诗篇 31篇

概要

标题。——“交给伶长”——大卫的诗篇。题词“交给伶长”表明这首交织着悲伤与哀痛的诗歌，是为公开唱诵而作，因此彻底击破了“诗歌中只能歌颂赞美”的观念。若非圣灵特别指示这些诗篇是为主的子民公开造就而写，或许这些带有此标记的诗篇会被视为过于哀伤，不适合圣殿敬拜。难道这些特别标明的诗篇中，也不含对主耶稣的独特指涉吗？他在第二十二篇中显明无疑，而在本篇第五节中，我们清楚听见他临终的声音。耶稣无处不为首，在他圣徒的圣歌中，他是那位伶长。有人猜测耶利米写了这篇诗，但只需指出它是“大卫的诗篇”便足以驳斥。

主题。——诗人在极度苦难中，满怀信心和圣洁的恳求向神求助，不久心志坚固，便称颂主的大恩。有些人认为这诗的写作背景是基拉人背叛大卫，我们也曾倾向此说；但细想之下，其哀伤的基调及对自己罪恶的提及，似乎更适合晚期，或许是押沙龙叛乱、朝臣逃离、谗言四起之时。或许未明确记载具体时节，反而好处多多，免得我们只忙于套用大卫的境遇，而忽略了它对我们自身的适用。

结构。——诗篇没有明显的分界线，情感起伏跌宕，时而沉入哀痛的谷底，时而攀上信心的高峰。为方便理解，可分为：大卫表明对神的信心并恳求帮助（31:1-6）；感谢所蒙的恩惠（31:7-8）；详细陈述自己的困境（31:9-13）；激烈祈求拯救（31:14-18）；满怀信心与感恩期待祝福（31:19-22）；最后说明此事对神子民的意义。

讲解

第1节：“耶和华啊，我投靠你。”无论风暴如何呼啸，我别无处可逃。诗人只有一个避难所，且是最好的。他在风暴中抛下信心的巨大锚。其他事物或许可疑，但他坚决依靠耶和华；他先开口，免得试炼压迫时忘记这信念。这信心的宣告是他努力提升并解除忧患的支点；他以此自慰，也作为向神的恳求。未提及任何功德，唯凭信心依靠神的恩惠与信实。 “愿我永不羞愧。”依靠神的人怎能最终蒙羞？这不合真理与恩典之神的本性。若信心终无回报，神自己也将受辱。若信靠神无安慰无帮助，那宗教真是大不幸。 “求你按你的公义救我。”你不偏待信靠你的人，不违背应许；你必彰显你奥秘的公义，赐我欢喜的拯救。信心甚至敢向公义的利剑寻求保护：神既公义，信心必不徒然。若我们在十字架下读这节，见父的应许在子里成就，信心的宣告何等甜美！

第2节：“求你侧耳听我，快快救我。”俯就我卑微的处境，专心听我说话。天上和谐的荣耀本可吸引神的耳朵，但主却时时关注他最贫穷子民的微弱哀鸣。 “求你速速救我。”我们不可定时限，但可顺服地求速速而确定的怜悯。神的怜悯因及时而更宝贵；若迟来，或已太迟——但他骑着基路伯，飞翔如风，施恩于所爱之人。 “求你作我坚固的磐石。”作我恩吉底、亚杜兰，我那不变、不动摇、坚不可摧、高崇的避难所。 “作拯救我的保障。”我不仅暂时投靠你，更愿永远居住在你里面得救。善人祷告何等简朴，却含义深重！无华饰，因他心切；若众人祷告皆如此，何等美好。

第3节：“因为你是我的磐石，我的山寨。”受试炼的心再次宣告对神的完全信靠。信心的重复非徒然。逆境中宣告依靠神，是荣耀他的主要方式。积极服侍固然好，但信心的被动信赖在神眼中同样宝贵。此处言语如钉子般紧紧抓住主的信实。愿我们得恩典，心坚定不动摇地信靠神！磐石与山寨的比喻，可用直布罗陀巨岩作例，虽多次受敌围攻，却未被夺取。古时山寨虽不绝对坚不可摧，却是弱小军队的安全所。大卫求主作他的磐石，因主本是他的磐石；由此学到，我们可祈求经历中享受信心所握的。信心是祷告的根基。 “所以求你为你的名引导我，指教我。”诗人如逻辑家般论证：既然我真心信靠你，求你作我的引导者。引导与指教虽相似，细想有别，后者或含“供应”之意。双重请求显急切——我们愚昧，道路崎岖。求你如士兵引领，如旅人指教；如婴孩引领，如成人指教；你同在时引领，你不在时指教；手引领，话指教。此论据取自恩典宝库：非为我自己，乃为你的名引导我。我们不凭自己名声，而凭以色列神荣耀的良善与恩慈。主必不容自己名誉受损，若信靠他的人灭亡，主名必受辱。摩西曾如此祷告：“你向你大名要作什么呢？”

第4节：“求你救我脱离暗中设下的网罗。”大卫的敌人既强又狡猾，不能以力胜他，便用诡计捕捉他。我们的属灵仇敌亦然，乃蛇的后裔，设下诡计诱捕我们。此祷告承认信徒可能如鸟被捕，且我们常因愚昧而落网。捕鸟者技艺高超，愚蒙者易被围困。经文求主救脱网罗，这请求合理且可蒙应允；神的永恒之爱能救圣徒脱离狮口、阴间之腹。救灵魂脱网或需用力拉扯，脱离恶人诡计更需大力，但主能应付一切，猎人的巧网永不能困住他所拣选的。设网者必自陷网罗，暗设陷阱者必受公开惩罚。 “因为你是我的力量。”这几字中藏无比甘甜！当我们抓住天上的能力，劳苦可喜，忍受可乐。神的能力必撕裂仇敌网罗，挫败奸谋；有此无敌力量作伴，何等幸福！我们自己的力量在诡计网中无用，但主的力量随时可用；只需呼求，便近在咫尺。若凭信心单靠以色列大能的神，我们可用这圣洁的依靠作祷告的凭据。

第5节。 “我将我的灵魂交在你手中。” 大卫这活泼的话语，正是我们主临终时所说的话，且圣徒们在离世之时常常引用。你当确信，这些话是良善的、珍贵的、智慧的、庄重的；我们现在可以用，在那最后可畏的时刻也可用。请注意，义人在生死关头所挂念的，不是他的身体或财产，而是他的灵魂；这是他的珍宝，他的秘密宝藏；若此安然无恙，一切便安然无恙。看他如何处置他的珍珠！他将它交托在神的手中；它本出于神，是他自己的，他曾经保守它，有能力继续保守它，且最合适的是由神来接纳它。万物都安全在耶和华手中；我们所托付给主的，无论现在还是那将至的终极日子，都必稳妥无虞。义人毫无保留地将自己交在天父手中；只要在那里，他便满足；在天上的看顾中安然生活，荣耀地死去。我们当常常将一切交托并持续交托给耶稣圣洁的看顾，虽生命悬于一线，患难如海沙般增多，我们的灵魂仍可安然居住，喜乐于宁静的安歇之所。 “耶和华真神啊，你救赎了我。” 救赎是信心的坚实根基。大卫未曾如我们般经历过加略山，但他曾因暂时的救赎而得安慰；那末永远的救赎岂不更甜美地安慰我们？过去的拯救是现今求助的有力理由。主所行的，他必再行，因为他不改变。他是信实的神，守约施慈爱，不会弃绝他的子民。

第6节。 “我恨恶敬奉虚假谎言的人。” 不依靠真实力量之臂的人，必定自造虚妄的信心。人必有神，若不敬拜独一永生真神，便自取其辱，迷信谎言，怀着焦虑的盼望寄托于卑劣的妄想。这样的人不是大卫的朋友；他常常厌恶他们：动词含现在时与过去时。他恨他们是因他们恨神；他不容忍偶像崇拜者的存在；他的心因他们的愚昧和邪恶而反感。他不耐烦他们的迷信仪式，称他们的偶像为虚空的虚无，无有的无物。对罗马教徒和普西主义者的愚昧，稍许礼遇已是过多。那些以财富、身份、才智或其他任何事物为神的人，应被信靠基督之神的人避开；他们非但不应被羡慕，反应当被怜悯，因为他们依赖的是彻底的虚妄。 “但我倚靠耶和华。” 这或许很不合时宜，但诗人敢于独树一帜。恶劣的榜样不应使我们对真理的决心减弱，反而在普遍背离中更应勇敢坚定。这对耶和华信靠的坚持，是他始终使用的有力辩词：困苦者投奔神怀，凭神的信实冒险一切。

第7节。 “我要因你的慈爱而欢喜快乐。” 他为过去的慈爱感恩，也因信心盼望将来的慈爱而喜乐。在我们最迫切的代求中，必须留出喘息时间赞美主：赞美从不妨碍祷告，反而是其中生动的滋养。在忧伤的低音萨克巴特乐声中，间或听到高亢的钹声，令人愉悦。那两个词“欢喜”和“快乐”，是有益的重复，我们不必吝惜圣洁的胜利；这酒可盛满杯中，尽情饮用，无惧过度。 “因为你察看了我的苦难。” 你看见了，权衡了，引导了，限定了，并以各种方式体贴地顾念它。人的“察看”意味着全心用意；神的察看又当如何呢？ “你知道我在患难中的灵魂。” 神在别人羞于承认时，仍认得他的圣徒；他从不拒绝认识他的朋友。他不因他们衣衫褴褛而轻视他们。当他们面容因病痛消瘦，心灵因绝望沉重时，他不误判他们，也不弃绝他们。此外，主耶稣以特别的方式认识我们在痛苦中的状况，因他对我们一切痛苦深有同情；当无人能因缺乏经历而体会我们的忧伤时，耶稣与我们一同潜入最深的苦海，理解我们最严重的苦楚，因为他亲自经历过。耶稣是全知的医师，没有一例是新鲜的。当我们迷惑不知自己状况时，他完全认识我们。他曾认识我们，将继续认识我们：愿恩典使我们更认识他！“人啊，要认识自己”是良好的哲学箴言，但“人啊，你被神所认识”是极大的安慰。患难复数——“义人多有苦难。”

