为彰显神的荣耀，神视此为至高。然亵渎神、否定永恒真理、玷污神子神性与威严的最高显现（神能从中取益），本质上因极大伤害神的荣耀，虽可因正义忍受，却无人愿意，必令人憎恶。主为神荣耀最热心者，且为此死，在此类苦难中，最感憎恶，无所愿望。故此可视为最重苦难，主在此显出最大忍耐与痛苦。
——托梅·德·耶稣神父，《耶稣的受难》，1869年。
第7-9节。——凡看见我的，都成了嘲笑我的笑柄，用嘴唇戏弄我，摇头讥笑我，说：“这恶人把一切事都归给耶和华，既然他爱他，就让他救他吧。”然而你是那引导我出母腹的，我的避难所，从我母亲乳房以来，你就是我的神。我一出母胎，就被放在你怀中；从我母亲怀里，你就是我的神。
——摘自《大卫诗篇英译本，忠实自拉丁文翻译》，《虔诚诗篇》，E. Whitchurche著，1547年。
第8节。 ——这里记载了那些话语，正是我们主的逼迫者用以嘲弄和蔑视他的言辞。多么奇妙啊，在一首写于数百年前的诗篇中竟能找到这些话！
——约翰·史蒂文森。
第9-10节。——信心因神恩典的持续显现而大大坚固。正是凭着这些，他支撑着信心，对神说：“你从母腹中将我取出；我在母怀中，你使我有了指望。我自出母胎就倚靠你；你是我从母腹中所倚靠的神。”“你是我从小到大的倚靠；我从母腹中被你扶持；你是我出母胎的神。”（诗篇71:5-6）这不仅是俄巴底亚对神的心态，也是他因神对他的恩爱而有的确据，使他能自信地对以利亚说：“我从小就敬畏耶和华。”（列王纪上18:12）因着长久的古时恩惠，显明了坚定不移、不可动摇的情感。即使因试探而使一两项凭据受到怀疑，仍有其他凭据支撑信心，使其不至于完全衰弱和彻底倒退。正如房屋由多根柱子支撑，虽有几根被移去，剩余的柱子仍能使房屋屹立。
——威廉·高奇。
第9-10节。——大卫承认古时的慈爱，那些很久以前临到他的恩典，在他记忆中依然新鲜，这正是感恩之心的一种情感和态度——记念那些别人早已忘记或从未想起的恩典。大卫在此正是如此；他回忆起自己婴儿期、童年和少年时的恩典，原本人们会以为这些在他年老时早已淡忘，但他却激励自己去记念并思考这些。“你从母腹中将我取出”：那是什么时候呢？当大卫写这诗篇时，可能已是六十年前的事了。他想到神赐给他的恩典，那时他尚不能思考，也不能理解所蒙的恩典；我们也因此被教导，效法这圣洁的榜样，回忆神在我们幼年时所赐的恩典，并在成熟时承认它们。
——托马斯·霍顿。
第9-10节。——此处苦难开始减轻，盼望趋向胜利；虽微小且费力寻求的支撑，现已找到。因为他曾感到自己所受的苦难无可比拟，先祖所经历的神迹对他无助，他转而想到神向自己所行的奇事，在这些奇事中，他发现神对他的善意，这善意是独特地向他显明的。
——马丁·路德。
第9-10节。——敌人用各种尖刻的嘲讽攻击我们的主，唯有使救主直接向父神呼求……这呼求就在这两节经文中呈现。它性质非凡且显著。其论据极为有力且令人信服。同时，这也是最适时、最恰当的辩词。我们可如此意译：“我如今身陷绝境。有人说神弃绝了我，但这不可能。我的生命初始时，他慈爱地照顾我。当我尚不能求告或思考他的恩典时，他已赐给我。既然他凭着纯粹的恩慈使我初生，他必不会在我将离世时弃我不顾。因此，反驳他们的嘲讽，我能且必向他呼求。我的仇敌说，‘神啊，你弃绝了我——你是那从母腹中将我取出的人。’他们说我不必信靠你；但你使我在母怀中有了指望（或作“保守我安全”，边注）。他们暗示你不承认我是你的儿子；但我自出母胎就倚靠你；你是我从母腹中所倚靠的神。”
——约翰·史蒂文森。
第10节。 ——“我自出母胎就倚靠你；你是我从母腹中所倚靠的神。”欧西比乌斯有一段高贵的论述，论及主的道成肉身与受难之间的联系：他在十字架上悬挂时，能因记得那具“形状比人更毁坏，容貌比世人更枯槁”（以赛亚书52:14）的身体，正是当圣灵降临马利亚身上、至高者的能力荫庇她时，父神以极其尊荣荣耀的身体而自我安慰。因此，这身体虽今被撕裂毁坏，曾是天使们的奇迹，也将永远是他们的喜乐；并且穿上不朽，将成为他忠信子民直到末世的支撑。
——J. M. 尼尔，原文注释。
第10节。 ——我如同被父母遗弃，全然依靠天意。我在世上无父，母亲贫穷无助。
——马修·普尔。
第11节。 ——“不要离我太远，因为患难临近了；”此时正是你伸出援手的关键时刻。对亵渎者而言，这理据似乎奇异，一位译者如此说；但这理据极好，正如这位先知所知，他因此以此为辩护。
——约翰·特拉普。
