诗篇 37篇

概要

标题。——大卫所作。仅有这一个字表明作者身份；我们不知道这是诗歌还是默想。此篇写于大卫晚年（诗37:25），因其涵盖多样经历而更显珍贵。

主题。——恶人兴旺，义人受苦的难题困扰许多人，此处以未来的光景来论述；严禁烦躁和抱怨。这是一篇诗篇，主温柔地平息祂子民常有的抱怨，安慰他们对主对自己选民及周围狼群的现今作为的心。含八条重要教训，两次以自传式陈述作说明，且充满显著对比。

结构。——此诗难以划分为大段落。它类似箴言书的一章，多数经文自成一体。此为字母诗：虽有些许断续，诗句首字母依希伯来字母顺序排列。此法不仅为诗的创作技巧，也助记忆。读者请先通读此诗，不带注释，再转阅本解经。

解经

第1节。 诗篇以第一条教训开篇。信徒遭遇患难时，常见恶人无宗教无诚信却享繁荣，便自觉受苦不公，实属常见。故命令极需：“不要因作恶的心怀不平。”烦躁即忧虑、心中灼痛、愤怒、恼恨。人性见恶人骑马奔驰，顺服者行于泥泞，易生嫉妒之火；唯有在恩典学堂中，方能以虔诚的满足心态看待这最矛盾的天意，坚信主行事公义。属肉眼的判断难以接受美食给狗吃，爱子却饥饿。“也不要因作恶的嫉妒。”同样劝诫换种说法。贫穷被轻视，受试炼时，旧我自然嫉妒富贵；自觉比他们更义时，魔鬼必用亵渎的推理诱惑。暴风雨能使人性最精华凝结。恶人非但不该被嫉妒，反应以恐惧和厌恶；但他们丰盛的筵席和华丽装饰，常迷惑我们半睁的眼。谁会嫉妒被牵往屠宰场的肥牛所戴的丝带花环？然此情形相似；不敬虔的富人不过是为宰杀而养肥的牲畜。

第2节。 “他们必快快被割下，如草一样。”死亡的镰刀正磨利。草青翠，镰刀迅速。恶人的灭亡迅速、突然、必定、压倒性、无法挽回。草无法抵抗或逃避割草者。“又枯干如菜蔬。”草木之美在烈日下瞬间枯萎，恶人的荣耀也将在死亡时刻消失。死亡如割草般杀死恶人，愤怒如干草般使其枯萎；他死了，名声腐烂。自夸无尽之人，结局何其彻底！为一时之虫、朝生暮死的短暂之物烦恼，值得吗？信徒内有永生不朽的种子，永存不灭；何必嫉妒不过如草和其花的肉体与荣耀？

第3节。 “当倚靠耶和华。”第二条教训，适时而发。信心能治愈烦躁。眼睛斜视，只见表象，故生嫉妒；信心视力清晰，见实情，故得平安。“又要行善。”真信心是积极顺服。行善是治烦躁的良方。圣洁的行动带来喜乐，驱散不满的锈蚀。“你就必住在地上。”在“流奶与蜜之地”，即约定之迦南。你不必在抱怨的旷野漂流，而可安居应许之地，享受满足与安息。“信的人必进入安息。”外在多依内心；心中有天国，家中必有天国。“并且要以耶和华为乐。”对正直和信心者，必有供应。好牧人必照顾所有信徒。实实在在，他们必得喂养，且以真理喂养。神的应许是他们永恒的筵席；属灵属世的都不缺。有些人读作劝勉，“以真理为食”；这确是美好消息，永远驱散嫉妒的饥渴。

第4节。 第三条教训渐进。先是不烦躁，后是积极信靠，现在是圣洁地喜悦神。“又要以耶和华为乐。”使耶和华成为你灵的喜乐和欢欣。恶人喜悦属肉之物；若他们得以尽享虚妄偶像，不必嫉妒；你当专注于更美的喜乐，尽享更崇高的福分。某种意义上效法恶人，他们喜悦自己的分；你当喜悦你的分，反而会怜悯他们。若记得神是我们的，便无烦躁之地，却有圣洁享受最高兴奋的动力。耶和华的每个名、属性、话语、作为，都应使我们喜悦；默想时，灵魂应如美食家细细品味佳肴般欢欣。“他必将你心里所求的赐给你。”愉快的责任得另一喜乐回报。喜悦神的人只求合神心意的事；故可放心“全权委托”他们。他们的意志顺服神意，现可得所愿。此指内心深处的愿望，不是偶然的私欲；许多自然欲望，恩典绝不允许请求；此处应许的是深切、祷告式的“求”。

第5节。 “当将你的道路交托耶和华。”将生命重担全交给主。不仅交出当下的烦躁，更将一切忧虑交托；实则将你一生的行径都交给祂。丢弃焦虑，放下己意，顺服判断，一切交托全能神。此乃驱除嫉妒的良药！第四条教训显示高深境界！日日遵行者何等有福！“也要倚靠他，他必成全。”若信心满满地托付主，命运必喜乐成就。我们可安然歌唱——

主啊，不是我选道路，
无论多黑暗；
求你用右手引导我，
为我选定路途。
平坦或崎岖，
仍是最美好；
曲折或直行，
都引我到安息。
我不敢选命运，
即使能选也不愿；
但愿你为我选择，
我必行正路。
请接过我的杯，
无论喜乐或忧伤；
愿你看为最好，
为我选善恶。

农夫耕种耙地，后将收成交托神。还能做什么？他不能遮云降雨，不能使日出或造露水。明智者将一切交给神；我们也应如此，顺服信靠后，将结果托付神，期待蒙福。

第6节。 “他必使你的公义如光发出。”个人名誉上，我们尤其应安静，将辩护留给全地审判官。越烦躁越糟。我们的力量是静坐。主必为被诽谤者辩明。若我们顾念祂荣耀，祂必顾念我们。奇妙的是，信心学会平静忍受诽谤，污秽不沾染她，反如雪团从花岗岩墙上滚落。即使最坏情况下，名誉暂时蒙蔽，天意也会如晨光般驱散阴霾，直到曾被责难者被普遍赞赏。“你的判断如正午的光。”无一丝羞辱阴影残留。此人将处于荣耀的巅峰。忧愁与恶名的黑暗都将消散。

第7节。 “在耶和华里安息。”这第五条诫命极为神圣，且需要极大的恩典才能遵行。使心灵平静，在主面前保持沉默，圣洁地耐心等待天意难题的解开——这是每个蒙恩之心应当追求的目标。“亚伦闭口不言：”“我不开口，因为这是你所做的。”在许多情况下，沉默的舌头不仅显示智慧的头脑，更显圣洁的心灵。“并且要耐心等候他。”时间对他毫无意义，你也当如此。神是值得等待的。“他从不提前，也从不迟到。”如同故事中我们等待结局以理清情节；我们不应预先判断人生这出大戏，而应等到终幕，看看全剧将如何收场。“不要因那行恶的人心怀不平，也不要因那行诡计的人嫉妒。”为无恩典的阴谋家眼下的成功而忧心忡忡，既无益处又多害处：不要轻易下定论——那是对神的不敬，也是自我疲惫。决心无论恶人如何得势，你都要漠然处之，绝不让主的公义与良善受到质疑。即使恶谋得逞，你的计划失败！你的失败中蕴藏着神更多的爱，胜过恶人的成功。

第8节。 “止息怒气，离弃忿怒。”尤其是对天意安排的愤怒，以及对那些即将被一切安慰驱逐之人暂时享乐的嫉妒。任何地方的愤怒都是疯狂，这里更是加剧的疯狂。然而既然愤怒总想与我们为伴，我们必须坚决弃绝它。“不要心怀不平以致作恶。”无论何种理由或情形，都不可被引诱走上这条路。烦躁不安常常是大罪的边缘。许多纵容抱怨性情的人最终为了争取他们想象的权利而犯罪。谨防挑剔他人，努力使自己行在正路上；正如你害怕外在的罪恶，也当为内心的怨恨战栗。

第9节。 “因为作恶的必被剪除。”他们的死亡是刑罚的审判；不是温和地转入更美好的境地，而是正义之斧的执行。“但那等候耶和华的”——那些以耐心信心期待来世分赐的人——“必承受地土。”即使在今生，他们也享有真正的福乐，来世的荣耀与胜利归他们所有。正如班扬的比喻，激情先享其乐，且很快结束；忍耐后享其乐，且永远长存。

第10节。 “还要稍等，恶人必不再有。”当恶人达到高位时，神的审判常常将他们扫除；他们的财富消散，权势衰败，幸福转为苦难；他们不再被算作活人。生命的短暂使我们看清恶人显赫的光辉并非真金。噢，受试炼的信徒啊，你为何嫉妒那不久将比尘土更低微的人呢？“你必细察他的居所，他必不存。”他的家必空无一人，官位空缺，产业无人继承；他将被彻底抹去，或因放荡自毁，或因奢侈穷困而死。像过眼云烟般消逝——如梦境般被遗忘——他的夸耀与嚣张，他的威风使凡人误以为罪人蒙福，今安在？

第11节。 “但谦和人必承受地土。”他们比众人更享生命。即使受苦，他们的安慰也胜过苦难。承受地土意指获得盟约的特权和神的救恩。真正谦卑的人将与众恩典的继承人同分福分，所有美善都由神圣的长子权而来。“并以丰盛的平安为乐。”他们爱平安，也必得平安。若无大量黄金，丰盛的平安足以满足他们。别人以争斗为乐，终致苦难，但平安引领平安，越爱它，越多得着。在末世太平盛世，当普世和平使大地欢欣时，这些话的完全预言意义将显明。