第8节。 “你没有把我交给仇敌的手中。” 被“交在手中”是完全交付于其权势；然而信徒不在死亡或魔鬼手中，更不在人的权势中。仇敌或许暂时占上风，但我们如同囚犯门开着；神不容我们被囚禁，总预备逃脱之路。 “你为我摆设宽阔之地。” 感谢神赐自由：公民自由宝贵，宗教自由珍贵，属灵自由无价。无论何等患难，只要有这些，我们便可赞美神。许多圣徒在极度困境中，灵魂却得极大开阔。他们的灵魂在宽阔之地，虽身体被囚于狭窄的地牢。恩典能应付各种紧急情况，且更使紧急情况成为彰显恩典的机会。

第9节。 “耶和华啊，求你怜悯我，因为我受了苦。” 现在，神人详细描述他悲伤的境况。他袒露心怀，揭示伤口，表达内心的荒凉。这第一句简明涵盖后文，是他哀叹的主题。苦难激发怜悯——无需更多辩论。“求你怜悯”是祷告；论据明白且切身，“我受了苦。” “我的眼睛因忧愁而干瘪。” 眼睛暗淡凹陷，是健康衰退的明显标志。眼泪从我们的力量中汲取盐分，泪水泛滥极易耗尽其源头。神愿我们告诉他病症，不是为他得信息，而是显明我们的需要。 “甚至我的灵魂和肚腹（或身体）。” 灵魂与身体紧密相连，一方衰弱，另一方必感受。我们今日不陌生于大卫所描述的双重衰退；我们曾因身体痛苦而虚弱，因精神困扰而心乱：当这两种苦海相遇，幸好掌舵的舵手熟悉水流，使风暴成为他技艺的胜利。

第10节。 “我的生命因忧愁耗尽，我的年岁因叹息减少。” 哀伤成了他每日的工作；他终日困于忧愁的地牢。他生命的汁液与精华如烛火燃烧般消耗。他的患难缩短了他的日子，为他挖掘早期的坟墓。忧愁是个悲哀的市场，耗尽我们生命的财富，但比虚荣市更有益；去哀悼之家胜过赴筵席之家。黑色是合适的服装。泪水的盐是健康的良药。叹息度日胜过犯罪度日。前句的两部分表达同一意思；圣经中无废词，重复是热切与恳求的恰当表达。 “因我的罪孽，我的力量衰败。” 大卫洞察苦难根源，发现罪恶潜伏其中。益处的苦难使我们自省罪孽。诗人心中折磨他、消耗他力量的，极可能是他最严重的罪行。罪恶的滋味虽甜，终成毒药；若任意将力量分给罪恶，终将失去余下的力量。我们因罪孽失去身体、心智、道德与灵性的活力。 “我的骨头也消耗了。” 虚弱渗透至体内最深处，连最坚固的骨骼也感到衰败。人至此境，实在可怜。

第11节。 “我在众敌人中被羞辱。”他们乐于找到把柄攻击我；我那悲惨的境遇对他们来说如同音乐，因为他们恶意地将其解读为天上的审判降临于我。羞辱对于未曾经历过的人来说微不足道，但经历过其鞭挞的人才知道其伤害之深。即使是最善良的人，也可能有最苦涩的敌人，遭受最残酷的嘲讽。“尤其是在我的邻舍中。”最亲近的人往往刺得最深。我们最感受到那些本应同情我们之人的冷落。或许大卫的朋友们害怕与他日渐衰落的命运联系在一起，因此转而反对他，以求得对手的怜悯，甚至是青睐。自私自利支配着大多数人：最神圣的纽带也会在其影响下迅速断裂，极其卑劣的行为也会毫无顾忌地发生。“并且在我熟识的人中成为惧怕。”曾经亲密的人变得疏远。我们的主被彼得否认，被犹大出卖，在最需要的时候被众人遗弃。受伤的鹿群会被所有猎犬围攻。当被诽谤的信徒成为受害者时，人类的善良之乳便会凝结。“那些见我赤身的人都逃避我。”害怕与如此被彻底鄙视的人为伍，那些曾经追随他的人匆忙远离他，仿佛他染上了瘟疫。诽谤是多么邪恶的事，它竟能使一位杰出的圣徒——曾是民众的钦佩对象——沦为众人嘲笑的靶子，成为全人类的普遍厌恶！无辜者能被降至何等耻辱的极端！

第12节。 “我被忘记，如同死了的人，被人丢弃。”大卫年轻时的英勇事迹如今已被遗忘；他曾是国家的救主，但他的功绩被埋没在遗忘之中。人们很快忘记最深的恩情；名声极其短暂：今天人人口中谈论的人，明天可能被所有人遗忘。人宁愿死去，也不愿被诽谤所淹没。对死者我们只说好话，但诗人却只听到恶言。我们不应期待在今生获得慈善的回报，因为人们对最忠诚的仆人也只付出微薄的报酬，且当他们不再有用时便将其赶出门外。“我如同破碎的器皿，”无用、完蛋、毫无价值，被丢弃，被遗忘。国王竟有如此悲惨的境遇！让我们在此看到万王之王谦卑时的肖像，他使自己一无所有，取了奴仆的形象。

第13节。 “因为我听见许多人的毁谤。”一条诽谤的毒蛇足以摧毁所有安慰——那么一窝毒蛇的毒液又将如何？耳朵未闻，心便不忧；但大卫的情况不同，指责的声音足够响亮，打破了他的宁静——污秽的嘴巴变得如此大胆，竟在受害者面前倾泻谎言。示每只是其中一类人，他喊着“你这流人血的，起来吧”不过是成千上万败类的共同言语。别西卜的猎犬群可能齐声吠叫攻击一个人，但他仍是主所膏立的。“四面都是恐惧。”他被恐惧的暗示、威胁、回忆和预感包围；无一处安全，遭受不断攻击。“他们彼此商议，要夺去我的性命。”恶人联合起来攻击地上的义人：令人惊讶的是，罪人往往比圣徒更能达成一致，且通常比义人在圣洁的事业上更为谨慎和有远见。观察一个好人的敌人是多么残忍！他们满足不了于别的，唯有他的血——为此他们密谋策划。落入狮子手中尚且胜过落入恶意迫害者手中，因为野兽若吃饱了可能会饶恕猎物，但恶意如狼般无情残酷。在所有恶魔中，嫉妒最为残忍。当成千上万的毒箭齐射向诗人的生命时，他遭遇何等艰难！然而在这一切中，他的信心未曾动摇，他的神也未曾离弃他。这是我们得着鼓励的所在。

第14-18节。在诗篇的这一部分，他重新祷告，重复最初的恳求：热切的争战者会一再尝试同样的方式以达成目的。

第14节。 “但我仍倚靠你，耶和华。”尽管遭遇种种苦难，大卫的信心依然坚定，没有偏离目标。这是多么有福的救恩条款！只要我们的信心——我们的盾牌——安全，战斗虽艰难，其最终结果无可置疑；若这盾牌被夺去，我们必定如扫罗和约拿单在战场高处被杀一般必死无疑。“我说，你是我的神。”他大声宣告对耶和华的坚定忠诚。他不是风雨无阻的信徒，他能在严寒中持守信心，将其披在身上，抵挡世间一切苦难。能说出大卫所言的人，无需羡慕西塞罗的雄辩：“你是我的神”比任何人类言语都更甜美。注意，这种黏合的信心被用作与神辩论的理由，促使神信守诺言，迅速拯救。

第15节。 “我的时日都在你手中。”命运的主宰掌控我们生命的所有结果；我们不是命运海洋上的漂流物，而是被无限智慧引导，驶向所愿的港湾。天意是焦虑头脑的软枕，是忧虑的解药，是绝望的坟墓。“求你救我脱离仇敌和逼迫我的人手。”若是主的旨意，渴望逃避逼迫是合理的；当不能以所愿的方式获得时，扶持的恩典会以另一种形式拯救我们，使我们能嘲笑敌人的狂怒。

第16节。 “求你使你的脸光照仆人。”赐我灵魂中天国的阳光，我便能蔑视世间风暴。主啊，允许我享受你喜悦的感受，知道你悦纳我的生活方式，任凭众人皱眉诽谤也无妨。仆人只要讨主喜悦便足够；别人不满也无妨，他们不是他的主人，不付他工钱，他们的意见对他毫无分量。“为你的慈爱救我。”好人唯有怜悯为求；无论谁提出法律的辩解，大卫从未想过。

第17节。 “耶和华啊，求你不要使我羞愧，因为我曾求告你。”不要使我的祷告蒙羞！不要让亵渎之人口出嘲笑我对神的信心。“愿恶人羞愧，在阴间静默无声。”使他们惊讶地看到我的冤屈得伸，他们的骄傲被可怕地打碎。在和平之君温柔统治下，我们的祷告更显温和，因此我们只能以预言的意义使用这些话，深知羞愧和死亡的沉默是恶人所能期待的最好结局。他们所愿意加于被轻视信徒的，必因报应的公义降临到自己身上，无法反驳——“他喜爱祸害，祸害也必临到他。”