第12节。 ——“巴珊的强壮公牛围困我。”这些动物以其骄傲、凶猛和阴郁的态度施展强大力量而著称。正如现在围困主的逼迫者一般。他们首先是属人的敌人，其次是属灵的敌人；两者都以骄傲、凶猛和阴郁的态度攻击他。
——约翰·史蒂文森。
第12-13节。“巴珊”是肥沃之地（民数记32:4），那里饲养的牛肥壮且“强壮”（申命记32:14）。犹太人在那美地中“肥胖踢踹”，骄傲叛逆，离弃造他们的神，轻看拯救他们的磐石。
——乔治·霍恩。
第13节。 ——无助的婴儿或无害的羔羊，被凶猛的公牛和饥饿的狮子包围，恰如救主被辱骂且血腥的逼迫者围困。
——托马斯·斯科特，1747-1821。
第14节。 ——“我如水被倾倒，我的骨头都脱节了；我的心如蜡融化，在我里面消化。”他感到虚弱。那种衰弱和无力的感觉来得如此强烈，语言难以表达，故用“水被倾倒”的比喻来形容。水从器皿落向地面，水分子逐渐分散，落下速度加快，无法中途停留，更不能回到原处。这正是极度软弱的写照。主在十字架上正是如此感受。他因虚弱而昏厥。将要昏厥时的感觉极为强烈。我们自觉如同倾倒的水，软弱无力。骨头松弛脱节，仿佛无骨。骨的坚固消失，关节松开，肌肉力量消逝。头晕目眩，无法支撑。心力全失。力量如蜡融化，滴落在周围物体上，消失无踪。丹尼尔描述他见异象时的感受：“我无力了，因为我的力量变为腐败，我一点力量也没有了。”（但以理书10:8）然而，关于主所经历的虚弱，我们应注意一件特别之处：他并未完全昏厥。他拒绝了失去知觉的解脱。当意识消失时，痛苦必然立即终止。但主在这可怕的场景中保持完全清醒，忍受了对我们来说难以承受的痛苦，直到昏厥真正来临。
——约翰·史蒂文森。
第14节。 ——“我如水被倾倒”：即在仇敌眼中，我已彻底毁灭。“我们必死，像洒在地上的水，不能再收回。”（撒母耳记下14:14）圣伯纳德问：“新郎的名为何如膏油倾倒？因他自己因爱之深重，如水被倾倒！”
——J. M. 尼尔。
第14节。 ——“我如水被倾倒”，即我几乎无可挽回，如洒落地上的水。
——约翰·特拉普。
第14节。 ——“我全身的骨头都脱节了。”刑架被设计成极其精细的痛苦，甚至带有恐怖的性质。而十字架就是一种刑架，他被拉伸在上面，正如诗篇所说，“他的骨头全都脱节了。”但即使只是站立，当他悬挂三小时之久，长时间仅靠手臂支撑，我曾听一些亲历者称，这种痛苦几乎难以置信。再加上手和脚被如此残酷地钉住（这部分最为敏感，因为那里筋腱密布），他的痛苦无疑是极其剧烈的。正如异教徒所说，dolores acerrimi dicuntur cruciatus，最尖锐、最苦涩的痛苦都因十字架而得名，被称为cruciatus——如同十字架上的痛苦。这其中有深意，他们给他喝的那杯混合了苦胆或没药；而（作为告别）给他海绵蘸醋；一杯显示苦涩，一杯显示这痛苦死亡的尖锐。
——兰斯洛特·安德鲁斯。
第14节。 ——“我全身的骨头都脱节了。”我们知道，身体所能承受的最大、最难忍受的痛苦，是骨头脱位或关节错位的痛苦。主被钉在十字架上，圣洁的身体悬挂在钉子上时，所有关节开始错位，骨头彼此分开得如此明显，正如大卫预言的那样，他们能数清他的所有骨头，他全身都承受着剧烈的折磨。当主忍受这些痛苦时，那些曾热切盼望他被钉十字架的仇敌，不但没有怜悯，反而欢欣鼓舞，仿佛庆祝胜利。
——托马斯·德·耶稣神父。
第15节。 ——“我的力量枯干了”，等等。伤口处必然早期且剧烈地发炎——随后迅速波及被拉扯的部位，最终导致全身高烧炽热。体内的生命液体因此枯竭，血液中的水分被吸收。中午烈日炙烤使皮肤干裂，无法补充或吸收水分。手脚失血加速了干涸。因此主说：“我的力量枯干如瓦片，我的舌头贴于牙床。”高烧吞噬了他剩余的微弱力量。极度口渴，这种身体上的极端缺水感必定压倒一切。他的身体感觉如同陶工窑中烧焦的瓦片，似乎已无力无质。如此虚弱、干枯，口腔干燥（临终前的征兆之一）已侵袭他；“我的舌头贴于牙床，你使我落入死亡的尘埃。”
——约翰·史蒂文森。
第15节。 ——“我的力量枯干了”；不是像金银的试炼，而是“像瓦片”，如同被热气烘干的陶器，表达谦卑。
——艾萨克·威廉姆斯，就地注释。
第15节。 ——“瓦片”。希伯来语 חֶרֶשׂ 译为“瓦片”，指一块陶器，常是破碎的。在本节中，这词似乎借助阿拉伯语中相应词的含义得以阐明，阿语词表达皮肤粗糙，恰好传达了因极度悲伤而体液干涸者的身体外观。
——约翰·莫里森。