第12-15节。这里描绘了一位骄傲的压迫者，武装到牙齿。

第12节。 “恶人设谋攻击义人。”他为何不能放过好人？因蛇的后裔与女人的后裔之间有仇恨。为何不光明正大攻击？为何暗中谋划？因蛇的本性极其狡猾。顺风顺水不适合“亚波伦”号上的人。“用牙齿咬他。”恶人用动作示意若能必定施害；不能咬则咬牙切齿；不能咬则至少吠叫。这正是无恩典的世人对“那义者”，和平之君所做的。然而他不报复，像沉默的羊羔忍受伤害。

第13节。 “耶和华必嘲笑他。”敬虔的人无需自扰，应将应得的报应交给主，主必彻底嘲弄恶人对义人的恶意。让骄傲的讥笑者咬牙切齿、口吐白沫；他面对的是一位以平静轻蔑俯视他和他狂言的主。“因为他看见自己的日子将到。”恶人看不见毁灭近在咫尺；他夸耀践踏他人时，正义之脚已高举，准备将他践踏如街上的泥土。罪人在忿怒的神手中，却仍图谋害他的子民！可怜的灵魂，如此奔向耶和华矛尖。

第14节。 “恶人拔出刀来。”他们拔出武器，伺机而动。“又搭弓弦。”一件武器不够，他们还备有另一件。他们的弓强劲，已用脚踩弯——绝不缺乏力量和准备。“要击倒贫穷和困苦的人。”这是他们的目标，受诅咒的恶意所指向的对象。这些懦夫不攻击同辈，而是寻找那些因心灵温柔和贫穷无力自卫的优秀者。注意我们谦卑温柔的主如何被残酷的敌人包围，敌人携带各种武器欲杀他。“并杀害正直行为的人。”恶人唯有推翻和杀死义人方能满足。真诚正直的人被喜爱不义的狡诈者所憎恨。看哪，敬虔者的敌人双重武装，且主的话多么真实：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”

第15节。 “他们的刀必入自己的心。”如哈曼被自己为末底改所设的绞刑架绞死。此事屡见不鲜。扫罗欲杀大卫，反自刃身亡；他所喜爱的弓，教导以色列人使用的武器，在基利波山未能救他。“他们的弓必折断。”他们的恶谋将变得无用。恶意自食其果。它饮下为他人调制的毒杯，烧伤自己点燃的火焰。恶人自毁时，我们何必为他们的兴盛烦恼？接下来的九节主要描述敬虔者的品格与福乐，辅以几笔描绘恶人及其结局的黑暗色彩。

第16-24节。接下来的九节描述敬虔者的品格与福乐，辅以几笔描绘恶人及其结局的黑暗色彩。

第16节。 “义人所得虽少，强如许多恶人的丰盛财物。”这是极佳的谚语。一个义人的少量与许多恶人的财富对比，使表达更有力。敬虔者的素食比放荡者的肥牛更有福乐。原文暗指众多喧嚣，似暗示暴富的喧嚣与敬虔者谦卑安静的对比。我们宁愿与约翰一同饥饿，也不愿与希律一同宴乐；宁愿与先知们在俄巴底亚的洞穴中吃简陋食物，也不愿与巴力祭司们放纵。人的幸福不在于积蓄的金银。知足者“小中有大”，恶人心中即使全世界也不够。

第17节。 “恶人的膀臂必被折断。”他们作恶的能力将被彻底夺去，因他们举起反对神的手臂必被折断至骨。神常使无情之人变为无能之人。还有什么比无牙的恶意、无臂的恶毒更可鄙？“惟耶和华扶持义人。”他们的事业和道路必得保障，因为他们被妥善看顾。双刃剑击打恶人，也保护义人。

第18节。 “耶和华晓得正直人的日子。” 他的先知之明使他嘲笑骄傲的人，但对正直人却看到更光明的未来，并视他们为得救的继承人。我们常得安慰，因为一切事都为我们的神所知，未来没有什么能使他措手不及。没有箭能偶然射中我们，没有危险能暗中伤害我们；无论在时间还是永恒中，都不会有意外的灾祸临到我们。未来不过是主为我们预备的美好事物不断展开。“他们的产业必永远长存。” 他们的产业不会消失。它是世袭的，没有人能夺去，也被保守，没有人能毁坏。永恒是信徒产业的独特属性：他们在地上的所得已足够安全，但他们在天上的所得是永无止境的。

第19节。 “他们在患难时必不致羞愧。” 灾难必然来临，但拯救也必随之而来。正义的人从不指望免于患难，因此当他们被召分担时，不会失望，反而会重新投靠他们的神，再次证明他的信实与慈爱。神不仅是阳光时的朋友，更是在患难中的真朋友。“饥荒之日，他们必得饱足。” 他们的面粉桶和油瓶必足够度过困苦之日，若乌鸦不送他们食物，所需必以别的方式供应，因为他们的粮食必被赐予。我们的主在旷野饥饿时就靠此信心抵挡了试探；我们也可以因同样的缘故，不至于焦虑而行恶。如果神的供应是我们的产业，我们就不必为麦价忧虑。霉菌、黑穗病和虫害都在主的掌管中。不信不能保全一穗麦子不被毁坏，但信心若不能保全庄稼，至少能保全我们在主里的喜乐。

第20节。 “恶人必然灭亡。” 无论他们眼前有何虚幻的光辉，他们的未来都是黑暗的实质之夜。审判已定，他们只是等待执行。任凭他们穿着鲜红和细麻布，每日奢华享乐；但达摩克利斯剑悬于头顶，若他们稍觉醒，欢乐必转为悲哀。“耶和华的仇敌必像羊羔的肥油。” 如同祭坛上的脂油被完全烧尽，恶人必从他们的荣耀和骄傲之地彻底消失。怎能不如此？若禾秸敢与火争斗，能有何结果？“他们必被烧灭。” 如干柴、落叶、炭火，他们必迅速消逝，且彻底消逝，因为“他们必归于烟气。” 世间荣华如烟云。他们的虚荣终成烟雾。他们自肥自灭，既是善物的吞噬者，也必被吞噬。

第21节。 “恶人借贷不还。” 部分因不愿，主要因不能。浪费之后必有贫穷，债务未偿还。恶人在今生常因此贫困。他们的放荡挥霍使他们走向高利贷者和破产的诉讼。“但义人施舍而不吝惜。” 怜悯曾赐给他，因此他以怜悯施舍。他慷慨且富足。他不是借贷者，而是施予者。只要能力所及，义人倾听需要的呼求，所施并不使他贫穷，反而使他更富足，能做更多。他施舍非为助长懒惰，而是真正的怜悯，假设确有需要。经文暗示我们，施舍通常比借贷更好。借贷最终多变为施舍，预先慷慨以避免不可避免的结果是明智的。如果这两句描述恶人与义人，写这段话的人理应知道伦敦城中恶人众多。

第22节。 “蒙他赐福的必承受地土。” 神的赐福才是真正的财富。真正的幸福，正如圣约为天上被选者所保证的，蕴藏于神的恩宠中。“被他咒诅的必被剪除。” 他的怒目即是死亡，更是地狱。

第23节。 “义人的脚步被耶和华所定。” 他一生的道路蒙恩典安排，满有慈爱，一切都被确定、安定并维持。无鲁莽的命运，无无常的偶然掌控我们；我们的每一步都受神的旨意支配。“他喜爱他的道路。” 如父母喜悦婴孩蹒跚的脚步。圣徒的一切都引起天父的兴趣。神喜悦观看一个灵魂为天国奋进的圣洁努力。在信徒的试炼与喜乐中，耶稣与他们同在，乐于作他们的同情伴侣。

第24节。 “他虽跌倒。” 灾难和挫折可能使他跌倒；他可能像约伯一样失去一切；像约瑟被囚；像约拿被投入深海。“却不至全然跌倒。” 他不会彻底倒下。他或跪下，但不会脸伏地；即使暂时倒下，也必很快起来。没有圣徒会最终或致命地跌倒。忧伤可使我们倒地，死亡可使我们入墓，但我们不能再低，且必从最低处升至最高处。“因为耶和华用手扶持他。” 神亲自用手扶持他的圣徒；他不交托他人，亲自帮助。即使跌倒，主也赐扶持。恩典虽不能使人不跌倒，却能救人不被压倒。约伯终得双倍财富，约瑟作埃及王，约拿安全上岸。圣徒之所以每次跌倒后都能起来，不是因他们强壮、聪明或有功德，而是因神是他们的帮助者，故无人能胜他们。

第25节。 这是大卫的观察：“我从年少到如今年老，却未见义人被弃，也未见他的后裔讨饭。” 这并非我个人的观察，因为我曾帮助过确实为善者的子女，他们向我乞讨。但这不影响大卫的观察。他生活在一个更外在、更属世的时代，而非现今个人信心的时代。义人从不被弃，这是无例外的定律。他们的后裔很少乞讨，虽偶有因放荡、懒惰或其他原因，但无疑极为罕见，许多人一生未见过。去救济院看看，虔诚父母的子女有多少；进监狱看看，更是罕见。贫穷牧师的儿子常常变富。我虽未老，却见过贫穷虔诚的家庭变富，见主因父亲的忠心而赐福儿子的成功，常想为基督而贫穷是赐福子孙财富的最好方式。在“浸信会传教会”的印度传教中，这点得到了充分证明。