第18节。 “愿说谎话的嘴闭口不言。”这是正当且基督徒的祷告；除了恶人，谁会给说谎者更多的自由？愿神使他们闭口，要么引导他们悔改，要么使他们彻底蒙羞，要么使他们处于无话可说的境地。“他们骄傲轻慢地说恶言攻击义人。”诽谤者的罪部分在于言语内容：“他们说恶言”，深深刺痛好人的心，伤害他们最脆弱之处——名誉。罪恶因其言语方式而加重；他们骄傲轻慢，仿佛自己是社会的精华，而义人不过是粗俗的渣滓。自高自大的思想通常伴随着对他人的贬低。我们占据的空间越大，能留给邻居的就越少。多么邪恶啊，不配的人总是最喧嚣地辱骂好人！他们无法欣赏自己完全缺乏的道德价值，却厚颜无耻地登上审判席，评判那些与他们相比如糠秕的人。圣洁的愤怒理应激励我们祈求一切能除去这等无法忍受的无礼和可憎的傲慢。

第19-22节。——诗人满怀信心，因确信神的慈爱必临而归荣耀于神。

第19节。 “哦，你的良善何其广大。” 在如此多的忧伤中，竟能发现这样一句充满喜乐的话，岂非奇特？信心的生活实在是个奇迹。当信心引领大卫来到他的神面前时，他立刻开始歌唱。他没有告诉我们神的良善有多大，因为他无法言尽；没有任何尺度能衡量耶和华那无限的良善，祂本身就是良善。圣洁的惊奇用感叹词来表达，当形容词完全无力时。感叹的音符适合我们，当解释的话语无济于事时。若不能衡量，我们便可惊叹；虽不能精确计算，却能热切敬拜。“你为敬畏你的人所积蓄的。” 诗人默想时将良善分为两部分：已储存的和已成就的。主为祂的子民预备了无数无法计数的供应。在约的宝库、救赎的田野、应许的匣子、天意的粮仓中，主为祂所拣选的人预备了所有可能的需要。我们应常常思想神那尚未分发给选民、却已为他们预备好的良善；若多有此等默想，必能激发虔诚的感恩，如同大卫心中燃烧的感情。“你为倚靠你的人在世人面前所成就的。” 天上的怜悯并非全藏于仓库；它已通过千般方式显明给那些勇于承认对神信心的人；在他们同胞面前，主的良善得以彰显，使不信的一代蒙受责备。主对信徒的恩惠证据压倒一切，历史充满奇迹，我们自己的生命也满载恩典的奇事。我们事奉一位良善的主。信心即使在今时也得大赏赐，但仍盼望将来得着完全的产业。谁不愿与那位以无限慈爱使一切圣洁心灵惊奇的主的仆人同分呢？

第20节。 “你要将他们藏在你面前的隐密处，远避人的骄傲。” 骄傲是带刺的武器：骄傲人的侮辱如铁刺入灵魂；但那些信靠神的人，安然居于至圣所，最内院，那里无人敢擅入；在神隐秘的居所，圣徒的心灵得安息，骄傲的脚步无法扰乱。住在基督十字架脚下的人，对傲慢的嘲笑渐渐麻木。耶稣的伤口滴下香膏，医治了轻蔑利器所伤的所有疤痕；事实上，当心思与基督耶稣相同，心就刀枪不入，骄傲的箭矢无从伤害。“你要暗暗地将他们藏在帐幕中，远避舌头的争战。” 舌头比猛兽更可怕——当它们争斗时，仿佛一群狼被放出；但信徒即使在这危险中也安全，因为万王之王的尊荣帐幕为他提供安静的庇护与宁静的保障。献祭的隐秘帐幕和君王的尊荣帐幕，在信徒最苦难时给予双重保障。注意神的即时行动，“你要藏”，“你要保守”，主亲自临在，拯救受苦者。

第21节。 “愿耶和华被称颂。” 当主赐福我们时，我们不能不回报以称颂。“因为他在坚固城中向我显出奇妙的慈爱。” 这是在玛哈念吗？主在那里赐他胜过押沙龙的军队？还是指亚扪的拉巴特，他在那里得显著的胜利？或者最美的是耶路撒冷，那坚固的城，是他最深切经历神奇妙慈爱的地方？感恩永不缺少对象；她的以便以谢石立得如此密集，仿佛在天路上筑起两道墙。无论是在城邑还是乡村，我们蒙福的主向我们显现，我们永不忘记那些圣地：寂寞的何珥蒙山、以马忤斯村、拔摩的磐石、何烈的旷野，当神披着慈爱之袍向我们显现时，这些地方都同样著名。

第22节。 认罪总是合宜；当我们思想神的良善时，应当想起自己的过错和罪行。“因为我急忙说。” 我们急促时常说错话。匆忙的话语在舌上只是一瞬，却常年累月留在良心里。“我在你眼前被剪除。” 这是不配的话；但不信会在最坚定的信徒心中占一隅，若神的旨意不如自然所愿顺利，它便从那角落发出许多恶毒的话攻击主。没有圣徒曾被神眼中剪除，且永远不会，但无疑许多人曾这样想，甚至有人说过。愿此等黑暗怀疑永远从我们心中驱除。“然而我向你呼求，你就垂听了我的祷告声。” 多么大的恩典！即使我们不信，神仍信实，垂听祷告，即使我们怀疑，玷污祂的名。若我们细想祷告的阻碍和我们呈上的拙劣方式，祷告竟能蒙应允，实属奇迹中的奇迹。

第23节。 “耶和华的圣民哪，你们要爱他。” 极其感人的劝勉，清楚显示作者对神的深深爱慕：这话更美，因为它显露对击打之神的爱，是许多水也不能熄灭的爱。称颂赐予者容易，但紧紧依靠夺去者乃恩典的功夫。若圣徒因一人的圣洁苦难而被激励更爱主，众圣徒皆得益处。若圣徒不爱主，谁还会爱呢？爱是所有得救家人的普遍债务，谁愿意免除？给出爱的理由，因为信心的爱不是盲目的。“因为耶和华保护忠心人。” 他们须耐心等待，报应终将来临，且敌人的残酷恶意无法毁灭他们。“并且大量赏赐骄傲的行恶者。” 这也是感恩的理由：骄傲的行为极其可憎，公正惩罚它的人，理应得所有圣洁心灵的爱戴。

第24节。 “要壮胆。” 振作精神，莫让怯懦的念头使你面色苍白。惧怕使人软弱，勇气使人坚强。胜利属于勇敢者的旗帜。“他必坚固你的心。” 从天上来的力量将最有效地注入生命之泉。主非但不离弃我们，反而在患难中亲近我们，将祂的大能注入我们。“凡仰望耶和华的。” 你们每一个都当昂首欢唱。神信实，连只“仰望”的小儿也不失望，我们为何还要惧怕？

释义与古语

第1节。 — “耶和华啊，我投靠你。” 因此让我们远离怀疑；怀疑是死，唯有信靠是生命。务必确定我们信靠主，切勿轻信而不察。“愿我永不蒙羞。” 大卫祈求不蒙羞，我们也当努力抵挡羞耻。爱耶稣的人不应为羞耻而羞耻。

—C. H. S.

第1节。 — “按你的公义救我。” 为支持你的信心，务必记住它可安全依靠的根基；不仅是神的怜悯，更是祂的公义。使徒因主是公义的审判官，因信期待公义的冠冕（提后4:7-8）；诗人也敢向神的公义呼求（诗35:24）。我们可确定，神的良善、恩典和怜悯促使祂应许，祂的真理、信实和公义必促使祂成就。

—威廉·高奇

第1-3节。 —

影子不可信，磐石也虚假；
铜墙铁壁无可依靠；
贫寒茅舍与王宫同安稳。

伟大的神！世上无安全；
你是我的堡垒，虽似敌人，
击打之手必护我不受伤。

你是我的神，靠你我立或倒；
你的恩典赐我勇气抵挡
一切折磨，唯有良心和你之手。

我知你的公义就是你自己；我知，
公义的神，你本身也是怜悯；
若不投靠你，我将往何处去？

—弗朗西斯·夸尔斯

第2节。 — “侧耳听我。” 听我的诉苦。将耳朵贴近我的嘴唇，好听我这软弱之人所能发出的声音。我们常将耳朵靠近病人和临终者的嘴唇，听他们所言。经文似乎暗指此事。

—亚当·克拉克

第2节。 — “速速救我。” 祈求速救，显明他所处的极大危险，仿佛说，若神不快来帮助，我的生命就快完结。

—约翰·加尔文

第2-3节。 — “你要作我坚固的磐石，”等。主在约中应许作我们的坚固磐石，我们可祈求并期待祂成就。“你是我的磐石，”他说。

—大卫·迪克森

第3节。 ——“为你的名。”若仅仅是为了受造物的荣耀、传道人的名誉，或天使的荣耀，那么人的得救确实是不确定的。但每一步都关系到神的荣耀。我们为他的名恳求。如果神开始了却不继续，或进行中却不完成这工作，众人都会承认这是某种必定使全能者蒙羞的缘故。这绝不可能。神是自发地承担了人的救赎。他那荣耀的名确保顶石必将荣耀地安放。

——威廉·S·普鲁默。

第3节。 ——“为你的名。”因你权能、良善、真实等的名声。“引导我。”如牧羊人引导迷失的羊，如军队领袖带领军队，或如引导不识路的人。参见创世记24:27；尼希米记9:12-13；诗篇23:3；73:24。掌管我的谋略、情感和思想。

——马丁·盖尔，1614-1681。

第4节。 ——“救我脱离网罗：”就是希伯来文所说的那著名的网罗。

——约翰·特拉普。

第4节。 ——“救我脱离他们暗中为我所设的网罗。”这话暗示他的仇敌不仅用明火执仗来攻击他，还用诡计和策略试图陷害他，就像扫罗吩咐他们让他娶王的女儿为妻，为此让他去取两百个非利士人的包皮作为聘礼，表面是善意，实则图谋他的灭亡；还有人在他家中设下埋伏要杀他。但他信靠神，祈求若将来还有类似的阴谋，求神拯救他。