第15节。 ——那时他的感受难以准确描述：我们不知其详，贸然断定恐怕不妥。希腊教会古代教父在礼仪中，列举了他受难的各种痛苦，并为每一痛苦祈求怜悯，最后以这句结束：Δι αγνωστων κοπῶν κὶ βασύνων ελέησον κὶ σῶσον ἡμᾶς——“因你所感受但我们不明的未知痛苦和折磨，求你怜悯并拯救我们。”
——兰斯洛特·安德鲁斯。
第16节。 ——“狗围困我。”主的仇敌恶毒多样，单用两种凶猛动物的特征不足以形容，因此引入另一象征形象。恶人聚集如“狗”，在城中游荡，角落徘徊，争抢腐肉，贪婪吞食——如同“狗”，狂吠追逐，凭敏锐嗅觉追踪猎物，目光警觉，决心坚定，直至猎物死亡。东方古今的狩猎方式极其残忍无情。围猎者围成数英里圈，步兵驱赶猎物，骑兵待命冲锋，逐渐缩小包围圈，最终将猎物困住，猎人随意屠杀。主的仇敌亦是如此：早在钉十字架之前，就用最阴险的计谋将他置于掌控之中。
——约翰·史蒂文森。
第16节。 ——“狗围困我。”狮子狩猎时，召集全区人马，先围成四五英里圈，人数和地形决定大小。步兵先行，携犬和矛入林驱赶猎物；骑兵稍后跟进，准备冲锋。逐步缩小包围圈，直至合围或遇其他猎物转移注意。
——肖博士游记，载于帕克斯顿《圣经插图》。
第16节。 ——“他们穿透了我的手和脚”；即钉主于十字架时。马太福音27:35；约翰福音20:25。一位学者模拟演说家的层次感说，Facinus vincire civem Romanum，捆绑罗马公民是罪行，鞭打更甚，杀害最重；Quid dicam in crucem tolle？但钉十字架是最卑鄙羞辱的死法，也是残酷受诅的死法，主却不拒绝；此处为他受十字架之证据。
——约翰·特拉普。
第16节。 ——“他们穿透了我的手和脚。”所有血腥刑罚中，钉十字架是最可怕之一——没有立即伤及生命要害。手脚配备最多且最敏感的神经，被钉子穿透，钉子必须足够大以固定。手脚纤维被撕裂，神经被割断，血管破裂，痛苦难以言表。手脚神经通过臂腿与全身神经相连，撕裂的痛感遍及全身。即使针刺最远神经，也常引发面部肌肉痉挛，紧锁下颚。主的手脚被钉穿时，必感全身剧痛。仅靠撕裂的四肢支撑，悬挂于钉子上，主忍受近六小时的折磨。
——约翰·史蒂文森。
第16节。 ——“他们穿透了我的手和脚。”先知预言：“看哪，我将你刻在我手掌上。”（以赛亚书49:16）当主为我们手脚被钉时，我们不也被刻在其上吗？“他们挖穿了我的手和脚。”钉穿如此深，以致复活后仍留痕迹，门徒曾将手指插入以证实。有些人认为这些伤痕仍留在荣耀的身体上，待他再来时显现：“他们要看见自己所刺透的那一位。”虽不大可能，但可以确定的是，基督的手和心上仍留有印记，作为选民的印记和珍宝。
——托马斯·亚当斯。
第17节。 ——“我能数清我所有的骨头；他们都向我凝视。”因十字架上的姿势，皮肤和肉体被拉伸，骨头如透过薄纱般显现，可被数清。
——乔治·霍恩。
第17节。 ——“我能数清我所有的骨头。”正如初亚当因堕落失去无罪的袍子，需穿其他衣服，第二亚当甘愿脱去尘世衣裳，好使我们将来能说：“拿出那件初衣，给他穿上。”（路加福音15:22）
——格尔霍斯，约翰·M·尼尔引述。
第17节。 ——“他们注视我，凝视我。”在十字架上的状况使他敏感地意识到自己的处境，圣洁救主那细腻的情感因众人的目光而深受伤害。他们厚颜无耻地看着他。为了看得更清楚，他们走着走着便停下脚步。他们故意无礼地聚集成群，彼此议论他的行为和外貌。嘲笑他那赤裸、消瘦、颤抖的身体，他们“注视我，凝视我”。
——约翰·史蒂文森。
第17节。 ——“他们注视我，凝视我。”唉，觉醒的罪人投向加略山的目光是多么不同，当信心抬起眼睛看那为有罪者痛苦、流血、死去的主！灭亡的人应当怀着何等感恩，因为那挂在被咒诅树上的主发出邀请的声音：“你们众地极的人都当仰望我而得救，因为我是神，除我以外别无拯救。”
——约翰·莫里森。
第18节。 ——“他们分我的外衣”，等等。被钉十字架的人完全赤裸，执行者便分得他们的衣服。没有任何迹象表明他腰间有布条。衣服按照罗马习俗成为士兵的财产。外衣可能被拆开成四份。罗马法规定四名士兵作为守卫。内衣因织成一体无法分割，这导致士兵们掷骰子决定归属。
——J. P. 兰格博士，论马太福音27:35。
第18节。 ——“他们分我的外衣”，等等。若仅为旧衣服，且价值不高，钉十字架的工具也不会缺少；因为这些士兵钉他十字架，报酬不过是他的衣服。基督甘心赤裸受苦，借此教导我们：—
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因罪，所有人类在神面前实为赤裸（出埃及记32:25；历代志下28:19），因此我们的担保人必须赤裸受苦。