第26节。 “他常施怜悯，借贷。” 义人常怀慷慨之心；他们因慷慨而兴盛，不因吝啬。像那赐一切美善的慷慨施主，他们是蒙爱之子，乐于行善。吝啬贪婪的信徒怎能指望得救？读此经文的人必感奇异。“他的后裔蒙福。” 神在下一代加倍回报。若义人的子女不虔诚，必有父母疏忽或其他罪责。父亲的朋友即是家族的朋友。亚伯拉罕的神是以撒和雅各的神。

第27-29节。这里是第七条诫命，含有否定与肯定两面，是整篇诗篇的精髓。

第27节。 “远离恶事，行善。” 我们不可嫉妒作恶的人，必须完全远离他们的心态和行为。正如罗得离开所多玛时不回头，我们也必须离开罪恶。不可与罪恶妥协或议和，必须毫不犹豫地转离，实际行动走向相反的方向。忽略行善的人很快会陷入恶事。“且永远居住。” 得着永远安稳的产业。恶事的得益和快乐短暂，恩典的赏赐永恒。

第28节。 “因为耶和华喜爱公平。” 将荣耀归给当得荣耀的人，是神的喜悦，尤其当正直的人被同伴诽谤时。纠正错误、挫败不义之人的阴谋，必定是神圣的乐趣。掌管人类命运的伟大仲裁者必定会公正地对待富人和穷人、善人和恶人，因为这样的审判是他的喜悦。“也不离弃他的圣民。” 这不合公义，因此永不发生。神对他所爱的对象忠诚，就如他对全人类公正一样。“他们永远被保守。” 通过盟约的约定，他们的安全得以确定；通过担保的实现，这安全得以完成。无论发生什么，圣徒都在基督耶稣里被保守，因为他活着，他们也必活着。君王不会失去他的宝石，耶和华也不会失去他的子民。正如那装在金罐中的吗哪，若不放在约柜中施恩座下，早已融化；信徒也必借着耶稣这位赎罪祭的能力，在盟约中被保守。“恶人的后裔必被剪除。” 如耶罗波安和亚哈的家族，连一只狗也不剩。通过不义得来的荣耀和财富，鲜少能传到第三代；咒诅在许多年未过之前便成熟，降临在恶人之家。恶人的遗产中，最确定的继承是对其家族的审判。

第29节。 “义人必承受地土。” 作为与耶稣基督的继承人，那天上的迦南地——“地土”的象征——将归他们所有，享受一切盟约的祝福。“并永远居住其中。” 土地的持有方式各异，但没有什么能比得上信徒对天国的持有。天堂是他们永远的产业，他们将永远生活，享受其中。谁不愿在这样的条件下成为圣徒？谁会为无神者那转瞬即逝的财富而烦恼？

第30节。 “义人的口说智慧。” 这整篇诗篇描述了义人与恶人不同的命运，因此合适给出一个辨别他们的试金石。人的舌头是其品格的良好标志。口中吐露的是心里的情感。好人通常说造就人的话，健全的言语，宗教的谈话，与他们所领受的神圣启示相符。义就是智慧的行动，因此所有好人实际上都是智慧的人，他们的话语自然智慧。“他的舌头论断公平。” 他倡导公义，对事物和人作出公正的判决，并预言神的审判将临到恶人，如同往昔。他的言谈既不愚昧，也不粗鄙，既不空洞，也不亵渎。我们的言语比许多人想象的更为重要。

第31节。 “他心里有神的律法；他的脚步不会滑跌。” 最好的事物在最好的地方，产生最好的结果。当一个人的心如此充实时，他的话语自然令人钦佩。爱圣洁，动机和愿望被圣化，内心深处顺服主——这是使我们一生行事有效、达成伟大目标，甚至确保我们每一步不犯严重错误的最可靠方法。在如今的时代，能保持平稳的生活节奏，只赐给那些心向神、能称神为他们神的人。权谋会失足跌倒，曲折迂回，最终失败，但真诚的人坚定前行，直达目标。

第32节。 “恶人窥伺义人，想要杀害他。” 若无国法约束，我们很快就会看到义人被屠杀。耶稣被仇敌监视，他们渴望他的血；他的门徒不应期望在他们的师傅遭受仇恨和死亡之地获得恩宠。

第33节。 “耶和华必不交付他于恶人手中。” 神常常显现拯救他的仆人，即使在今生不保全他们的身体，也赐给他们灵魂极大的喜乐和平安，使他们得胜超越折磨者的权势。我们或许暂时落在敌人手中，如约伯所经历，但绝不会永远被遗弃。“审判时也不定他的罪。” 时间会推翻匆忙的判决，或永恒会洗清时间的定罪。正义的人终将被称义。暂时的不公在神的安排中被容许，出于极其智慧的目的；但苦难不会永远被称为甘甜，光明不会永远被诋毁为黑暗；公义终将在适当的时候显现；虚假和伪装将被揭穿，真实和真理将被显明。若我们忠心行事，可以从世俗的审判上诉到大日的庄严审判。

第34节。 “要等候耶和华。” 这是第八条诫命，是一座高峰，值得攀登。耐心等候耶和华的时机。以仆人的顺服、继承人的盼望、信徒的期待来等候。这个“等候”字说起来容易，做起来难，但信心必须如此。“并遵守他的道。” 继续走狭窄的路；不要因贪图财富或安逸而行不圣洁的事。让你的座右铭是：“前进，前进，前进。” 永不懈怠，也不梦想偏离。“那忍耐到底的，必然得救。”“他必使你承受地土。” 你将拥有一切真正美好的世上福分，天上的福分更是无穷无尽。尊荣将归于优秀的人。“恶人被剪除的时候，你必看见。” 这是多么可怕又多么有教益的景象！对烦躁不安的人的极大责备！对感恩之心的极大激励！我的心啊，当你预见主敌人的结局，那可怕的结局时，要安静。

第35节。 大卫第二次转向他的日记，这次用诗意的形象告诉我们他所观察到的。我们若也记录神的作为，必是美事。“我见恶人势力大。” 这人对他人极具威胁，掌权甚重，行事高傲，权势如凯撒，财富如克罗伊斯。“又像青翠的香柏树伸展自己。” 一家接一家，一田连一田，在地位上不断攀升。他似乎永远青翠如月桂树，像生长在本土的树木，从未移植。这里并非指特定树种，一棵枝叶繁茂的山毛榉或宽广的橡树足以让我们想象；它是地上的物，根扎在泥土中；它的荣耀是渐落的叶子；虽然它的阴影使下面的植物枯萎，但它自己也是垂死之物，伐木者的斧头将证明这一点。在这声称为森林之王的高贵树木中，见证今日恶人的荣耀；稍候你将惊讶于变化，当木材被运走，连根拔起。

第36节。 “然而他过去了。” 树与人俱灭，人与森林之子同样必死。死亡扫荡得多么干净！“看哪，他不在了。” 令众人惊讶的是，这位大人物消失了，产业被卖，生意破产，房屋被转让，名字被遗忘，且仅在数月内发生。“我寻找他，却寻不着。” 出于好奇，若我们寻找恶人，他们已无踪迹；如不祥之鸟，无人愿记得他们。最卑微的敬虔者被永远铭记，他们的名字在教会中芳香不朽；而最能干的无信者和亵渎者，名字也不过几年被记得。昨日人人谈论的人，明日便被遗忘，唯有美德永存。

第37节。 “你要留心完全人，察看正直人。” 目睹恶人陨落后，转而关注真诚敬虔的人，观察这祝福的对比。好人是值得关注的人，值得我们学习。正直人是恩典的奇迹，值得观看。“因为那人的结局是平安。” 和平之人终有平安的结局。神人虽路途崎岖，却通向家园。信徒的生活或许早晨有雨，中午有雷，下午有暴雨，但日落之前必定放晴。战争或许持续到最后一刻，但那时我们将听到终结。

第38节。 “但作孽的人必一同灭亡。” 共同反叛的人将遭遇共同的毁灭。“恶人的结局必被剪除。” 他们的日子必被缩短，幸福终结，盼望永远破灭，审判加速。他们因罪恶缩短了现在的时光；他们活不过半生。他们没有值得期待的未来，而义人却将未来视为真正的产业。

第39节。 “但义人的拯救出于耶和华。” 这是健全的教义，是恩典福音的精髓。拯救指各种救赎；不仅是最终带我们进入荣耀的那拯救，还有路上的各种小救援；这一切都应归功于耶和华，唯独归他。愿他从所赐拯救的人那里得荣耀。“他是他们患难中的力量。” 当患难击倒恶人时，却驱使义人投靠他们那喜悦扶持他们的坚固帮助者。

第40节。 “耶和华必帮助他们。” 在未来的所有时光里，耶和华必为他所拣选的人站立。我们伟大的盟友将在激烈的战斗中调动他的军队。“他必救他们脱离恶人。” 正如他曾救但以理脱离狮子口，他也必保护他所爱的子民免受敌人的侵害；因此他们无需忧虑或灰心。“因他们倚靠他，就得救。” 信心必确保选民的安全。这是羊群与山羊分开的标志。不是他们的功绩，而是他们的信心使他们与众不同。谁不愿尝试信心的道路呢？凡真心信靠神的人，便不再为今生表面上的不公而烦恼，反而确信那些神秘之事终是公义，那些看似艰难的事，毫无疑问都是出于怜悯的安排。于是这篇诗篇以一个音符结束，这音符是对诗篇开头那不敬虔不安的丧钟。那些能如此歌唱，将自己从恶劣的心境中唱入恩典状态的人，是有福的。

释义注释与古雅语录

整篇诗篇。——义人在基督里得到特别的保守和独特的安全保障。在第三十七篇诗篇中，这一点被极好且详尽地论述，既有直接的证据，也有对所有常见反对他们安全的异议的回答。义人必被保守，这一点在诗篇37:3、17、23、25、32中得到肯定。所回答的异议甚多。