——约翰·梅耶。

第4节。 ——“因为你是我的力量。”全能割断诡计织成的网。当我们这些软弱无力的人陷入网中时，神却不在其中。在古老的寓言中，老鼠救了狮子；这里狮子释放了老鼠。

——C. H. S.。

第5节。 ——“我将灵魂交在你手中。”这是波利卡普、伯纳德、胡斯、布拉格的杰罗姆、路德、梅兰希通及许多人的临终遗言。路德说：“有福的是那些不仅为主而死，作为殉道者；不仅在主里面死，作为所有信徒；更是与主同死，口中呼出这句话‘我将灵魂交在你手中’的人。”

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第5节。 ——“我将灵魂交在你手中。”这句话在通行拉丁文圣经中极受我们祖先尊崇；他们在面对危险、困难和临终时都用这句话。In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum，病人临终若有意识便诵读；若无意识，祭司代为诵读。在为病人和临终者祈祷的仪式中，这句话常以拉丁文插入，尽管其他祷文是英文；因为人们认为这语言本身有某种至高无上的力量。但不要因滥用而妨碍其效用。作为简短的呼求，这句话无比合适；当虔诚者或受试探者满怀信心使用时，其效果无可比拟。

——亚当·克拉克。

第5节。 ——“我将灵魂交在你手中”，等等。圣徒为何要借着耶稣基督将灵魂交在神手中？

为了安全；即在通往天堂的路上，免受一切敌人和危险的侵害。圣徒死后，黑暗势力必定会尽力阻止他们的灵魂升天。因他们被逐出天堂，见有人离开世间升天，便满怀愤怒。因此，圣徒将灵魂交在神手中，意在保守这宝贵的托付免受一切想要或试图毁坏它的敌人。他们确信全能属于神；若神为他们保守，没人能从他手中夺走他们。救赎主已经战胜了执政的和掌权的，并以得胜升天证明了这一点；他将所有敌人锁链束缚，使信徒在他里面得胜有余。天使因秩序被差遣服侍他们，忠心守护，直到他们被带到天地主的面前。使徒说：“我知道我所信的是谁，也深信他能保守我所交托他的，直到那日。”
他们将灵魂交在神手中，是为了得以与神同住，进入那充满喜乐、永远有福乐的同在之地；那里没有恶，只有善，满足他们的渴望，成为永远赞美的源泉。
他们将临终的灵魂交在神手中，是盼望身体终有复活，与灵魂重聚，最终进入为爱他的人预备的福乐……

他们能如此安慰自己，即怀着活泼的盼望永远幸福，有许多理由。仅举两点：

(a) 神对他们的关心，且立基于最亲切的根基——救赎。我将灵魂交在你手中，因为你救赎了我。你用你的儿子为我死，救赎我脱离地狱和将来的忿怒。主啊，我不仅是你的受造物，更是你用价钱买来的救赎之物，圣徒说。你救赎我脱离内心的败坏，脱离对败坏的爱和喜悦；并且凭我的同意，使我归你，永远属于你。主啊，我是你的，求你永远拯救我。

(b) 神的信实。我将灵魂交在你手中，真理的主神。我将灵魂交在你手中，你是信实的神，向所有先我而去的子民应验了你的应许；你至今对我也是如此，我深信你必持续到终。

——丹尼尔·威尔考克斯。

第5节。 ——“交在你手中。”当那双手离弃我时，我真是孤立无援、悲惨至极！当它们扶持我、保守我时，我便安全、高举、坚强，充满美善。

永恒的父啊，因我们主的功德和话语，求你接纳我；因他凭顺服和死，已从你那里为我赢得一切，我自己无法配得。父啊，我的神，我将我的灵魂、生命、身体、能力、愿望都交托在你手中。我将迄今为止的一切献给你，求你赦免并恢复；我的创伤，求你医治；我的盲目，求你开明；我的冷漠，求你点燃；我的恶行和迷误，求你引导我走正路；我一切的罪恶，求你从我心中根除。我将我所是，献给你至圣的手中，主啊，你比我更了解我：软弱、可怜、受伤、善变、盲目、聋哑、贫穷、毫无美善，因罪恶而一无所有，甚至不如无，远比我所能知或表达的更悲惨。主神啊，求你接纳我，使我成为那位神圣羔羊所愿我成为的样式。我将我的一切事务、忧虑、情感、成败、安慰、劳苦，以及你所知将临到我的一切，都交托给你神圣的手中。愿一切归于你的荣耀；教我凡事行你的旨意，凡事认出你神圣的作为；不求别的，唯以此反思，在一切事上得安息和安慰。

永恒神的手啊，你为我造天地，且仍保守它们；你为自己造我，求你不让我远离你。在这双手中，我拥有我的羔羊和我所爱的一切；因此我也必须与他同在这双手中。与他同在这慈爱的手中，我将安睡安息；因他临死时将我托付于这双手，信靠它们无限的怜悯，将我置于其中，作为我唯一特别的避难所。因这双手我得生，成为如今的我，求你使我常借这双手而活，在这双手中而死；在这双手中活在主的爱里，只从这双手求取一切美善；最终与主一同从这双手领受冠冕。

——弗拉·托梅·德·耶稣。

第5节。 ——“我将我的灵魂交在你手中。”他生命的终点前，并无黑暗命运的阴影笼罩，尽管他必须死在十字架上，他父的面容却在他面前闪耀。他并未看到自己的生命消逝于死亡的幽暗洪流中，而是将其托付于父的手中。他不仅仅是以人类普遍的灵魂继续存活，而是以他自己灵魂的独特人格，受到父亲特别的保护和信实所拥抱。因此，他并非绝望地将生命交付于死亡的毁灭，而是以胜利的意识将生命交付给父亲，期待复活。这是他遗嘱的核心：生命的确据；将生命交托于永生之父的手中。他以响亮的声音向世人宣告，而世人却永远沉沦于异教徒对死亡的意识、对死亡的恐惧、对不朽与复活的绝望，因为他们永远让对神人格的意识和与神个人联合的意识被蒙蔽和动摇。基督临终时以狮子的心再次见证生命，这见证与旧约诗篇的话语相连，预示永生之灵已在旧约中先知性地运行。如此，他如常活着，通过死亡将生命交付给永远活着的那一位。他的死是他圣洁生命的最终且最高的事实，是他的生命的冠冕。

——J.P. 兰格，神学博士，《主耶稣基督的生平》，1864年。

第5节。 ——“我将我的灵魂交在你手中。”大卫将他的灵魂交托给神，以免死亡；而基督和其后的所有基督徒，将灵魂交托给神，好使他们能借着死亡并在死后永远活着。这首诗篇因此与第二十二篇诗篇相连。基督在十字架上使用了这两篇诗篇。从第二十二篇中，他发出了那痛苦的哀号：“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各他尼？”而从本篇诗篇中，他得到了临终前所说的那最后的爱与信靠的话语。诗篇是基督的赞美诗和祷告书。

——克里斯托弗·沃兹沃思。

第6节。 ——“我恨恶。”圣人有强烈的情感，他们对恶人并不像那些口齿圆滑、宽容主义者所期望的那样温和宽厚。不恨恶恶的人，就不爱善。恨恶善恶是有其正当的。

——C. H. S.

第6节。 ——“那些看重虚假的虚妄之物的人。”罗马教徒伪造圣徒的奇迹，以使他们更加荣耀。他们说，圣母玛利亚在天使加百列来临时所居之屋，数百年后被移送，先是从加利利移至达尔马提亚，超过两千英里，然后又渡海到意大利，在那里又从一处迁至另一处，最终找到了安居之地，据说由此行了许多奇迹般的医治，甚至连树木见到它也会俯伏。他们有无数此类故事，尤其是在他们称为“金色传奇”的圣徒传说中，这本书充满了荒谬之物，以至于路德维希·维维斯（一个天主教徒，但学识渊博且坦率）愤怒地喊道：“还有什么比这书更可憎的呢？”他不明白为何称之为“金书”，因为写书的人“口如铁，心如铅”。而天主教主教梅尔基奥尔·卡努斯也对该书作了同样的批评，并抱怨（正如维维斯之前所做的）拉尔修斯写哲学家的传记，苏埃托尼乌斯写凯撒的传记，比某些人写圣徒和殉道者的传记更真诚。

他们对圣徒遗物的尊崇极其虚妄迷信；如他们的尸体或部分遗体，骨头、肉体、头发，甚至他们穿过的衣服等。“如今你几乎到处都能看到，”伊拉斯谟说，“为了利益而展示的玛利亚的乳汁，他们几乎像尊敬基督的圣体一样尊敬它；还有奇异的油；无数的十字架碎片，如果全部聚集起来，一艘大船也难以承载。这里展示方济各的兜帽；那里是圣母玛利亚的内衣；一处是安娜的梳子；另一处是约瑟的长袜；还有坎特伯雷的托马斯的鞋子；还有基督的包皮，虽然这事不确定，但他们比尊敬基督的全人更虔诚地崇拜它。他们并非将这些东西视为可容忍的、取悦百姓的物品，而几乎所有的宗教都寄托于此。”（伊拉斯谟，论马太福音23:5）

——克里斯托弗·卡特赖特。

第6节。 ——其意是，异教徒在遇到危险或困难时，常常庄重地求问占卜和预言，向假神寻求建议和指引；但他们虽极其迷信地遵守这些回应，却一无所获。大卫厌恶这些，紧紧依靠神，指望唯有他能帮助。

——H. 汉蒙德，神学博士

第7节。 ——我要因你的慈爱欢喜快乐。在患难中，信心会带来喜乐的理由，并许诺自己欢喜，尤其是从过去经历神慈爱的记忆中获得喜乐；如这里所说，“我要因你的慈爱欢喜快乐。”……当我们发现神对我们的恩惠时，我们欢喜的根基不应仅在于所受的恩惠本身，而应在于赐恩的源头；因为这赐给我们盼望，能再次从那赐恩的源头饮取同样的经历。因此大卫说：“我要因你的慈爱欢喜快乐。”