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他在受苦中甘愿成为真正的俘虏，完全满足公义，受敌人掌控，直到用大能的手救赎自己，完全付清代价；因此他甘心被剥去衣服，如同征服者对待囚犯。
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他赤裸受苦，赎回我们对衣服的滥用，赐给我们自由，得以穿戴合适、符合身份的衣服。
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他赤裸受苦，为逃避他的人预备被义和荣耀遮盖，永远与他同穿白衣行走；也显明那些未穿他义袍的人，将不得穿上不朽和荣耀（哥林多后书5:2，3:5）。他也借此教导所有跟随者，在跟随他时甘愿赤裸，作为与元首同形的标志（约翰一书4:17；罗马书8:35；希伯来书11:37），因此不应过分迷恋衣服。
——乔治·哈奇森，1657年。
第18节。 ——“他们为我的衣服拈阄。”这掷阄分衣的行为虽显微不足道，却意义深远。它包含双重教训。教导我们那无缝衬衫的珍贵，也教导我们那衣服主人之卑微。似乎在说，这衣服比主人更值钱。正如三十块银钱被称为“我被他们看作的美价”，我们也可说掷阄分衣，显明“基督被轻看得何等便宜！”
——约翰·史蒂文森。
第20节。 ——“我所亲爱的”更宜译为“我孤独的，或孤单的”。他欲表达他的灵魂孤独，被众人遗弃，无人寻求他为友，无人关心他，无人安慰他；正如诗篇142:4所言：“避难所离我远去，无人顾念我的灵魂；我向右边观看，却无人认识我。”孤独本身即是一种十字架，尤其在极大痛苦中，孤独无伴尤为沉重。然而，我们每个人在某种苦难中，尤其在临终时，都必须经历这种状态，并且必须呼求诗篇25:16：“求你转向我，怜悯我，因为我孤独困苦。”
——马丁·路德。
第20节。 ——“狗。”欧洲人几乎难以想象东方乡村和城市中，街头遍布狗群所带来的难以忍受的骚扰。当地人从小习惯了这种困扰，渐渐不以为意；但对外来者而言，这些生物是最大的祸害。它们不准入屋，也无特定主人，缺乏家犬的习性和社会性，无法成为人类忠实的朋友……这种犬种在东方温暖地区几乎退化，性情凶猛、狡猾、嗜血、贪婪；其外形也令人厌恶：尖锐凶狠的面容、狼似的眼睛、长垂的耳朵、直而尖的尾巴、瘦削无腹的身躯，显得凄惨堕落，与欧洲犬种形成鲜明对比……这些可怕的生物因凶猛被人畏惧，或因无用肮脏被人避开，只能四处游荡，寻找勉强维生的食物……它们通常成群结队，饥饿和力量使它们极具威胁，遇到陌生人会抢夺随身物品，甚至在对方倒地无助时攻击吞食……这些动物因饥饿，贪婪地吞食路上腐烂恶臭之物，最爱人肉。亚洲专制国家的残酷常以此供养它们，因谋杀、叛国、暴力罪犯的尸体常不埋葬，暴露在外，残肢断臂被狗群啃食。
——摘自“圣经插图”，已故乔治·帕克斯顿教授著，罗伯特·杰米森修订增补，1843年。
第21节。 ——“救我脱离狮子的口。”撒旦被称为狮子，实在恰当；因他具狮子所有特性：勇猛如狮，强壮如狮，凶猛如狮，吼声可怖如狮。且更甚：狮子缺乏狡诈和猜疑，魔鬼却胜过狮子。狮子会饶恕倒地者，魔鬼则无一幸免。狮子饱足而忍耐，魔鬼饱足而吞噬。他寻求吞噬一切；愚人不可说“他不会理我”，狡猾者不可说“他不能胜我”，贵族不可说“他不敢惹我”，富人不可说“他不敢与我争斗”；因他寻求吞噬众人。他是我们共同的敌人，故我们应停止彼此争斗，共同与他争战。
——托马斯·亚当斯。
第21节。 ——“救我脱离独角兽的角。”那些因他人权势或残暴而极度苦难的人，常向神呼求：“啊！救我脱离象牙！救我脱离虎口和野猪獠牙，救我，救我！”谁能救我脱离卡安达姆的角？”此兽现已在此地绝迹，难以确定其真貌；在萨图尔语中——Agarāthe——译为“丛林牛”。
——约瑟夫·罗伯茨。
第21节。 ——“独角兽的角。”查阅犹太圣经，דְאֵם一词译为水牛，毫无疑问此译近乎正确。现今自然学家几乎一致认为旧约中的reêm即现已灭绝的野牛……这些角的存在，极好地印证了尤利乌斯·凯撒著名著作《评论录》中的一段：“野牛体型仅次于大象（‘magnitudine paulo infra elephantos’），但本性、颜色、形态皆为公牛。力大无比，速度极快；一旦发现人或兽，绝不放过。”
——J. G. 伍德，文学硕士，林学会会员，著《圣经中的动物》，1869年。