异议一：恶人兴旺。解答：义人不应因此忧愁，因为“他们必快快被剪除，如草被割下，必渐渐枯干。”（诗37:2）

异议二：义人遭遇困苦。解答——诗37:6。他们患难的黑夜必转为繁荣的光明；正如他们在黑夜中信必有白昼一样，当遭遇苦难时，也必确信安慰和拯救将至。

异议三：恶人密谋害义人，怀恶意追赶，几乎要将他们毁灭。解答——诗37:12-15。耶和华看见恶人的阴谋，嘲笑他们恶毒愚昧的恶意；当他们忙于毁灭义人，盼望得胜之日时，“耶和华看见他们的日子将临，就是毁灭的日子，大灾难和永远的刑罚日；他们的弓必折断，所拉的刀必刺入自己的心。”

异议四：义人财力微薄。解答——诗37:16-17。“义人所得虽少，强如许多恶人的丰盛；因为恶人的膀臂必被折断，惟有耶和华扶持义人。”

异议五：艰难的时刻将临到他们。解答——诗37:19。“他们在患难的日子必不至羞愧，饥荒之时必得饱足。”

异议六：恶人越发肥胖，且常常欺压义人。解答——诗37:20。恶人虽肥胖，但不过是“羔羊的脂油”，他们的繁荣必速速消逝；他们如烟雾般骚扰敬虔之人，也必如烟雾般消散无踪。

异议七：义人也会跌倒。解答——诗37:24。虽跌倒，却不至完全倒下，因为“他虽跌倒，必不至全然仆倒”；且神的扶持常在义人跌倒之时。

异议八：有些恶人似乎不遭灾难，反而终身繁荣。解答——诗37:28。虽然如此，“他们的后裔必被剪除。”

异议九：有些恶人强盛，且后裔繁多。解答——诗37:35-36。且注意这些“繁茂的月桂树”常常“很快消逝”，他们和他们的家族有时“被彻底剪除。”

异议十：正直人遭受许多长期的苦难。解答——诗37:37。“他的结局是平安。”

异议十一：当义人受难时，无人替他们站立。解答——诗37:39-40。“他们的拯救在乎耶和华”；他是他们的力量，他必帮助他们，拯救他们，等等。

若我们愿得此拯救，当注意：

不可因神的安排而无感恩地烦恼（诗37:1）。
当“倚靠耶和华，行善”（诗37:3）。
当“以耶和华为乐”，不将满足寄托于世上事物（诗37:4）。
当“将你的道路交托耶和华”（诗37:5）。
当得忍耐和谦卑的心（诗37:7-11）。
当行为正直（诗37:14）。
当有怜悯心（诗37:25-26）。
当“说公义的话”，并“将律法写在心上”（诗37:30-31）。
当“守你的道路”，并“等候神”，不行恶道。

——尼古拉斯·拜菲尔德

整篇诗篇。——此诗篇可称为“恶劣时节中义人的良药”，是对不满之毒的灵丹妙药，或是对不耐烦之毒的上佳解药。

——内森尼尔·哈迪，1649年葬礼讲道

整篇诗篇。——此诗篇的结构令人联想到箴言书的简洁精炼。诗中无祷告，也无直接提及大卫遭受逼迫或困苦的境况。它更像是经验与年长者口中发出的健全实用的智慧与敬虔之言，仿佛教会长老或家长坐于家中，众人围坐，聆听他热切而慈爱的劝诫。

——巴顿·布奇尔

整篇诗篇。——此诗篇为字母诗，特土良称之为“Providentiæ speculum”（天意之镜）；伊西多尔称之为“Potio contra murmur”（反对抱怨的良药）；路德称之为“Vestis piorum”（虔诚者的衣裳）。

——克里斯托弗·沃兹沃思

第1节。 ——“勿焦躁”，即不要因愤怒或忧伤而自燃自烧。

——约翰·迪奥达蒂

第1节。 ——“也不要嫉妒”，等等。伊丽莎白女王被囚时曾嫉妒一位挤奶女；但若她知道自己后来将有四十四年辉煌的统治，便不会嫉妒她。敬虔之人虽处困境，也无须嫉妒恶人享尽繁华欢乐，因他们所持有的，何况所盼望的，远不及义人。

——约翰·特拉普

第1节。 ——若一位年入数千的继承人嫉妒一位穿着王袍却无一寸土地的戏子，岂不愚昧？戏子虽有王者的形象、尊荣与服饰，却是乞丐，一文不值。恶人虽衣着华丽，饮食丰盛，心想事成，却只是暂时占有；敬虔基督徒才是继承人。他们的繁荣有何益？只加速他们的灭亡，不是奖赏。耕牛比牧牛寿命长，牧牛被放牧反而加速被宰杀；神让恶人进入肥美的牧场、尊荣权势之地，乃是加速他们的灭亡。因此，莫因恶人的恶行而烦恼，也莫嫉妒恶人的繁荣；因为恶人的灯必被永远熄灭，他们必快被剪除，像青草枯干一样。

——路德维希·德·卡尔博内，约翰·斯宾塞引述

第2节。 ——“像草被割下”，用镰刀，一刀割断。

——托马斯·威尔考克斯

第2节。 ——“枯干。” 哦，苦涩的话语，使听者耳朵发麻！哦，难以忍受的判决，使罪人失去一切美好，陷入万般苦难！主曾咒诅无花果树，立刻不仅叶子枯萎，连树身和根也全然枯干；末日那可怕的咒诅必同样有效，落在谁身上，必使其如火焚烧，失去神的恩典，永不能行善、说善、思善或盼望善事。

——托马斯·泰姆

第2节。 ——“青草。” 我们从人生短暂的低矮灌木上，得不到比这更成熟的忍耐果实；若你心中被“嫉妒恶人繁荣”的腐蚀所侵，这是一种圣徒无处可逃的病症，从这药铺中取解药吧；要么你的时间短暂得见证，要么他们享乐的时间更短。“他们安置在滑溜的地方，必被速速毁灭”（诗73:18）；“他们享福日子，却忽然下入阴间”（约伯记21:13）；“他们必快快被剪除，如草被割下，必渐渐枯干。”

——埃德蒙·莱菲尔德讲道，《人生短暂与虚空之图》，1630年

第2节。 ——有时恶人如青草，在春天就枯萎，起头便败亡，恶谋未成即灭亡；若他们长成大树，也不过是为收割而生，正是被砍除的时节。

——罗伯特·莫索姆

第3节。 ——注意“双重命令”——“信靠”与“行善”。这是正确的次序，两者必须并行，一者产生，另一者证明；应许是给两者的。

——C. H. S.

第3节。 ——“你必住在这地上”，等等。你必有安定之所，一个安静的居所，和养活你的供给，一个舒适的供养：“你必被喂养”；有人这样读，意思是你必靠信心得以喂养，正如义人被说是靠信心而活，这是一种美好的生活，是在应许上得着美好的喂养。“你必被喂养”，就如饥荒中的以利亚，得着所需的供给。神自己是牧者，是一切信靠他之人的喂养者，参见诗篇23:1。

——马修·亨利。

第3节。 ——“你必住在这地上”，等等。迦南地被视为世上福乐的总和，也是天上福乐的象征：在主的地上得着供应，在他的保护下居住，靠近他的律例，和他的子民同在，这就是纯正以色列人所能渴望的一切。

——托马斯·斯科特（1744-1821）原文注释。

第3节。 ——“你必被喂养。”这是一种比喻，取自牛群在好牧人带领和看顾下安然吃草的情景。

——亨利·安斯沃斯。

第3节。 ——“你必被喂养。”丰盛地被喂养。

——托马斯·塞克尔（大主教），1768年。

第3节。 ——安然地被喂养。

——约翰·帕克赫斯特。

第4节。 ——注意你的作为和神的作为。你“以主为乐”，他必“赐给你心里所求的”。

——C. H. S.（查尔斯·司布真）

第4节。 ——这话中充满了恩典和爱意，“你也要以耶和华为乐！”之前推荐了“信靠”他，现在又加上了“以他为乐”，多么明显地表明你们的安逸和安息是所指望的！接受如此多的恩惠却冷漠对待，岂合适？再者，“他以你为乐”；我对那些可能如此的人说。经文无定指地说：“他的喜乐是在世人之子中”，箴言8:31。想想他是何等的存在，你又是何等的人；立刻既惊奇又顺服。你还能以什么为乐？你会提名什么能代替神，或成为你的替代吗？更何况，谁应当以他为乐，除了你——他的朋友，他的儿子，他家中的人？想想这将给你注入何等的生命力和活力，“耶和华的喜乐就是你们的力量”，尼希米记8:10。你将多么愉快地继续你的道路，完成你现今状态中的一切职责！你必须服侍他。你敢想要挣脱他的轭吗？那么，取乐于你必须服侍的他，是多么可取！这使得服侍他既蒙悦纳，也使自己轻松！此外，这是一种无人能夺去的快乐；一种不能被夺走的喜乐。你其他的乐趣日渐消逝。无论是人还是魔鬼，都不能阻止你若心向神而乐于神。你曾否因先前的厌恶而不愿取乐于某人或某物？曾经伤害你的人，后来可能因善意而赢得你。试问，为什么你对从未伤害过你、且对你常怀善意的至福神要如此难以亲近？