——大卫·迪克森。

第7节。 ——“你顾念了我的忧愁。”

人对人的恳求，是他再也不求，且从未求过；
人对神的恳求，是他曾得蒙恩典，故再求。
我们所事奉的神何等良善，
当我们祈求时，旧恩成为新恩的凭据！

——弗朗西斯·夸尔斯

第7节。 ——“你在患难中知道我的心灵。”有一天，一位因战争、疾病及其他苦难而由富裕沦为贫困的人，满怀忧愁地来到戈特霍尔德。他抱怨说，刚遇见一位曾经的熟人，甚至与他有远亲关系，但那人不屑一顾，既不向他点头致意，更不与他说话，转过脸去，仿佛他是陌生人。噢，先生，他叹息道，这让我多么痛苦！我感觉心如刀割！戈特霍尔德回答说，不必觉得奇怪。这是世俗的常态，只看重高贵，忽视卑微。我却知道有一位，虽然住在高天，却谦卑自己观看天上地下的事（诗篇113:5-6），正如大卫王所见证：“你在患难中知道我的心灵。”是的，虽然我们失去了华丽的衣裳，衣衫褴褛地来到他面前；虽然因忧伤形容枯槁，年老体衰（诗篇6:7）；虽然疾病和悲伤如蛀虫般消耗我们的美貌（诗篇39:11）；虽然脸上布满羞愧、泪水和尘土（诗篇69:7），他仍认得我们，且不以我们为耻。以此安慰自己，若人弃你，主神岂会忘记你？

——克里斯蒂安·斯克里弗。

第8节。 ——他开门，无人能关。让我们赞美主，因他开了一扇门，无论人或魔鬼都无法关闭。我们尚未落入人手，因为我们在神手中；否则我们的脚早已被锁在枷锁中，而非自由宽敞的房间。若敌人既有能力又有意愿，早就像捕鸟者抓住小鸟那样对待我们了。

——C. H. S.

第9节。 ——“我的眼睛因忧愁而消耗。”这句话似乎表明眼睛确实在忧愁的影响下受苦。过去有一种古老的观念，在未受教导的人中仍然流行，认为眼睛在极度忧愁中，伴随着不断大量的泪水流出，可能会因这场考验而衰竭甚至毁灭。这个观念没有坚实的依据，但有一种眼科医生熟知的严重眼疾，称为青光眼（Glaucoma），似乎很大程度上受抑郁性质的精神情绪影响。我曾见过许多显著的病例，其中有些人天生易患青光眼，而某些突发的忧愁引发了疾病的剧烈发作，导致无法治愈的失明。在这些情况下，解释大致如下。眼睛健康功能的正常发挥，必须具备一定的弹性，这种弹性又源于眼内液体的量与包裹眼球的外部纤维囊之间的精确平衡。如果这种平衡被打破，液体过多，眼球变得过硬，眼内可能突然引发疼痛和炎症，视力也会迅速丧失。眼睛有一组特殊的神经，负责维持这种独特的物理状态，使眼睛保持适当的弹性；一个显著的事实是，通常眼睛在一生中都能保持这种弹性状态。然而，如果这些神经的功能受损，比如在极度忧愁或任何抑郁因素的影响下，眼睛可能突然变硬。直到不久前，急性青光眼或眼球突然硬化，伴随剧烈疼痛和炎症，都会导致完全且无望的失明；但如今通过手术可以缓解。忧愁导致这种失明的现象似乎解释了经文“我的眼睛因忧愁而消耗”。我们向伦敦皇家眼科医院咨询忧愁对眼睛的影响，得到了高级医务官乔治·克里切特（GEORGE CRITCHETT）先生的上述及其他宝贵信息。该先生及该高贵机构秘书的礼貌值得特别提及。

第9-10节。——

若你想学，却不知如何祷告，
只需加上信心，如乞丐般说：
“主啊，我贫穷又失明，极其困苦，
饥饿、跛行、寒冷且无安慰；
哦，救助那被痛苦和贫穷困住，
无法自助的人吧！
俯视这可怜人，因甜美耶稣的缘故，
可怜我吧！”
但且慢！当心别加上这句，
“我从未乞求过，也不再乞求。”

——弗朗西斯·夸尔斯（Francis Quarles）

第10节。 ——“我的罪孽。”意大利文译为“我的痛苦”；因为死亡和一切苦难都是因罪进入世界，圣经常将原因与结果的名称混用。

——约翰·迪奥达蒂（John Diodati）

第10节。 ——我发现，当圣徒受试炼且谦卑时，微小的罪恶会在良心中引起极大哀鸣；但在顺境中，良心如同教皇，给予我们心灵宽大和特许。因此，十字架如同冠冕一样必要而荣耀。

——塞缪尔·卢瑟福（Samuel Rutherford）

第11节。 ——“我在众敌人中成为羞辱。”若有人追求忍耐和谦卑，他是伪君子；若沉溺于世俗享乐，他是贪食者；若寻求公义，他不耐烦；若不寻求，他是愚人；若想谨慎，他吝啬；若想使人快乐，他放荡；若专注祷告，他自负。这是教会的巨大损失，因这些原因许多人被阻止行善！诗人哀叹说：“我在众敌人中成为羞辱。”

——金口约翰（Chrysostom），引自J.M.尼尔（J.M. Neale）

第11节。 ——“看见我的人都逃避我。”我曾听一位世故老人讲述一事，颇能说明我们现在所论。他在一次公开聚会中，见一位女子从人群中退开，走到角落。他走近她，她是他的老友，叹息说：“自我们上次见面以来，我经历了许多苦难。”世故人做何反应？立刻远离这位忧伤的朋友，藏身于人群中。世俗对基督或其仆人的同情就是如此。

——汉密尔顿·弗舍尔（Hamilton Verschoyle）

第12节。 ——“我被忘记，如同死了的人被人遗忘。”路易十四临终时的情景，生动说明了即使是最伟大的君王也会被遗忘。“昔日的路易，躺卧被遗弃，成了一堆令人厌恶的泥土；被‘火葬礼堂’的贫民和神父们匆匆安置于两具铅棺中，倒入大量酒精。新路易与其朝廷正于夏日午后驶向肖伊西：王室的泪水仍在流淌；但阿图瓦亲王一句发音错误的话使众人哄笑，泪水不再流。”——托马斯·卡莱尔，《法国大革命》

第12节。 ——“我被忘记”，如同垂死之人拉上帷幕，朋友无望，转而忽视；或如同死者被搁置，既不见也不念，埋葬于遗忘之中胜过坟墓；当消息传来：“她死了，不要打扰主人。”（路加福音8:49）

——安东尼·塔克尼（Anthony Tuckney），1599-1670

第12节。 ——“我如破碎的器皿。”器皿无论曾多么有用、多么必要，一旦破碎便被丢弃，不再被看重；人若被那些曾视他为友者遗弃，情形亦然，只因他不再能为他们效力。

——罗伯特·考德雷（Robert Cawdray）

第12-15节。——

被遗忘如同坟墓中之人，
如破碎器皿无法修复，
被众人诽谤，四面皆惧，
采纳计谋欲陷我于死地。
但主啊，我的盼望在你，我说：
你是我的神，我的日子在你手中；
求你抵挡凶恶的敌人，
抵御那些逼迫我灵魂的人。

——乔治·桑迪斯（George Sandys）

第13节。 ——“我听见许多人的诽谤。”自孩提时代初识人心灵之事，我便惊讶地发现，凡是认真关心自己和他人得救的虔诚之人，常被世人，尤其是最恶劣之人，视为异类和诽谤对象；即使他们信奉同一信条，遵守同一诫命，祈求同一主祷文，却到处辱骂那些真心实意生活的人。我曾以为这是不敬虔世俗之人的厚颜无耻——把那些认真信仰、努力实践的人视为最不可容忍者，而他们自己却不愿实践。若宗教是错的，信仰不真，为何他们还要宣称？若宗教是真且善，为何他们恨恶并辱骂那些认真生活的人？但当罪恶和情欲使人失去理性时，不能期待理性。

但我必须承认，自观察世事和神的话语与旨意协调以来，我认为这正是人类堕落、圣经真理和圣洁超自然起源的显著证明——圣洁者与蛇类后裔之间的普遍敌意，正如该隐与亚伯的故事常被重演，属肉体者逼迫属灵者。我至今认为这是坚定基督信仰的重大且明显的助力。

——理查德·巴克斯特（Richard Baxter）

第13节。 ——“诽谤。”即使你洁白如冰，纯洁如雪，也难免遭受诽谤。

——威廉·莎士比亚（William Shakespeare）

第13节。 ——“他们商议要害我”，等。毁谤他的名声时，表面上却装作庄重而深思熟虑，彼此商议要除掉他，视他为不应再容忍于世的人。因此，他心灵被如此多且尖锐的试探所伤，实不足为奇。