第22节。 ——“我要将你的名传给我的弟兄。”从压抑的黑暗中得救，重新意识到父神面容的喜乐与光明后，救赎主的思想与渴望流向其常行之道：神在教会得救中的荣耀。
——约翰·史蒂文森。
第22节。 ——“我的弟兄们。”这显示了上帝之子的极大谦卑，也显示了世人之子的极高尊荣；上帝之子竟成为世人之兄弟，是极大的卑微；而世人之子得以成为上帝之子的弟兄，则是极高的尊荣；因为基督的弟兄们在这方面是上帝的儿子，是天国的继承人，是君王，不是属地的君王，而是属天的君王；不是暂时的，而是永远的君王……基督对弟兄们的这份尊重，是对那些因承认基督而被世人轻视和藐视者极大的鼓励和安慰。
——威廉·高奇。
第24节。 ——“因为他没有轻看穷人的祷告，也没有掩面不听我；我一呼求，他就垂听我。”因此，凡愿意成为以色列后裔，且因福音恩典而喜乐的人，应当成为穷人，因为这是确定不移的真理，我们的神是垂听穷人的！且看先知的充足与殷勤。他不满足于说“必不轻看”，还加上“也不厌弃”；又说“也不转脸不理”；又说“必垂听”。然后他以自己为例，说：“我一呼求”，正如我们的译文所示。仿佛他说：“看哪，且当以我为例，我是被列为最卑贱的人，被算作恶人；当我被轻视、被弃绝时，看哪！我却蒙尊重，被接纳，且蒙垂听。因此，在我这鼓励人的例子之后，不要因这种境遇而惊惧；福音要求人在得救之前，必须有这样的品格。我如此说，是因我们的软弱需要如此多的劝勉，好使我们不怕卑微，也不因卑微而绝望，乃能背起十字架，最终得着救恩。”
——马丁·路德。
第25节。 ——“我要在大大会中称谢你，”等等。我们可敬的主因这大得的拯救，心中喜乐感恩达到极点，心中充满了对天父亲近的鲜明而蒙福的意识，因而再次倾诉他的赞美。通过重复，他教导我们这不是一时的感恩爆发，而是持久的决心，是完全而坚定的决议。
——约翰·史蒂文森。
第25节。 ——“在大大会中。”圣徒是圣洁职责最合适的见证人。在诗篇116:14中，这种限制性的介词“他的”（“在他众子民面前”）是隐含的，而在诗篇22:25中，则更明确地通过更明显的描述表达：“我要在敬畏他的人面前偿还我的愿。”惟有真正的圣徒才真正敬畏神。
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神子民敬畏主的特性表明，他们会最善用在他们面前所行的圣洁庄严的职责。他们会因你的热心而荣耀神；他们会在公开履行职责时与你的心灵同心；他们会效法你，学着向主许愿并偿还，而且是公开的，众人面前的。
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至于其他人，他们不过是猪狗，不配有这等宝贵的珍珠和圣物丢在他们面前，恐怕他们践踏这些珍宝。
——威廉·高奇。
第26节。 ——“温柔的人必吃得饱足；寻求耶和华的必赞美他；你们的心必永远活着。”教会为“温柔”和心灵谦卑的人预备了属灵的筵席。基督的死是赎罪的祭；他的肉真是食物，他的血真是饮料。心灵贫穷的人凭信心在心里享用这供给，得以饱足；因此，当他们“寻求”主时，也“赞美”他，他们的“心”（或灵魂）被保守得着永生。
——《诗篇实用说明》，1826年。
第26节。 ——“温柔的人。”博纳文图拉将主的这句甜美话语“向我学习，因为我心里柔和谦卑”刻在他的书房里。愿这话刻在你们每个人的额头上，刻在你们每个人的心上！
——查尔斯·布拉德伯里。
第26节。 ——“寻求他的人必赞美耶和华；你们的心必永远活着。”如今，我真想知道，有谁曾试图制定法律，约束人心，或准备奖赏，能触及人灵魂和良心的呢！诚然，若有凡人立法，要求臣民全心全灵爱他，不敢怀有叛逆之心，违者必受极刑，且必须立刻向他认罪，否则必遭报复，这人必因其骄傲愚昧而被嘲笑，胜过色克斯王将锁链投入赫勒斯滂海峡，想以此驯服波浪；或胜过卡利古拉威胁空气若敢下雨便惩罚它，而他自己却不敢在雷鸣时望向天空。毫无疑问，这样的人应进疯人院，而非坐王位，他竟妄想人的思想和心灵在他管辖之内。
——威廉·格纳尔。
第26节。 ——“你们的心”，即非外在之人，乃是隐藏在心中的人（以西结书36:26）；是照神形象在公义和真实圣洁中所造的新造的人，“必永远活着。”使其有生命的是神的灵的生命。
——约翰·史蒂文森。
第27节。 ——“地极的人都要记念并归向耶和华；列国的万族都要在他面前敬拜。”此处预言外邦人的归信。它给我们提供了两个重要的观念：真归信的本质——以及在弥赛亚统治下归信的范围。