且想想你在世上的处境，充满许多苦难和艰辛，若不以他为乐，你永远无法确定能避开这些（因为这是人所共有的），但若以他为乐，你便能轻易忍受。除此之外，认真考虑你必死无疑。你无法逃避。想到将要去到你曾与之有愉快交通的他那里，是多么容易忍受且愉快！而若你要在他面前显现，你的心却要控告你曾是（违背他所有的恳求和诱惑）一个不忠的陌生人，那将是多么可怕！

——约翰·豪《以神为乐论》

第4节。 ——我们在前文已将“你要以耶和华为乐”的意义扩展，超出字面上看似仅指直接以神为乐的单一行为；而是将其理解为包含所有与神圣洁、虔敬的交往的总和，即当这些交往是愉快的，或带有喜乐的调味（夹杂、如同洒上喜乐）时；同理，所有其他的交往，只要受宗教影响，也包含在内。我相信，细心考虑过以上论述的人，会觉得这样理解非常合理；而且经文的字面也完全支持此解。因为我们读到的介词“在”（in）不仅仅表示“在……里面”，还可表示“与”、“借由”、“除……之外”、“在……面前”，好像说：“来与神同坐，退到他那里，在他的同在和交往中，在与他同行、在他面前行事中，享受那里的喜乐。”就如人可说与一位朋友同乐，该朋友住在他家中，除了与他本人交往外，还自由享受他乐意分享的各种款待、便利和供给，并且像一个有节制的人，乐于遵守一个治理良好的家的规矩和秩序。

——约翰·豪。

第4节。 ——“他必将你心里所求的赐给你。”这将如你所愿。有人说路德能从全能神那里得到他所愿的一切。一个受宠者，拥有君王的关怀，能从他那里得到什么呢？

——约翰·特拉普。

第4节。 ——“你心里所求的。”这属灵种子的所有渴望，都是这种种子的本质，即实质性的，必得实质的满足。属肉体的人所有的渴望，即使是对神、对基督、对公义的渴望，也必随他一同燃烧而灭亡（因为它们不是真理，也不出于真理，不能达到真理）；但这灵的所有渴望，将与神的灵同活，永远安息满足。

——约翰·彭宁顿，1656年。

第4节。 ——神的渴望与义人的渴望是一致的；他们在渴望上同心合意。

——约翰·班扬。

第5节。 ——“当将你的道路交托耶和华”，等等。当我们自己承担事务的重担，因焦虑、失败和嫉妒那些比我们更兴旺的恶人而受苦时，最好的良药是先尽职尽责，凭所能使用手段，然后将成败的担子交托给神，就如耕地的人耙完地后，将担子交给神；让担子落在神身上，不再自己拿回，而是心安理得，决心接受他所赐的收成。

——大卫·迪克森。

第5节。 ——“当将你的道路交托耶和华”，拉丁文《通俗拉丁文圣经》译为 Revela viam Domino，意为“向主显明你的道路”；圣安布罗斯则理解为向神显明我们的罪。确实，既然无法掩盖，何不将罪显明？不要隐瞒神早已知道且愿你显明的事。做魔鬼的秘书是极坏的事。哦，打破你与撒但的盟约，将他的秘密——你的罪，向神揭露。

——内森尼尔·哈迪。

第5节。 ——“当将你的道路交托。”边注和希伯来文为“将你的道路滚动（推）上去”——如同一个人将自己无法承受的重担放在比自己更强壮者的肩上。

——威廉·德伯格博士，《诗篇注释》，都柏林，1860年。

第5节。 ——再次注意双重动作，“交托”与“信靠”。

——C. H. S.（查尔斯·司布真）

第5节。 ——“他必成全。”当一件艰难的工作交给学徒初试身手时，旁观者自然担心他年轻无经验会失败；但当工匠是老手时，除了他巧手能再次完成多次令众人满意的工作外，无人担忧。若我们的神是治理世界和教会这大工艺的新手，至今未曾显明他无限的智慧、能力和良善，将最可怕的变故转为圣徒的福祉和喜乐，我们或许会惊慌失措，因敌人常将我们推入深渊；但主既在过去多次显明他无可争辩的技艺和必成之意，既为自己荣耀，也为爱他之人的真实益处，我们若怀疑他所开始工作的结局，便是亵渎且不可原谅的无慈悲。

——罗伯特·贝利，1643年议会前讲道。

第5节，7节。

将你的道路交托神，
信靠那有大能的臂膀，
天体环绕他指引，
引导众星正轨：
风云雷电，
皆由他手掌控；
他必使幽暗明亮，
指示你所行的路。

虽然地狱势力联合，
欲使神动摇，
但他全智计划，
一毫不改：
他永恒心意，
无论何事，
尽管反对重重，
终必成就。

不要再忧伤，
你这忧愁的心；
即使深渊波涛，
向你涌来，
你父的手必拉你，
以盼望忍耐等候，
喜乐必照耀你，
永远明亮光辉。

放下不信的抱怨，
向它们说再见，\

不要再为心中忧愁烦扰，
因事似不如意；
明智地掌管权杖，
上帝端坐王位，
不向凡人屈服权势，
掌管万事变迁。

以不懈的信心信靠
你那全知的君王，
你必惊奇地见证
祂将显明的光辉。
你一切忧愁的缘由，
终将明白无疑：
今被拒绝的时刻，
终将清晰显现。

于是举目望天，
你能信赖祂的威严；
赏赐必从天降，
桂冠与荣冕：
你的神将胜利的棕榈枝
植于你右手，
你则以荣耀的声音，
唱出悦耳的赞美诗。

—保罗·格哈德（1606-1676），弗朗西斯·伊丽莎白·考克斯译，收录于《德国赞美诗》，1864年。

第6节。 ——“他必将你的公义显明如光”，等等。若有人指控你有恶意，不必因此忧愁；因为虽然你的名声暂时被诽谤和谗言遮蔽，如同太阳被雾云遮挡，终有一天这些云雾必被驱散，你的正直将显现，光辉如正午的太阳。

——西蒙·帕特里克

第7节。 ——“当倚靠耶和华，静默等候他。”原文中有两个词，分别表达了倚靠基督的特权与责任：一词指那种使良心的喧嚣平息、心灵的骚动得以安定的顺服状态；另一词则指疲惫旅人抵达终点，安居于安全、舒适、丰盛住所时的恢复与安息。

——詹姆斯·赫维

第7节。 ——“当倚靠耶和华，静默等候他。”设想一个人背负超出自己力量的重担，艰难攀登陡峭崎岖的路途，忽然发现这重担被转移到他知道力量远胜于己、且能信赖其同情心的人身上，他的感受会是何等的安息、平静依靠和喜乐自由，与那人同行。将忧虑交托给主的福乐正是如此——在软弱中依靠更强的力量，在困惑和疑虑中依靠更智慧的主，在试炼和劳苦中凭着祂完全的同情得以坚固。静默一词的字面意思是“向主保持沉默”。当目光定睛于祂时，所有不信的思绪应当平息，那些在抱怨的心灵中升起、因只见苦难不见神而滋生的痛苦思绪，当尘世的迷雾遮蔽了永恒天上的星辰时，便应沉默。于是，如雅各般忧郁地说：“这一切都敌挡我”；或如以利亚般沮丧地说：“主啊，够了，求你取去我的性命”；或如约拿般烦躁地说：“我发怒是理所当然的。”对于这些黑暗不信的念头，心应保持沉默，静默且认识祂是神；对抱怨保持沉默，但不对祷告沉默，因为在那圣洁默想的静默中，心转向与祂交通。何谓“在神里安息”？就是灵魂本能地向祂仰望，将一切忧愁和恐惧托付给祂，并在此过程中感到坚强、忍耐和盼望！这意味着愿意让祂为我们作主，坚信祂掌管我们一切比我们自己更安全。

几点实用的说明：

我们“在主里耐心安息”只适用于祂所允许的试炼，不适用于基督徒自己制造的麻烦。责任之路上的重担与因偏离正道而来的重担不同。前者可交托主，后者则可能成为我们长久承受的惩罚。
这里的责任是终生的。我们都承认人生大试炼需耐心等待，但不一定承认日常琐事同样需要耐心。然而这些小事对基督徒原则的考验不亚于大事。
在神里安息是衡量属灵状态的标准。堕落的人性需要特别的辨识力和灵魂中新开的感官，才能理解并渴望这种安息。

——詹姆斯·D·伯恩斯，文学硕士

第7节（前半句）。——“你当静默”（如此可译）。这是赐给人的最难遵守的诫命；以至于与此相比，最难的行动诫命都显得微不足道。

——杰罗姆

第7节（前半句）。——希伯来文中译为“静默”的词是 דּוֹם，dom，英语“dumb”（哑巴）一词似由此而来。这里所要求的静默是反对抱怨和发牢骚的。

——詹姆斯·安德森，载于加尔文注释

第7节。 ——再次注意这对双重责任：“安息”与“等待”。

第7节。 ——“使恶谋得以成就。”注意此处与第五节中“神使成就”的对比。忧愁的根源是恶人似乎得逞，安慰的理由是我们的目标也必成就，而且是由神亲自成就，且方式最好。

——C. H. S.