——约翰·加尔文（John Calvin）

第14节。 ——“但我倚靠你，耶和华。” 正确的译法应是“我已经倚靠你”，但希伯来文中连词 ו，vau，意为“和”，在此处代替了转折连词“然而”或“尽管如此”。大卫将他坚定的信心与他所提及的试探攻击相对立，否认自己曾经软弱，反而坚称自己在对神拯救的盼望中站立得稳。这并不意味着他夸耀自己有多么宽宏大量和勇敢，以至于不会因肉体的软弱而被击倒。虽然这些看似矛盾，但它们常常在同一个人身上并存，正如应当如此：当他因忧伤而消瘦，失去一切力量时，他仍被如此强烈的盼望支撑，不断呼求神。因此，大卫并未被深重的忧伤和其他可怕的苦难压倒，以致信心的隐秘之光不能在他心中发亮；他也未因试探的重担而呻吟得无法振作起来呼求神。他历经重重障碍，才得以作出这里的告白。接着他说明了信心的方式，即他这样自省——神永不离弃他，也永不丢弃他。让我们注意他的说法：“我说，你是我的神。” 这句话表明他完全确信这真理：神是他的神，他绝不容许任何相反的念头进入心中。除非这种确信占据我们的心思，否则我们总会犹豫不决。然而须注意，这宣告不仅是内心的、秘密的——更多是在心中而非口中作出——而且是向神自己说的，向那唯一的见证者说的。当我们看到全世界嘲笑我们的信心时，唯独向神说话，并满足于良心给我们的这份见证——“他是我们的神”——是何等困难！这无疑是真正信心的明证：无论波涛多么汹涌，无论攻击多么猛烈，我们都坚守这一坚定原则：我们常在神的保护之下，能坦然对他说：“你是我们的神。”

——约翰·加尔文。

第14节。 ——“你是我的神。” 能够说“神是我的”，这比万贯黄金更宝贵！神的仆人对此心存敬畏，见不到缺陷，这对他来说便是完全的幸福，因此他以此为乐，以此自慰。正如曾经有位在古列王宫中受宠的大臣，他要将女儿嫁给一位显贵，而自己并无丰厚家产，于是有人问他：“先生，你从何处筹措与女儿身份相称的嫁妆？你的财富在哪里？”他回答说：“我何必担心呢，ὅπου Κυρος μοι φίλος；古列是我的朋友。”但我们岂不更应说，ὅπου Κυριος μοι φιλος，主是我们的朋友，祂拥有那无所不备、荣耀卓绝的属性，绝不会缺乏任何使我们幸福的东西，尤其是我们有能力并配得拥有这些。

——约翰·斯托顿，《义人对真正幸福的辩护》，1640年。

第15节。 ——“我的年日在你手中。” 值得注意的是，近年来人们厌倦了前往东印度漫长而乏味的航程，想尝试更简便的西北航道，但结果总是失败。因此，我们不可走捷径；不可忽视身体，不可毁坏健康，也不可为求得利益而加速死亡。急于致富的人必不无辜，因为我们的年日在神手中，必须交托给祂圣洁的旨意。我们有许多工作要做，不应因贪恋安息日的休息而不满足于工作日的劳作。因此，保持一种平和的心态，如使徒所言（腓立比书1:21），无论是停留工作，还是离去安息，都是最好的心境。

——爱德华·雷诺兹，载于J. Spencer《新旧事物》。

第15节。 ——“我的年日。” 我认为他使用复数非无缘无故，而是为了强调人生常受各种变故的骚扰。

——约翰·加尔文。

第15节。 ——“在你手中。” 手表挂在墙上滴答作响，每一声滴答都是一声叹息和意识，唉！可怜的手表！我曾去拜访一位朋友，他是本国最崇高、最令人钦佩的精神病院之一的医生兼秘书。一个可怜的病人，头脑清晰明亮，只是某些神经失调，平时无害地制作或拆卸手表。就在我来访前，他出现了新的令人担忧的症状，把一只又一只手表摔在石地板上，摔碎了。被转移到更安全的房间，我和秘书一起探望他。朋友问：“你为何摔坏你最爱的手表，明明你那么爱它们，又那么安静？”病人痛苦地回答：“我受不了滴答滴答的声音，所以摔在地上。”但当手表能交托给制造者，交到那掌握时间的手中时，这景象既令人感动，又极其美丽、崇高。我们的思绪从手表转向那只握表的手。“我的年日”，“你的手”；手表和时刻都有目的，因此不徒然。神允许人观看两件事：人能看到整体工作，计划的完整，也能看到最细微的工作，迈向计划完整的第一步。没有什么比这更确定，也没有什么比人更不愿意察觉的。我们必须

等待那超越的生命，
由神预备，随之而来。

——罗伯特·布朗宁。

为此，神的真实道路由我们生命的所有道路组成。祂的手掌管我们所有的年日。“我的年日”，“你的手。” 有些生命与众不同，这我们知道；但看，有些生命完成了生命的历程，赢得了生命的冠冕——在他们的程度上活出了生命。相反，另一些则完全错过了。然而，即使是人的力量，也必须有爱来掌控。据说，月亮控制着每个海洋的潮汐；难道灵魂没有主宰的力量吗？在更世俗的生命中，这似乎不总是如此，但在天上的生命中确实如此；月亮对潮汐的影响不比神对灵魂的掌控更确定。有时似乎人找不到足够的外在力量，注定成为自己领域的律法；但即便如此，他的年日仍在神手中，如同星辰的轨迹受制于其系统的限制，卫星的运动受制于其行星的引力。但我不愿停留于生命的病态言论或观点，也不愿你们认为我只给出阴郁、病态的世界观和不完善的神学，而是完全相反。“我的年日在你手中”——我救主的手中。

我以人的身份述说神的工作——全是爱，但全是律法。
在神性中我寻得并发现它，且必如此
有一张面孔如我面孔般接纳你，一位与我相似的人
你将永远爱他并被他爱，一只手如这只手
将为你打开新生命之门：看基督站立！

——罗伯特·布朗宁。

如今他是“修复居所之路的复兴者”。耶稣的手是掌管我们年日的手。祂调节我们的生命时钟。基督为我们，基督在我们里面。我的年日在他的手中。我的生命不可能比我救主的生命更徒然。

——E. Paxton Hood，载于《竖琴上的幽暗言语》，1865年。

第15节。 ——当大卫在洞中掌控扫罗时，跟随扫罗的人说：“这是神要救你之时。”（撒母耳记上24:4）大卫却说：“不，救赎的时刻尚未到，除非能无罪地完成，我必等待那时；因为那是神的时刻，也是最好的时刻。”

——马修·亨利。

第16节。 ——“使你的脸光照仆人。” 当患难的云遮蔽了主的恩惠，信心知道祂必再发光，因此穿过云层祈求云散。“使你的脸光照仆人。”

——大卫·迪克森。

第18节。 ——“说谎的嘴……骄傲轻慢地说恶言攻击义人。” 原始的迫害者轻视基督徒，认为他们是一群坏人、无学识的人，因此他们常用驴头和书本来描绘基督徒的神，特土良说，这是表示他们虽自称有学问，实则愚昧无知。主教朱厄尔在论路加福音11:15的讲道中引用此话，并应用于他那个时代。他说，我们的敌人不也这样对待所有宣扬福音的人吗？他们说：“哦！谁支持这条路？除了鞋匠、裁缝、织工和那些从未上过大学的人。”这正是主教的话。怀特主教在公开法庭上说，清教徒全是一群笨蛋。

——查尔斯·布拉德伯里。

第18节。 ——“说谎的嘴……骄傲轻慢地说出苦难的话攻击义人。”在那座古老而原始的瓦尔多教会纪念碑《金色教训》（约1100年）中，我们遇到这样一节经文，被译为：——

若有人爱慕敬畏耶稣基督，
不咒诅、不发誓、不说谎，
不行淫、不杀人、不夺取他人之物，
也不向仇敌报复；
人们便说他是瓦尔多派，应受惩罚。

---安托万·莫纳斯蒂耶，《瓦尔多教会史》，1859年。

第19节。 ——“耶，你为敬畏你的人所积存的恩惠何其大啊。”正如一个有远见的人会以不亏待子女或家人为原则，合理分配对众人的慷慨，不至于因过度施舍而使家业贫乏；神施恩于外族之人时，也同样知道如何为自己的儿女保留属于他们的恩典，好像是世袭的权利；也就是说，因他们被收为子女。

---约翰·加尔文。

第19节。 ——“耶，你为敬畏你的人所积存的恩惠何其大啊。”注意“为他们积存”这句话；他的怜悯和恩惠是为他们预备的，就像父亲存下一笔钱，袋子上写着“这是某某孩子的份”。但基督徒如何能拥有这权利，享有神里面那无量无边的幸福宝藏呢？这点极为重要；是信心使他有权利拥有这一切。使他成为儿子的，也使他成为继承人。信心使他成为神的儿子。约翰福音1:12：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”所以，若你不愿质疑你的长子权，不愿在心中怀疑你在基督里及其荣耀特权的权益，就当留心你的信心。

---威廉·格纳尔。

第19节。 ——“耶，你为敬畏你的人所积存的恩惠何其大啊。”当我思考你先知的话时，似乎他想描绘神如同一位父亲，虽严厉管教子女，施以杖责，但他所有的劳苦和心血，终究是为了为他们积蓄一笔财富，待他们长大成人，学会明智使用时，能带来安慰。我的父啊，在这世上，你似乎将你的大恩藏匿于子女眼前，好像这恩惠不属于他们。但既然我们是你的儿女，就可确信这天上的宝藏必定赐给我们，没有别人。因此，我将忍耐承受我的命运。但啊！时不时地，请从天国吹来一缕清风，安慰我忧伤的心；我便能更平静地等待这恩典的完全实现。

---克里斯蒂安·斯克里弗。

第19节。 ——“耶，你为敬畏你的人所积存的恩惠何其大啊。”让我为默想的责任加冕，再添一事——让默想达到敬畏的境界：我们不仅应被感动，更应被天上事物的美丽与超越所陶醉、升华、狂喜。将默想进行到敬畏的高度，努力达到最高境界，接近圣徒和天使的典范，他们的行为是最纯净、最高尚的狂喜与敬畏。大卫是默想的杰出艺术家，常在诗篇中表现敬畏，如诗篇8:1,9；31:19“耶，你为敬畏你的人所积存的恩惠何其大”，104:24“耶和华啊，你所造的何其多”，以及其他地方，大卫的默想和敬畏如同调得极佳的琴弦，奏出罕见的旋律和高昂的音调；如珍贵的黄金，精美的打磨；如最珍贵的宝石，最精致的雕琢和镶嵌。使徒保罗也是默想的高手，他的灵魂在敬畏中燃烧，像一只强壮有力的鸟，振翅高飞，直冲云霄，超越视线。