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真归信的本质：——是“记念”——“归向耶和华”——并“在他面前敬拜。”这是一个明白而简单的过程。或许我们意识到的第一个宗教心灵活动是反思。未重生的状态是忘记的状态。神被遗忘了。罪人失去了对神荣耀、权柄、怜悯和审判的正当认识，活着仿佛没有神，或仿佛他们认为没有神。但若我们被带入真归信的状态，我们必会记念这些事。这神圣的改变恰如浪子“醒悟过来”，或“回转理智”。更进一步，真归信不仅是记念，还是“归向耶和华”。这表达了真心放弃偶像，无论它们是什么，并顺服唯有基督的福音救恩之路。再者，真归信必伴随对基督的“敬拜”。敬拜作为宗教行为，是心灵的敬意，按神所启示的旨意献给神……
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弥赛亚国度或统治下归信的范围：“地极的人都要记念并归向耶和华；列国的万族都要在他面前敬拜。”外邦人的归信适合保留到福音时代，以彰显基督战胜仇敌的荣耀，显明这是“他灵魂的劳苦”。这伟大而美好的工作，始于使徒时代，必继续进行，且“必增长”，直到“地极的人都要记念并归向”，且“列国的万族都要在他面前敬拜。”归信工作一直是个别的；神一人一人地召聚罪人。如今我们也是如此；但将来不会永远如此。人们将如鸽子飞向锡安的窗户。此外，归信工作迄今局限于世界某些地区。但将有一日，“地上万族”都要敬拜。这些盼望非狂想，而是建立在神真实话语之上。最后，虽关心世界，切勿忘记自己灵魂。即使全世界得救，我们却失丧，这有何益？
——安德鲁·富勒节录。
第27节。 ——“地极的人都要记念”——这是极为显著的表达。它暗示人类已忘记神。它将世世代代视为一体，然后描绘这一代人仿佛曾在乐园中，忽然记起那位他们曾认识却久已忘记的主……我们从此节得知，归信的列国不仅会记念他们过去的失落，也会充满对现今责任的认识。
——约翰·史蒂文森。
第27节。 ——“地上的万族”（יִזְכְּרוּ jizkeru，与 אַוְכּׅיר azkir 同根希伯来语）“必记念”；为何？记什么？他们必归向耶和华，敬拜他，奉他的名，遵守他的典章；正如本节后文所述：“列国的万族。”（וְיִשְׁתַּֽהֲווּ jishtachavu，“必俯伏”或“必敬拜你”等）正如诗篇86:9所言：“你所造的万族都要来”（וְיִשְּׁתַּֽחֲווּ vejishtachavu）“在你面前敬拜”；他们如何敬拜？就是记念、称颂你的名的荣耀；正如后文（ויִבַבְּדוּ לִשְׁמֶךָ, vicabbedu lishmecha）所说，“并要荣耀你的名。”
——威廉·斯特朗《圣徒与神的交通》，1656年。
第27-28节。——圣子始终不渝的唯一目标，是父的荣耀：他来是要遵行父的旨意，并以最天上的情感，毫不改变地完成了这旨意。那么，当他在荣耀的国度中，看见父被极大地荣耀时，他心中那溢于言表的喜乐将是何等丰盛呢？……那日借着他归于父的赞美、尊荣与祝福，使神成为万有之中的万有，这必使他觉得为这宝贵的成就所经历的忧伤都不算多……无论是空中的飞鸟，田野的走兽，海中的鱼类，山岭，森林的树木，还是山谷的河流，凡向父升起的感恩之声，都必使他的心欢喜，因为这赞美在神耳中是甘甜的，都是为那位救赎了它们脱离咒诅，并使它们恢复出生日时所发出更为和谐悦耳的旋律的救主。至于人！那被更新重生的人！为其灵魂流血，为其身体的救赎战胜了死亡，他的感恩合唱，以其明智而清晰的哈利路亚，将成为那救主仍乐意献给父的馨香之祭，通过他自己发出甘美的气味；他为用自己的血圣洁子民，甘愿在营外受苦。如今这邪恶世界中，赞美和荣耀我们神的渠道是多么阻塞或受损，本应如江河般流淌！到那时基督必见证，令他心灵欢喜，一切都被清理恢复！在赞美他父时，心中无寒冷，舌头不结巴！在领悟他荣耀时，理解不迟钝，眼睛不软弱！在遵行他命令时，手不迟疑，脚不跌倒。神是他受造之物的荣耀；他的荣耀是他们的服侍和爱；而这一切，都是耶稣曾受苦的报酬。
——C. J. 古德哈特，M.A.，载于《布卢姆斯伯里四旬期讲座》，1848年。