第8节。 ——“离弃忿怒”；忿怒是愤怒的极端表现，更应避免，因为它与良善之人的品格极不相称。“不要心怀不平以致作恶”；因嫉妒恶人得势或效法他们而作恶。

——约翰·吉尔

第9节。 ——“他们必承受地土。”意指他们的生活蒙神祝福，直到归于坟墓。

——约翰·加尔文

第10节。 ——“你要细察他的住处，竟无分无业。”意即他必被连根拔起。

——亚瑟·杰克逊

第10节。 ——“他的住处……竟无分无业。”他曾拥有的土地和无可争议的产权不再属于他，已转入他人之手。他在世上一切都不再属于他，贫如乞丐。

——威廉·S·普卢默

第10节。 ——孔雀是一种华丽的鸟，当它看到自己尾羽展开成美丽的扇形时，欢喜地停下，细细观赏每一部分；但当它看到自己黑而肮脏的脚时，立刻不悦地垂下尾羽，似乎忧伤。许多人也有同样的体验：当他们看到自己富有荣华时，便自豪自满，赞美自己的命运，设想未来的宏图大业：“今年我将担任此职，明年那职；随后治理某省；然后在某城建宫殿，附设花园和葡萄园。”他们预先做出宏大计划，但若他们能看到自己的“脚”，若能想到生命的短暂无常，必定会放下骄傲的羽毛，弃绝傲慢，改变计划、心志、生活和行为。

——托马斯·泰姆

第11节。 ——“温柔的人必承受地土。”与此同时，只有他们真正拥有现世之地，因为他们谦卑、喜乐、满足于神所赐的。他们没有动荡、抱怨、烦恼的心思，不因别人拥有更多荣誉或财富而不满，因为他们明白这是神的分配。他们以温柔和满足的安静心态拥有所拥有的，这种安静甚至使他们的梦境都蒙神悦纳。

——艾萨克·沃尔顿（1593-1683），载于《钓鱼大全》

第11节。 ——“温柔的人。”你的爱人比其他爱人何以为胜？这是对新妇说的。那么，温柔比其他美德何以为胜？我们可以说，这里是部分代整体的修辞，一种美德代表所有美德。或者说，效果代替原因；因为温柔是圣洁的主要和最重要的部分之一。但若容我揣测，圣灵似乎在这应许中同时显明教会的状况并安慰她；因她四面受难，最需要此美德，以使赏赐与美德相称，用超乎我们所望的应许来滋养和高举它，乃是地土的产业。诚然，温柔的赏赐还有什么比这更合适呢？那些被当作铁砧任人击打，正如塞涅卡论苏格拉底所言的忍耐之人，不仅财物被强暴夺去，名誉也被诽谤的利刃所伤，却以旁观者的耐心承受一切打击的人，岂不应当因他们的温柔而被提升和安慰，得着他们所放弃的产业？且因上帝的旨意，喜爱挫败世俗的作法，他们竟得承受那被暴力之手夺去的产业。

——安东尼·法林登，神学博士，1596-1658年。

第11节。 ——得地的不是那些为世事奔波激烈的人，而是温柔的人，他们被推来推去，几乎不能安然居住于世。这地，似乎他们最被剥夺的，终将归他们享有。当主使这地值得拥有时，唯有他们得之。“他们必承受地土。”地是主的；他们是主的儿女，必承受这地。当主亲自占有享受时，他们将继承主的产业。这是他们的权利，必凭继承权归于他们。这是主的权利，必由主赐给他们作为权利。他们尚未得地，因为主尚未得地；但主得地时，必公义地赐给他们。这被咒诅的地他们永不承受，惟当主手中得着并赐福时，必归他们，必为蒙福之子所承受。

——约翰·彭宁顿。

第11节。 ——“并且因平安的丰盛欢喜。”当主的荣耀遮盖全地，世上的列国都成为和平之君的国度，恶者被根除时，我们理当期待丰盛的平安。

——W. 威尔逊。

第12-13节。——注意恶人咬牙切齿的动作，主对他们诡计的轻蔑笑声正好回应他们。他们的阴谋也被主所知晓，尽管他们故意无视，主却将一切阴谋终结。

——C. H. S.（查尔斯·司布真）

第13节。 ——“耶和华必向他发笑”，等等。他似乎冷淡地安慰我们，描绘神只是笑。但若神极重视我们的救恩，何不立刻抵挡敌人的怒气，奋力反对他们？正如诗篇2:4所言，这是对我们耐心的考验：神不立刻出手击败恶人，反而暂时容忍，收回手。免得肉体仍然抱怨，问为何神只笑恶人，不施报复，原因是他看见恶人灭亡的日子临近。“因为他看见那日子将到。”

——约翰·加尔文。

第13节。 ——“因为他看见那日子将到。”他嘲笑这些在地上自以为大、行事高傲却无能的可怜虫，因为他们的结局很快就要到来。

——伯勒布圣经，E. W. 亨斯滕伯格引述。

第13节。 ——“因为他看见那日子将到。”那是他凄惨的日子，死亡之日，也是审判之日。

——约翰·特拉普。

第14-15节。——舌头是“剑”和“弓”，射出苦毒的话语，攻击谦卑正直的人，耶稣和他的门徒。但这并非他们唯一遭受的武器。犹太人的恶意如何反噬自己，无人不知，虽少有人深思，将其作为警戒。

——乔治·霍恩。

第14-15节。——当恶人最接近要害主子民时，祸患也最临近他们自己。

——大卫·迪克森。

第16节。 ——“义人所有的虽少”，意指：

恶人常以不义之法积财，虽多却多烦恼，也为忿怒积蓄忿怒；义人虽少而得之正当，心安理得，盼望天国。
义人善用所得，因而受益；恶人滥用财富，反受其害。
义人视所得为神的恩赐和父爱之证，如天上吗哪，享受其中甜美，心满意足；恶人无此喜乐。
神的赐福使义人所得虽少，却更有益于他们的益处。粗食使义人更健康强壮，胜过恶人丰盛。
恶人享受财富不久，义人则长久；这与后文相符。

——亚瑟·杰克逊。

第16节。 ——不属基督的人虽享外在恩惠，却不能真正享受；他们似为主宰，实为奴仆；外表拥有，内心被奴役；表面支配，实则服侍。他们的享受非真安慰，或许幻想安慰，但那只是幻象；真正坚实的安慰唯有基督义人为其分得。他们视一切世间享受为永恒之爱的标记，永恒荣耀的凭据，因他们凭基督的血和义得之；此乃安慰之源，胜过生命的泉源。哦，能在每一享受中尝到基督之爱何等安慰！当我们说：“基督爱我，为我舍己，使我得享这些福分，”这将极大提升每一普通恩惠的价值！基督所成就的义，是他爱的最高表现，为我买得此福！因此诗人所言“义人所有的虽少，强如许多恶人的丰富”是真实的。仅有食衣的义人，在这方面胜过拥有土耳其帝国或印度黄金者。他们在少许中得的安慰，胜过他们所有。

——大卫·克拉克森。

第16节。 ——即使你的产业微少，却因爱而芬芳，你杯中的那块糖使饮料甘甜，虽少亦足。正如摩鹿加群岛某些山泉水带有肉桂和丁香的香味，你的礼物虽如水，却应带有赐予者的善意和特别恩典。你这“少许”，若带着敬畏主的心，便“强如许多恶人的丰富”。如同镶有宝钻的小戒指远胜无钻的大戒指，你的产业虽微，却因那比生命更宝贵的爱之珍宝而价值无量，且因特别应许而享受，远胜他人仅凭普遍恩典所获的千万财富。

——乔治·斯温诺克。

第16节。 ——恶人充满身体的是空气，胸中充满的是恩典，心中充满的是财富，这三者同样可能。对他们来说，就像一艘船；它可以装载银子和金子，甚至装得沉没，但船体和船舷还能承载十倍的重量。这里也是如此，一个贪婪的可怜人，虽然拥有足以使他沉没的财富，却永远不会有足够的财富满足他。因此，诗人所作的结论极其值得注意：“义人所有的少量，胜过许多恶人的丰富。”他没有说多少恶人，因为无论我们想象多少，甚至是所有恶人，义人那少量的财富在许多方面都胜过他们所有的宝藏堆积在一起。西班牙国王虽然是基督教世界中最伟大的君主，帝国广袤无边，太阳永远照耀着他的领土，但他却以“Totus non sufficit orbis”（整个世界也不够）作为他的座右铭。所罗门告诉我们：“义人的家中有许多宝藏”（箴言15:6），尽管那里常常连一张好床或一把椅子都难寻。必定有那么一天，历史上最富有的恶人将清楚地看到，如果他们一生贫穷到要挨家挨户乞讨，他们的境况反而会更好，永远不会如此痛苦。今生的祝福就像香手套；当它们香气浓郁时，其香味比手套本身的皮革更有价值；同样，地上的祝福本身并不重要，重要的是它们被基督里神的爱所“熏香”，这才是真正的祝福，实至名归。那些选择了马利亚的人所拥有的所有祝福都是如此熏香的；他们吃的无论多么粗糙的大麦饼，他们穿的无论多么简陋的衣服，以及他们所有的世俗祝福，都是出于神那甜美的爱，正是这爱促使他赐下耶稣基督为他们得救。（罗马书8:32）

——约翰·格拉斯科克讲道，题为《马利亚的选择》，1659年。

第16-17节。——少许蒙福胜过大量受咒诅；少许蒙福胜过享受整个世界；一磅蒙福胜过千磅受咒诅；一块黑面包蒙福胜过丰盛筵席受咒诅；蒙福的拾遗胜过受咒诅的整场收割；蒙福的一滴怜悯胜过受咒诅的海洋怜悯；拉撒路蒙福的碎屑胜过财主受咒诅的美味；雅各蒙福的少量胜过以扫受咒诅的巨大产业。带着祝福的残羹剩饭总比带着咒诅的吗哪和鹌鹑好；带着祝福的简陋餐桌胜过带着陷阱的丰盛筵席；带着祝福的破旧外衣胜过带着咒诅的紫袍；带着祝福的洞穴、山洞、兽穴、谷仓、炉边胜过带着咒诅的华丽宫殿；带着祝福的毛线帽胜过带着咒诅的金冠；或许那位皇帝也明白这一点，他看着自己的王冠流泪说：“如果你知道这顶王冠下的忧虑，你永远不会俯身去戴它。”因此，基督徒为何不满足于少许呢？因为他的少许必蒙祝福。以撒耕种土地，撒种子，神赐福他百倍；该隐耕种土地，撒种子，但地对他受咒诅，不肯赐他力量。哦，因此，基督徒永远不要因拥有少许而抱怨，反而应当不断赞美那赐福他少许的神，正赐福他少许，并且必将赐福他少许。