---纳撒尼尔·拉纽。

第19节。 ——“在人子面前”，即公开地。诗人此处或许指赐给虔诚者的世俗福分，众人皆见。但也有人认为这里指义人在审判日公开获得的奖赏；这与我们对前半节的解释更为吻合。

---丹尼尔·克雷斯韦尔，神学博士，皇家学会会员（1776-1844），原文注释。

第19节。 ——诸位请相信，你们无法想象若真心与神立约，完全属于他，将会拥有怎样一位朋友。我告诉你们，许多曾经像你们现在这样轻视基督、厌恶神、看不见他可爱之处的人，现在完全改变了想法；他们宁愿付出万千世界，也不愿放弃与他的关系。哦，谁敢说他是严厉的主人？谁认识他会说他是无情的朋友？可怜的众生为何怀有如此严苛苦涩的神观？难道他们不信那句经文：“耶，你为敬畏你的人所积存的恩惠何其大”吗？诗人说得太夸张了吗？他说的超过他和他人所能证明的吗？问问他，他在第21节会告诉你，他赞美神。这些都是他亲身经历的事实；许多像他一样的人，主向他们显明了奇妙的慈爱，因此他热切地呼吁神的子民爱他，更深切地表达对他恩惠的感激，好让世人也能被激励，对神怀有美好想法。

---詹姆斯·简威。

第19节。 ——诗人说：“耶，你为敬畏你的人所积存的恩惠，且在人子面前为信靠你的人所成就。”这句话非常值得注意。前半句说神的恩惠是“积存”的，后半句说是“成就”的。恩惠在应许中被积存，在实现中被成就；而积存的恩惠是为信靠神的人成就的；因此，正如神的信实使我们相信，我们的信心也仿佛使神的信实得以实现应许。

---纳撒尼尔·哈迪。

第20节。 ——“你必暗暗地将他们藏在帐幕中，远避人言的争竞。”我们所爱的神暗中这样做，使无人能见，恶人也不知信徒在神面前受到如此保护，没有谤言、轻慢和争吵的舌头能伤害他。

---阿恩特，引自W. 威尔逊博士。

第22节。 ——“我急忙说，我从你眼前被剪除；然而你听了我恳求的声音。”谁能想到，那些带着许多不信的祷告，竟能在神耳中蒙垂听！

---威廉·塞克尔。

第22节。 ——“我急忙说，我从你眼前被剪除。”不，不，基督徒；按神旨意以信心祷告，虽有延迟，也不会落空。我们可用大卫论扫罗的刀和约拿单的弓的话来说它们“从不空回”。大卫又说：“我呼求你，你就应允我，听我恳求的声音。”

---约翰·弗拉维尔。

第22节。 ——“我急忙说，我从你眼前被剪除”……让我们这些曾经历黑夜的人，珍惜如今照耀我们的晨光。让我们常常敬仰神的恩典和怜悯。他在我们身上看不到别的，只有不耐烦和不信，就像约拿在地狱的肚腹中，他的慈悲仍然怜悯我们，他的大能使我们安全上岸。我们为加速他的拯救或获得怜悯做了什么？若他不见我们有可招引他的东西就不来救助，我们至今仍未得救。我们对复兴的贡献不比日出或黎明的到来多。我们如无力无动的枯骨（以西结书37:1-11）。我们也说：“我们被剪除，指望全无，神却使我们有气息，我们就活了。”有谁像我们的神，赦免罪孽、过犯和罪恶，不永远怀怒，迟于发怒，喜爱怜悯？他虽一时发怒，却赐我们永远的慈爱。哦！我们当多爱基督，他在我们无言时为我们代求！他救我们脱离狮子坑和咆哮狮口！正如莎拉·赖特夫人所言：“我得了怜悯，曾以为我的怜悯期已永远过去；我有天堂的盼望，曾以为自己因不信已被定罪；我多次说，终无指望，似乎已见其终；我绝望至极，不顾自己生死。多次濒临死亡和地狱之门，基督却关上了门。我如但以理在狮子坑中，他封住狮口，救了我。神的恩典深不可测；他的威严何其尊大，竟眷顾我这等人；赐我平安，虽满心惊恐，仍如行走于火与硫磺中。”

---提摩太·罗杰斯。

第22节。 ——“我急忙说，我在你眼前被剪除。”——即，你已经完全离弃了我，我不应再指望你会看顾或眷顾我。我终有一日必死于扫罗之手，就这样在你眼前被剪除，在你注视下灭亡（参见撒母耳记上27:1）。这话是他逃亡时所说（有些人是这样解读的），表明他境况的困苦：扫罗紧追不舍，随时准备抓住他，这使诱惑极为强烈；“我急忙说”（我们如此读），表明他心绪紊乱，心神不宁，这使诱惑来得猝不及防，令他防备松懈。须知，人急语乱是常事；但我们急忙说错的话，尤其是对神失信的话，必须在平静时悔改。

——马修·亨利。

第22节。 ——“我急忙说。”有时突如其来的情绪爆发，便用愤怒和乖戾的话语发泄出来，引起一片骚动和混乱；过后我们的心又回过头来，便会懊悔：“啊，要是我当时能咬住舌头，不让它放肆说话就好了。”有时我们会轻率地批评那些可能比我们更好的人，事后反思，便羞愧于自己如此轻易发射愚蠢的箭矢，真希望当时能先审视自己，再去评判弟兄。

——理查德·阿莱恩。

第22节。 ——“然而你听了我恳求的声音，当我向你呼求的时候。”仿佛他说，当我祷告时信心如此薄弱，几乎是在自己拆毁自己的祷告，仿佛对自己的处境已绝望；然而神宽恕了我这急躁的心灵，赐给我几乎没有信心去期待的怜悯。他用这经历作何用？就是在需要时激励每一位圣徒的盼望：“你们这等盼望耶和华的人，要坚强，坚固你们的心。”

——威廉·格纳尔。

第22节。 ——他承认自己所处的极大困境，以及在诱惑下信心的软弱；他这样做也是为自己的羞愧承认，好将更大的荣耀归给神。由此可学：

1.——敬虔之人的信心可能会减弱，最坚强的信心有时也会显露软弱。“我急忙说，我在你眼前被剪除。”

2.——虽然信心动摇，但它根基稳固，如同被风吹打的树木仍紧抓良土。信心虽似屈服，却不失败，即使最软弱时，也在某种行为中表达自己，如同摔跤者。大卫信心软弱的表达是向神发出的，并伴随着恳切的祷告：“我在你眼前被剪除，然而你听了我恳求的声音。”

3.——无论多么软弱，祷告的信心不会被神忽视；因为他说：“然而，你听了我恳求的声音。”

4.——一个灵魂中可能同时存在压迫的悲伤和支撑的盼望；困苦的黑暗和信心的光明；绝望的怀疑和对神真理与良善的坚定抓握；软弱的退缩和奋力的争战；似乎屈服的战斗，和信心对抗一切阻碍的挣扎；愚昧的急躁和坚定的信心，如此种种，正如这里所说：“我急忙说”等。

——大卫·迪克森。

第22节。 ——大卫表达了对主垂听他祷告的惊奇。我们怎能不惊叹于一个卑微之人满足我们愿望的善良！更何况是天地至高至尊的谦卑与良善！

——斯蒂芬·查诺克。

第23节。 ——“耶和华啊，你们众圣徒都要爱他。”——圣洁的诗人用满腔热忱激励我们爱神，这爱是理性心灵中无比高贵的情感，是其最耀眼的荣耀和极致的幸福；从事物本质和神圣启示的全程来看，这爱是我们对造物主所负责任的总汇，是宗教生活的灵魂，使我们“全心、全力、全意爱主”。

——威廉·邓拉普，文学硕士，1692-1720。

第23节。 ——“耶和华啊，你们众圣徒都要爱他”等等。这里有几点需注意以澄清含义。文中“圣徒”可理解为“感受恩典的人”。“忠信”一词有时指人，有时指事物；因此主被说成保守真实的人和真实的事物，忠信的人和忠信的事物。“他必丰盛地赏赐骄傲的行事者”；或说主丰盛地赏赐；主行奇事。“丰盛”可理解为“累积的、丰富的”，或“后代的”，但我更愿意称赞而非纠正译文；虽然我希望一些学者的争论时间能更多用于澄清原文，从而将纯正的圣经传给后代，而不是用锐利的笔尖攻击他人，把讲坛变成斗鸡场。

——休·彼得，《在议会两院、伦敦市长及市议员、神学家大会前的讲道，最后感恩日，1645年4月2日，为收复西部及解散国王骑兵5000人等》。

第23节。 ——“他必丰盛地赏赐骄傲的行事者。”接下来的问题是，神如何赏赐骄傲的行事者？虽然主的作为多样，常在云中行走，审判深不可测，终极审判日必偿还骄傲者；但他已将心意留给我们，即使在今生，也赐予骄傲者某种“报应之日”，通常表现为：

以报应的方式——亚多尼比色想砍人拇指，自己却被砍拇指（士师记1:7）。犹太人喊着“钉他十字架”，结果许多人被钉十字架，若信约瑟夫斯所言，木材和场地都不足以安置所有十字架。骄傲者常为自己设陷阱和坑洞，圣经对此有大量见证。
以羞辱的挫败——少有收获，猎物难得，犹太国在基督时代尤为明显。犹大为钱出卖耶稣，钱几乎没来得及花；彼拉多为讨好凯撒，违背良心，放纵谋杀，毁了自己和凯撒；犹太祭司为保权威，喊杀耶稣，结果成了他们荣耀的坟墓；害怕罗马人，钉死耶稣的百姓，反而为罗马人打开城门。凯撒本人因惧怕基督的影响，最终失去王冠和权杖（参见提图斯和韦斯帕西安的历史）。诗人优美地描绘了神对骄傲者的这些作为：“看哪，他怀了罪孽，生了奸恶，吐出谎言。他挖坑陷害人，自己却掉进了所挖的坑里。”