第29节。 ——“那些归于尘土的人必下拜；他们的灵魂不存活”：这是希伯来语的表达，意指那些处境极其绝望、无生存和救赎希望的人，他们的罪恶极其显著，也必“吃”这筵席，转向神“敬拜”并事奉他；仿佛从死亡和永远毁灭的虎口中被拯救出来，正是在此刻，死亡本欲抓住他们。新译本“无人能保全自己的灵魂”既不符合希伯来原文，也使意义更为复杂。有人认为“归于尘土、灵魂不存活的人”指极其贫穷、无以为生者，他们虽无食物维持生命，却也必吃这筵席，与富人一同赞美神。安斯沃思认为可指属灵贫穷和悲惨者（因极恶），或属世贫穷者；巴西尔的解释则认为“富人”是指信心和恩典的富足者，至于真正的富人则无定论。因文中提及“地上的肥美”，我倾向前者，且本节末句最好对应前半句；后者则以“归于尘土的人”指极贫者。如此，无论最富或最贫者，只要是神恩典国度的子民，灵魂都将同样被他喂养并得救。
——约翰·梅耶。
第29节。 ——“凡归于尘土的人”；或指站在坟墓边缘颤抖的人，或指生活在卑微隐蔽处的人。既然首句意指地上尊贵富有者，完全可以自然地认为“归于尘土”的形象是指贫穷卑微的人，他们无力自养，无法满足众多需要。若指坟墓，正如许多著名神学家所认为的，这节美好的含义是，众多临终的罪人将被带来敬拜耶和华，那些不能自救的人将寻求唯有亲近施恩座者才能找到的庇护。正如霍恩主教所言，“富人和穷人”都被邀请——即“敬拜神”；“那时将到，亚当的全族，凡睡在地‘尘土’中的人，不能自起，必被人子之声唤醒，向弥赛亚王跪拜。”
——约翰·莫里森。
第29节。 ——“归于尘土”，起初是死亡的婉转说法或描述：“尘土岂能赞美你，能述说你的真理吗？”（诗篇30:9）即我死后还能赞美你吗？“我下坑时，我的血有什么益处呢？”显然没有益处，生命消逝后我不能献上赞美。其次，“归于尘土”也形容任何卑微贫穷的境况。“地上肥美之人”（即尊贵强盛者）“必吃并敬拜”，“归于尘土的人”（即卑贱者）“必跪拜他”。仿佛说，富人穷人，高低贵贱，王与乞丐，都同样需要耶稣基督的救恩，必须顺服他才能得救，因为“无人能保全自己的灵魂”。犹太人在巴比伦被掳，用“死亡”和“住在尘土中”来形容（以赛亚书26:19），显示他们的卑微，只有那能使死人复活的神能拯救他们。
——约瑟夫·卡赖尔。
第29节。 ——“无人能保全自己的灵魂。”然而我们回顾自己的悔改，回想那时的痛苦迫切，深感无助依赖——基督是我们每日每时绝对的需要和供应——那是一个“过去”的阶段——一个已过的属灵生命阶段。我们满足于如此。神的灵感动我们死寂的心，赐我们生命之气息。我的灵成了“活的灵”。但这够了吗？神的话说，不够。“无人能保全自己的灵魂。”我心说，不够。真理必应对真理。我不能（啊！我不是试过而失败了吗？）我不能保全自己的灵魂。我们不能靠自己活着。我们的身体生命靠外界供应——空气、食物、温暖。属灵生命亦然。耶稣赐予，耶稣日用喂养，否则生命必渐渐消逝。“无人能保全自己的灵魂。”得生命还不够，我必须被喂养、引导、教导、保守。母亲生下活婴，工作完成了吗？你不必哺育、喂养、照顾，使其“活着”吗？主啊，我是这婴孩。我确实活着，因为我能渴求呼喊。救主啊，别离弃我。不要丢弃你亲手所造的。在你里面我活着。扶持我，抱我，喂养我，使我常在你里面。“因为国度是耶和华的，他是列国的主宰。地上肥美之人必吃喝敬拜，归于尘土的人必跪拜他，且无人能保全自己的灵魂。”我们为神工作时，需记住这点。难道悔改、唤醒罪人不是为神工作的最大、甚至唯一目标吗？应当如此吗？让我们思考另一项工作。让我们帮助“保全生命”。这或许不那么显著，就像喂养饥饿的孩子不如救溺水的人显著。但让我们少凭眼见，多凭信心。我们不应忽略唤醒属灵死者，但哦！让我们留心活着者更隐秘的需要——那些渐渐衰弱、饥饿、软弱的灵魂，虽能行走说话，却掩饰其缺乏和痛苦。让我们与神同工，参与他“所有”的工作。怀着对从上头不断供应生命的深切感受，让我们试着多频繁、多自由地成为“生命水”流的渠道——因为“无人能保全自己的灵魂。”
——玛丽·B·M·邓肯，载于《圣经时光》，1856年。
第29节。 ——在思考了这宏大荣耀的前景后，主接着思考其实现的现实性和细节。他在心中设想个别案例和具体事实。他似乎像我们观看一幅描绘过去的宏伟历史画作那样，先默默钦佩整体画面，再聚焦于特定群体，通过详述各部分的真实与美丽，表达对整体卓越的赞赏。
——约翰·史蒂文森。
第30节。 ——“一粒种子必服事他。” 这个比喻表达指的是基督和他的子民，他们向神献上真实的顺服——他们被称为“种子”，这是一个属灵且形象的称呼，非常恰当。这个意象取自农夫的工作，他每年都小心地留下一部分谷物作为种子。虽然这部分种子与整个收成相比微不足道，但他却极为珍视它，并以它在来年秋天可能带来的收获价值来衡量它。他不仅看重数量，更特别注重种子的质量。他只留下最好的种子，甚至如果自己的种子变质了，也会舍弃，去寻找更好的。对他来说，哪怕只有极少量真正优良的种子，也是极其珍贵的；即使因收成惨淡，只能得到一粒种子，他也会感激地接受，细心保存，并将其种植在最适宜的土壤中。这个比喻正是取自这样的情景。