——托马斯·布鲁克斯。

第17节。 ——“恶人的膀臂必被折断；惟有耶和华扶持义人。”这里的“恶人的膀臂”，是指他们的力量、勇气、权势、智慧、财富和丰裕，这些都是他们在世上支撑自己的“膀臂”。这些膀臂必被折断；当它们被折断时，神必扶持义人，也就是说，神将成为义人不断涌流的恩典之泉，使他们永不缺乏，尽管恶人的泉源在他们周围干涸。

——托马斯·布鲁克斯。

第18节。 ——“耶和华知道正直人的日子。”这里的“知道”，意指为他们存留、保守他们的日子安全；这是“ידע”一词的原始含义。

——约翰·弗莱。

第18节。 ——“耶和华知道正直人的日子，”这些日子不会被人的恶意缩短。

——W. 威尔逊。

第20节。 ——“如羊羔的肥油。”如同肥美的绵羊的荣耀，最终被宰杀。

——塔古姆。

第20节。 ——羊羔的肥油。如同献祭的肥油被坛上的火焰焚烧（象征神对罪人的公义审判），直至化为烟雾；恶人将成为神公义的祭品，被他的忿怒之火焚毁。

——托马斯·斯科特。

第20节。 ——“他们必如烟消灭。” “骄傲给我们带来了什么益处？我们夸耀财富又得到了什么？”这是地狱中罪人所说的话。恶人的希望如同被风吹散的干燥蓟絮，或波浪上薄薄的泡沫，或被风吹来吹去的烟雾，或旅人一天的记忆。

——沃特·斯托尔维克，1541年。

第21节。 ——“不偿还”；即因境况困窘，无法偿还所借之物：参申命记28:12。处于这种境况的犹太人会成为债主的奴隶：参列王纪下4:1。

——丹尼尔·克雷斯韦尔。

第22节。 ——神应许他的子孙必承受地土。一个按时缴纳租金的佃户的子孙，不会被赶出他的田地。

——约翰·格拉斯科克。

第23节。 ——“义人的脚步被耶和华所定。”当这位舵手掌舵时，他们的船永远不会撞上岩石、搁浅沙滩或漏水沉没。他必定护送他们安全入港。他不是基督徒，但我想没人会否认他讲的是好神学，他说：“若有人选择神为朋友，他就能安全穿越充满猛兽的旷野；他能平安度过这世界；因为只有以神为导者的人才是安全的。”（阿里斯多芬书信27）这话不也有点像大卫自己说的吗？（诗篇37:23）他从不指望不受神引导就能得荣耀。既然一个外邦人都能如此说，信靠神，赞叹神的信实（正如塞内加也常为神在苦难中对义人的信实辩护，以及恶人的兴盛），那么经历过神信实的天上基督徒，祈祷蒙应允、应许得成、所需得供给的人，又当如何说呢？

——詹姆斯·詹威。

第23节。 ——“他喜爱他的道路。”注意第4节我们被吩咐喜爱耶和华，这里神喜爱我们；正如这里我们的道路是他的喜悦，在第34节我们也被吩咐“遵守他的道路。”这些对比很有教益。

——C. H. S.

第23-24节。——对我们来说是奇异的话！“脚步”竟然“被定”，而且是由全能者定的，他“喜爱”义人的道路。然而，明显的推论是义人可能会跌倒，而他的神和引导者可能会旁观、允许！

让我们补充一两处经文，帮助我们在心中确立这样一个原则：神的儿女可能跌倒，却仍是神的儿女；并且解释为何这是他们的命运之一，无论是被定的，还是被允许的，都是神引导他们走“正路”的一步，引领他们到“居所之城”。（诗篇107:7）

希西家美好繁荣的生命末期，有记载说：“在巴比伦诸王使者的事上……神让他受试验，好叫他知道心里的一切。”（历代志下32:31）又在但以理关于末世的预言中，我们看到但11:35：“其中有明白的必跌倒，受试验，洁净，使他们洁白。”前两节也有关于这跌倒的宝贵细节，如神将如何扶持他们，世俗如何用奉承阻碍他们复起，跌倒将带来的外在苦难如同火炉，尽管他们身居高位（许多人导师），仍无法免除这必要的炼净——定时的试炼——以及最终的目标。这里也是如此。承认义人可能跌倒，同时带来宝贵的保证：“他必不至全然跌倒。”

——玛丽·B·M·邓肯，《阴影之下》，1867年。

第24节。 ——“他虽跌倒，必不至全然跌倒”，等等。圣灵如此安慰并回答每个人心中可能有的隐秘思想，那人自言自语说，我确实见过义人受欺压，他的案件被恶人践踏于尘埃中。然圣灵回答说，亲爱的孩子，即使他跌倒了，他仍不能就此躺倒被弃绝；他必定要重新站起，尽管全世界都怀疑这点。因为神抓住他的手，再次扶起他。

——马丁·路德。

第24节。 ——“他虽跌倒”，即像一个心志软弱的人，“却不被丢弃”，即绝对或永远不被神弃绝（参哥林多后书4:9）；“因为耶和华用手托住他”，即用他的能力和大能托住他，使他不至于彻底跌倒，如果没有神与我们同在，我们很快就会跌倒。

——托马斯·威尔考克斯。

第24节。 ——一个因信基督而蒙赦免、称义的人，虽然他可能且有时确实会陷入污秽的罪中，但这些罪永远不会得胜到推翻赦免，使他回到不称义的状态。“他虽跌倒，必不至全然跌倒，因为耶和华用手托住他！”这里说的是一个蒙赦免、称义的好人，他可能会跌倒，但跌倒到什么程度？是从赦免、称义中跌倒吗？不是，否则他就会彻底跌倒，跌倒在神的手下；但经文说，他必不至全然跌倒，因为耶和华用手托住他；或者如蒙塔努斯所译，耶和华托住他的双手，不让他沉沦到那种境地。如果真是这样，罪就该掌权了，但罗马书6:14说：“罪必不作你们的主”；罗马书8:2说，称义的人已经脱离了罪和死的律；罗马书8:30说，被预定、召唤、称义和荣耀的人紧密相连，链条不会断裂；如果他们犯罪，他们有“在父面前为我们辩护的中保，就是那义者耶稣基督，他是为我们的罪作了挽回祭。”（约翰一书2:1-2）

——威廉·格林希尔。

第25节。 ——“我年幼的时候，如今年老，却未曾见过义人被弃，也未曾见过他的后裔讨饭。”（他不是说凭个人经验从未见过义人受苦，而是说从未见过义人在苦难中被遗弃）“也未曾见过他的后裔讨饭”，他特别提到讨饭，因为在以色列的国度和犹太人的状态中，乞讨是彻底被遗弃的标志！虽然神告诉他们贫穷人常在，但他明文律法禁止他们中间有乞丐；因此他说，我未曾见过义人被弃到必须靠乞讨为生。如果有人说大卫自己乞讨过，他向亚比米勒和拿八求过食物；我回答，这是一个好规则，能解决问题；暂时的困境和突发事故不会造就乞丐：我们不能说大卫是乞丐，或乞讨食物，因为他曾在困境中向亚比米勒求食物，第二次向拿八求助；在这种突发情况下，世上最富有的人也可能被迫求一块面包。好人可能陷入这样的困境，但好人很少，甚至几乎不会被遗弃到这种地步。

——约瑟夫·卡赖尔。

第25节。 ——“却未曾见过义人被弃，也未曾见过他的后裔讨饭。”或许有人会反对说，许多义人是贫穷的；但这里说的是一个义人且有慈善心的人，正如下一节所示：“他常施怜悯，且借贷，他的后裔也蒙福。”谁见过这样的人或他的后裔穷到要乞讨食物呢？当我们的救主基督用七个饼和几条鱼喂饱了四千人，众人吃饱后，收拾了七篮零碎；圣奥古斯丁对此注释说，crescit dum impenditur victus, sic eleemosyna si indigentibus erogetur，食物在花费中增长，施舍给穷人的恩惠也是如此。

——迈克尔·杰明。

第25节。 ——“却未曾见过”，等等。我相信这在所有情况下都是字面上的真实。我自己现在已白发苍苍；我曾游历多国，有许多机会见到并与各阶层的虔诚之人交谈；据我所知，我未见过相反的例子。我未见过“义人被弃”，也未见过义人的“儿女乞讨食物”。神尊荣敬畏他的人；他如此关心他们和他们的后代。

——亚当·克拉克。

第25节。 ——“讨饭”。这里不是指偶尔因缺乏而寻求救济（因为大卫自己曾向亚比米勒求食物，撒母耳记上21:3，他和士兵也曾向拿八求粮，撒母耳记上25:8）；而是指持续不断地挨家挨户乞讨，这在圣经中被咒诅为恶人的标志（诗篇109:10）：“愿他的儿女常作流浪者，讨饭为食。”这并不意味着义人或其后裔永远不会陷入如此悲惨的境地，只是说这极为罕见，以至于大卫一生未曾见过。