——休·彼得。

第24节。 ——“你们要刚强。”基督徒的勇气可如此描述：这是圣洁之心在神的呼召下，为正义事业勇敢面对困难和忍受苦难的无畏胆识。

其本质是无畏的大胆。这种勇气，正如有人所说，既属人类，也属某些兽类。狮子被称为兽中最强者，不会逃避任何挑战（箴言30:30）。战马的勇猛也有优美的描写（约伯记39:19等）。兽类的这种大胆被视为神赐给人的勇气的一部分（以西结书3:9）。主应许说：“我使你的额头坚硬如磐石。”这里“坚硬”一词与本文所用希伯来文相同——fortiorem petra——不惧任何天气，夏冬、日雨、冷热、霜雪；不脸红，不退缩，不改变本色，始终如一。这就是勇气的普遍本质。

其次，考虑对象，是心，勇气的指挥所和军事纪律的执行地；（我如此说）它在胸怀，是勇士的灵魂。有人认为英文“courage”源自“cordis actio”，即心的行动。勇士被形容为“心如狮子”（撒母耳记下17:10）。有时原文“勇敢”可译为“有心的人”（阿摩司书2:16）。亲爱的，勇气不在于锐利的目光、可怕的表情或大言不惭，而在于内心的勇气和活力。有时懦夫外表咆哮，真勇士内心坚强，外表却平静无奇。

第三，注意同一主题的限定；我说的是一个成圣的心；因为我现在所说的坚忍，并非作为一种道德美德，外邦人虽无神，却也能具备此美德，且其中许多非基督徒的人也因此受到应有的称赞。但我现在论述的是作为神学美德的勇气，是作为恩典的资格，藉着特别的约定赐给神的子民。此勇气有三点特征，使其区别于道德美德中的坚忍：

(1) 它的根源；

(2) 它的准则；

(3) 它的目的。

它的根源是对神的爱：凡爱主的圣徒都当刚强壮胆。使徒说：“基督的爱激励我们做这些大胆勇敢的冒险。”（哥林多后书 5:14）

它的准则是神的话语——主乐意留下的圣经教导，作为基督徒的指引。（历代志上 22:12-13）“惟愿耶和华赐你智慧和聪明，吩咐你治理以色列，使你遵守耶和华你神的律法。你若留心遵行耶和华所吩咐摩西的律例典章，必然亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。”要做刚强的人，但你的刚强须符合我的心意，符合这准则。

它的目的是神。因为每一个成圣的人都是一个自我否认、提升神的人，他的神是他的中心，他的行为和事业都立足于此；他的灵魂不但不能，也不会在别处得满足，唯独在神里。

——西缅·阿什《在伦敦著名城邦军事指挥官面前所讲的布道，1642年》

第24节——“刚强壮胆。”我是否可以暗示一些重大的职责，负担在我们每个人的良心上？死己的功课，挖出我们的眼睛，砍断我们的手，砍断我们的脚；你认为一个软弱无力、没有刚强精神的人会做这些吗？如今屠杀肉体的情欲，就如同一个人肢解自己的身体；这是一项痛苦且艰难的工作，如同砍断自己的脚，砍断自己的手，挖出自己的眼睛，正如基督和使徒保罗所表达的。除此之外，基督徒的心中还有坚固的堡垒需要攻破，防御工事需要拆毁；有高山大岭必须夷为平地；有壕沟需要挖掘，山谷需要填满。亲爱的，我不能不提我们通往天国的道路上那些必须攀登的高山和必须越过的峭壁；没有勇气，手头的工作绝不会完成。还有耶路撒冷的城墙需要修复，圣殿需要重建。如果尼希米不是一个勇敢的人，他绝不会完成那教会的重任，那些他承担的重大职责。至于这如何适用于我们当前的时代，我们开始改革的时代，我不多言，只愿你们自己思考。我恳请你们读尼希米记 4:17-18：“修造城墙的，扛担的，装载的，每个人一手作工，一手拿兵器。修造的各人腰间佩剑，修造的时候，吹角的在我旁边。”他们工作时，随时准备战斗。

——西缅·阿什

第24节——“他必坚固你的心。”你若为他勇敢冒险，他的眷顾必甜美地施行于你。一个有价值的指挥官，是多么关心一个勇士，一个敢于冲锋陷阵的人！听说他骨折了？立刻请骨科医生。快要流血致死？叫外科医生；让他赶紧去防止危险。越来越虚弱？营中有什么能恢复他的精神？一切都不吝惜；没有什么太好，太贵重；若他想吃金子，也必给他。神也是如此。哦，他在别迦摩的信徒中，为他们的忠心所发的推荐信是何等动人！“主说：你在那些安提帕是我忠心的见证人，在你们中间被杀的日子，没有否认我的名。”你在魔鬼掌控的洞穴中为基督争战；当别人失去勇气时，你仍站立为他显现。这样的人，神必承认；这样的人必得神的心和手，赐他荣耀，赐他安慰。因此我呼吁你们的良心，这样的勇气难道不值得拥有吗？值得追求吗？

——西缅·阿什

给乡村传道人的提示

第1节——信心的表达，避免混乱，寻求拯救。

第1节（前半句）——公开的信仰宣告。

先行的职责，自我省察等。
宣告的方式。
宣告后应有的行为。

第1节（后半句）——神的公义在信徒得救中的作用。

第2节（前半句）——神垂听祷告是极大的恩典。

第2节（后半句）——我们可以在时间上多么迫切地向神祈求。

第2-3节（后半句与前半句）——我们已有的，仍可继续寻求。

第3节——展开神作为灵魂坚固磐石的比喻。

第3节（后半句）：

所需的祝福，“引导我”。
可得的祝福。
祈求得赐的理由，“为你的名”。

第4节——拯救被网罗者。

捕鸟者。
设网。
捕获鸟儿。
囚鸟的呼喊。
拯救。

第4节（后半句）——软弱者被全能所束缚。

第5节：

在圣徒看来，死亡是艰难的工作。
神的儿女在临终时，最关心的是他们离去的不朽灵魂。
既然选择神为他们的神，临终时他们有充分的鼓励，将灵魂托付于神手中，盼望永远与神同在，安然快乐。

——丹尼尔·威尔考克斯

第5节——信徒的安魂曲。救赎是我们在神里安息的根基。

我们所做的——将自己交托给神。
神所做的——救赎了我们。

第6节——圣洁的厌恶，作为区别于偏执的美德：或称善恶之憎。

第7节：

值得喜悦的亲密属性。
相关的感人经历。
神直接赐予的个人恩惠。

第7节（中间部分）——思考其程度、效果、时间、调和、结局和报偿。

第7节（后半句）——主与受苦者的亲密。

第8节——基督徒的自由，喜乐的主题。

第9节——哀悼者的哀叹。

第9节（后半句）——过度的悲伤对身体、理解和灵性造成的伤害。其罪与医治。

第9-10节——病人的呻吟，提醒健康者。

第10节——“因我的罪孽，我的力量衰败。”罪的削弱作用。

第11节——义人被恶言中伤。

第12-15节——

被遗忘如同埋葬之人，
如破碎无修之器，
被众人诽谤，四面受惊，
谁劝告，谁设陷阱要害我。
但主啊，我的盼望在你，我说，
你是我的神，我的日子在你手中；
求你抵挡凶恶的敌人，
抵挡那些逼迫我灵魂的人。

——乔治·桑迪斯

第12节——世人对其最好朋友的态度。

第14节——信心在大试炼时的特别荣耀。

第15节——信徒是神眷顾的特别对象。

第15节（前半句）：

圣徒在世经历的特性，“我的时日”，即我将经历的变化等。
这种多样性的益处。

(a) 变化显明基督徒品格的各个方面。

(b) 变化加强基督徒的品格。

各种境遇中的安慰。

(a) 这意味着人生的变化受神掌控。

(b) 神必扶持他的子民度过。

我们应有的行为表现。在逼迫时刚强忠心；贫穷苦难时顺服知足；劳苦时热心盼望。

——摘自《枝干与嫩枝，或布道框架》

第16节——神恩的感受。

其价值。
如何失去。
如何重新获得。
如何保持。

天上仆人的最好奖赏。

第16节（后半句）——为各阶段圣徒的祷告。注意其对象“救我”，及其恳求“为你的慈爱”。适合悔改者、病人、怀疑者、受试炼者、成熟信徒、临终圣徒。

第17节——恶人在永恒中的羞辱与沉默。坟墓的沉默，其深刻的表达。

第19节——

——参见《斯伯吉恩讲道集》第773篇；《大卫对主极大恩慈的圣洁惊奇》。

第20节。 ——信徒因感受到神的同在而免于傲慢的嘲笑，因所侍奉的君王的荣耀而远离诽谤的苦涩。

第21节。 ——奇妙的慈爱。奇妙的是，这慈爱以如此方式、在如此时刻、以如此程度、持续如此之久地临到我。

第21节。 ——人生中值得铭记的事件，应当被观察、记录、默想、反复回顾，成为感恩的主题和信心的根基。

第22节。 ——承认不信，赞美信实。匆忙言语所带来的祸害。

第23节。 ——劝勉爱主。

其内容，“爱主。”
对象，“你们众圣徒。”
说话者。
所用的论据，“因为耶和华保护”，等等。

第24节。 ——圣洁的勇气。其优点、困难、鼓励与胜利。

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