——约翰·史蒂文森
第31节。 ——“并要传扬他的公义。” 种子的使命是“传扬”，凭借他们自身的经历、知识和信念，见证他们所学到的那伟大主题、课题或教训……他们要传扬圣灵神的公义，在他使人认识罪恶、责备良心、弃绝不悔改之人、与信徒同在的作为中。他们也特别要传扬神子耶稣的公义，在他为人类作担保者时的人生、受难和死亡中，他“尊崇律法，使律法显为荣耀”（以赛亚书42:21），因此他们能称他为“耶和华我们的义”（耶利米书23:6）。
——约翰·史蒂文森
第31节。 ——“将要生的民。” 这是什么意思？有什么人不是生出来的吗？依我看，这句话的用意在于——别国的子民是靠律法、风俗和习惯形成的；然而这些永远不能使人达到真正的公义：那只是公义的假象，是一场戏剧性的表演。即使摩西律法也只能使犹太人变成假冒为善的人。但这位君王的子民不是靠律法塑造外表，而是借着水和圣灵重生，成为真实的新造之人。
——马丁·路德
给乡村传道人的提示
整篇诗篇。——题为《十字架上的基督》的书，由J. 史蒂文森牧师著作，每节经文都有一篇讲道。我们列出题目，供参考。
第1节。 呼喊。
第2节。 抱怨。
第3节。 承认。
第4-6节。 对比。
第6节。 责备。
第7节。 嘲弄。
第8节。 讥讽。
第9-10节。 呼求。
第11节。 恳求。
第12-13节。 攻击。
第14节。 虚弱。
第15节。 疲惫。
第16节。 穿透。
第17节。 消瘦。
第17节。 侮辱的目光。
第18节。 分衣服，拈阄。
第19-21节。 不断请求。
第21节。 拯救。
第22节。 感恩。
第23节。 邀请。
第24节。 见证。
第25节。 誓言。
第26节。 温柔人的满足；寻求主的人赞美他；永生。
第27节。 世界的归服。
第28节。 登基。
第29节。 信心的创始者。
第30节。 种子。
第31节。 永恒的主题与使命。信心的完成。
第1节。 ——救主临终的呼喊。
第2节。 ——未蒙应允的祷告。 探究原因；鼓励盼望；劝勉坚持不懈。
第3节。 ——无论神作何事，我们都当定意他是圣洁、应当称颂。
第4节。 ——神历代的信实，为当下的辩护。
第4-5节。——古代圣徒。
一、他们的生命。“他们倚靠。”
二、他们的行为。“他们呼求。”
三、他们的经历。“未曾羞愧。”
四、他们对我们的呼声。
第6-18节。——充满关于主受难的深刻句子。
第11节。 ——圣徒的苦难，祷告中的理由。
第20节。 ——“我所亲爱的。” 人的灵魂对他极为珍贵。
第21节（前半句）。——“狮子的口。” 残忍的人。魔鬼。罪。死亡。地狱。
第22节。 ——基督如弟兄、传道者和领唱者。
第22节。 ——甜美的主题，荣耀的传道者，亲爱的关系，天上的操练。
第23节。 ——三重职责，“赞美他”，“荣耀他”，“敬畏他”；同一对象，“耶和华”；三种身份，“敬畏他的，你们是雅各的后裔，以色列的后裔”，其实是一人。
第23节。 ——荣耀归于神，是耶稣所钉之树的果实。
第24节。 ——历史中令人安慰的事实，普遍经验所证实。
第24节（前半句）。——普遍的恐惧被消除。
第25节。 ——公开赞美。
一、令人喜悦的操练——“赞美。”
二、个人参与——“我的赞美。”
三、合适的对象——“归于你。”
四、特别的来源——“从你而来。”
五、恰当的场所——“在大会中。”
第25节（后半句）。——誓言。 何时何地如何立誓，及其重要性。
第26节。 ——属灵的筵席。 宾客、食物、主人和满足。
第26节（后半句）。——寻求者将成为歌唱者。 他们是谁？他们将做什么？何时？为何期待？
第27节（后半句）。——永生。 什么是生命？生命的源头。生命的方式。为何永远？何种工作？从中得何安慰？
第27节。 ——真正归信的性质及其在弥赛亚国度中的广泛。
——安德鲁·富勒
第27节。 ——基督教普世胜利的确定。
第27节。 ——归信的次序。详见讲解。
第28节。 ——万王之王的国度现状与未来。
第29节。 ——富人得恩，穷人得恩，若无恩典皆失丧。
第29节（后半句）。——关于自信虚妄的重要经文。
第30节。 ——教会的永存。
第30节（后半句）。——教会历史，是所有历史的精髓。
第31节。 ——教会的未来展望。
一、归信必定。
二、传道人应许。
三、后代蒙福。
四、福音广传。
五、基督被高举。