——亚瑟·杰克逊。

第25节。 ——诗人此观察大体上是正确的。我们确实发现例外，如以利家族的情况。但那是因为他作为义人的品格缺陷。我们知道，如果他们忽视实现应许所需的手段，应许必然失败（参创世记18:19）。但有人认为这节经文可以补充解释，译为“他的后裔虽被弃，也未曾乞讨食物。”

——大卫·戴维森，《袖珍注释》，1836年。

第25节。 ——这些话应被视为一般观察，而非每个案例都绝对成立；但我认为严格的事实是，真正虔诚之人的直系后代很少，甚至几乎不会陷入如此极端的困境，除非因他们自己的极大轻率或堕落行为。

——威廉·沃尔福德。

第25节。 ——这里记载的是诗人的亲身经历（如诗篇119大部分内容），若他人的经历与之不完全相符，也不足为奇：君王们通常不理会乞丐。

——约翰·特拉普。

第25-26节。——许多人忧虑他们死后子女的境况，却不曾想过神在他们还是孩童时如何照顾他们。主的膀臂难道缩短了吗？他难道不是从母亲怀中接过你，当父母弃你时（如诗人所言），成为你的父亲吗？这段经历的慈爱难道不能说服你，他也不会弃绝你的子女吗？“耶稣基督昨日今日一直到永远都是一样的。”大卫说：“我年幼的时候，如今年老，却未曾见过义人被弃，也未曾见过他的后裔讨饭。”

许多多疑的父亲为子孙忧虑，活着时饿坏自己，甚至危及灵魂，只为留给他们财富。对这样的人应当说，你是富有的继承人，却是贫穷无助的自己。他像一只过于慈爱的母鸡，喂养小鸡却饿死自己。如果高利贷、欺骗、压迫、勒索能使他们富有，他们就不会贫穷。他们的愚昧可笑；他们害怕子女受苦，却采取唯一能使他们受苦的方式；他们留给子女的不是财富，而是祸害。他们继承父亲的罪恶如同继承土地：“神将他的罪孽归给他的儿女，他的后裔必缺少一口食物。”（约伯记21:19）

相反，好人“常施怜悯，且借贷，他的后裔也蒙福。”世人以为会使子孙贫穷的，神说会使好人富足。诫命给顺服者应许怜悯，不仅限于顺服者本人，还延及他的后裔，甚至千代（出埃及记20:6）。所以，把你的子女托付给基督；当你的朋友离你而去，高利贷失效，压迫被定罪入地狱，你自己腐朽入尘，世界焚烧成灰，耶稣基督仍是昨日今日直到永远不变的。

——托马斯·亚当斯。

第26节。 ——“他常施怜悯，且借贷，他的后裔也蒙福。”这位好人对“自己”是“怜悯”的，因为怜悯如同慈善，始于家中；他不怕因有子女而吃好饭。他对“他人”也有怜悯；他愿意借贷，尽力行善，他的后裔因此得福。注意，他施舍和借贷越多，他的子女越受益；因为那些父母心怀此念的子女，往往得到最好的照顾——他们宁愿把子女托付给神，也不愿把子女托付给财富；他们的盼望是，虽然自己死了，神仍活着。若那些为让儿子成为绅士而苦苦节俭、折磨自己的富有而可怜的父母中，有一人从死里复活，看到所罗门的谚语在自己身上应验：“他生儿子，手中却一无所有”，我相信这思考会使他灵魂受苦，甚至比地狱中的任何肉体痛苦还要深。你们这些现在活着并见证此事的人啊，请考虑这点；并且记住，如果你的财产是非法得来的，或管理不善，等你离开时，你的子女可能会遭遇同样的境遇，虽然你看不见，但他们会感受到。

——马修·格里菲斯。

第28节。 ——“因为耶和华不丢弃他的圣民；他们永远被保守。”怎能如此？他们也像别人一样会死。注意这里的对比，这就解释了原因。“他们被永远保守；恶人的后裔却必被剪除。”他们在后代中被保守：儿女不过是父母的延续，父母得以继续；这就是结节的永恒；当父亲的生命走到尽头时，系上了一个结，生命线由子女继续。我承认，诸如长寿和幸福后裔的应许等属世的福分，在那盟约的管理中更为显著；但神仍然关心他子民的儿女，许多应许也指向福音的管理，神的事奉仍是建立家室最可靠的道路，罪却是迅速毁灭家室的途径。虽然不总是如此，但大多数时候确实如此；我们对神这类管理的判断并不完全，因为我们只见神的供应片段，缺乏将其拼合的智慧；但在审判日，当神一切作为的全貌摆在我们面前时，我们必清楚明白“仆人的儿女得以延续，他们的后裔得以坚立。”（诗篇102:28）

——托马斯·曼顿

第29节。 ——“义人必承受地土”，或译“地”。同样的应许反复出现，强调了这一点，应在诗篇37:9、11、22、29、34中统一翻译。毫无疑问，这指向以赛亚书56:17和彼得后书3:13中所说的新天新地。

——W. 威尔逊

第29节。 ——“义人必承受地土”，等。参见马太福音5:5。好好思考这圣经真理：将来义人独享地土。千禧年国度对此有更完整的解释。

——T. C. 巴特

第31节。 ——“他心里有神的律法”，等。不愿被驱赶的羊群，常常偏离正路，走向各条小路，一会儿这边，一会儿那边；不愿顺服的心也是如此，思绪纷乱，难以驾驭。但愿意的心，预备好行各样善事的心，直奔目标，在主里喜乐。

——理查德·斯蒂尔

第31节（首句）。——他脑中有圣经，心中也有圣经；内心藏有宝藏，因此结出美好果实。

——约翰·特拉普

第32-33节。——犹太人“日日夜夜监视”那位义者，想要杀他，且确实杀了他；但耶和华没有将他交在他们手中，反而借复活证明他的无辜。

——乔治·霍恩

第34节。 ——“等候耶和华”，等。真正信靠神的人会耐心等候神的时机，使用神的手段，走神的道路，哪怕看似迂回；他们不会因急躁而忽略灵魂，因为那是“欲速则不达”。他们不会偏离那圣洁公义的道路，即使这样能避免损失或苦难，或获得某些利益。真正的信心依靠神，因此“守他的道”。不愿为福音的推广和荣耀慷慨奉献的；惧怕贫穷或苦难胜过惧怕罪恶的；更关心世事胜过灵魂的；为谋取、增加或保全产业而走曲折或可疑道路的；不警醒，怕自己对世事的关心过度的——显然他不信靠神掌管他的产业；既不信靠神掌管产业，无论他怎么想或假装，也不信靠神掌管灵魂和救恩；他对天堂和救恩的盼望不过是妄想。

——大卫·克拉克森

第34节。 ——“等候耶和华。”不要限定神的时间，不要催醒所爱的，直到他愿意。

——约翰·特拉普

第34节。 ——“等候……守住。”我们等候时要防止动摇。即使路上有狮子，也不要偏离神的道路；不要为求安全而逃避责任；守住神的正路，就是耶利米书6:16所说的“古道”，那条以圣洁铺成的路。“必有大道，有路，称为圣路。”（以赛亚书35:8）远离弯曲的路，谨防偏左，免得被置于左边。罪阻碍我们的盼望，筑起路障；人若想在罪恶的路上找到天堂，犹如想在地狱中寻得天堂。

——托马斯·沃森

第35节。 ——“青翠的月桂树。”七十士译本将 כְּאֻזְרָח רַעֲנָן 译为 כְּאֶזְרַח לְבָנן，“如黎巴嫩的雪松”；但据德利茨施解释，אֶזְרָח רַעֲנָן 指的是一种高贵的木本树，经过数百年生长，拥有巨大的树干和浓密如穹顶的树冠。

第35节。 ——“青翠的月桂树。”边注译为“生长在自己土壤上的树”，无疑更为准确。一般读者以为此处指的是月桂（Prunus laurocerasus），即我们花园中的樱桃月桂。但此植物属于完全不同的科。月桂和葡萄牙月桂，因其生长形态和常绿叶子，在灌木丛中极具观赏性，属于蔷薇科（Rosaceæ）下的一个亚科（Drupaceæ，林德氏分类）；而真正的月桂树，盛产于南欧，是月桂科（Lauraceæ）的代表。多种情况表明，真正的月桂树不太可能是希伯来文中esrāch的代表。没有证据表明它在巴勒斯坦曾如此普遍，以至于诗人会用它作通俗诗歌的比喻。它确实存在，但主要分布在大海东岸边缘地区。对王诗人所指月桂树的最大反对理由在诗篇本身。提到它后，他又说：“然而他过去了，看哪，他不在了；我寻找他，却寻不见。”这里的意象不适合用一种生长缓慢、成熟时高达三十多英尺的常绿植物来表现。经文需要的是一种生长迅速、土壤极为适宜的树。这样种植，沐浴阳光，树木茂盛，吸引众人目光；但风暴来临，强风横扫枝叶，它无法屹立。被连根拔起，木材无用，像亚伯拉罕的死者一样被埋没无踪。恶人亦然。他被寻找，却找不着。

——约翰·邓斯博士，英国皇家爱丁堡学会会员，《圣经自然科学》

第35节。 ——我们不认同邓斯博士的观点；事实上，如果没有其他理由支持威尔逊下文注释的译法，我们更倾向于保留“月桂树”。月桂树象征持久和常绿，恶人似乎也是如此。他们看似幸福永恒；然而，细察神的作为，圣洁的敬畏者会惊奇地发现，神的公义终结他们的荣耀，他们彻底灭亡。

——C. H. 斯伯吉恩

第35节。 ——“我见恶人权势大（可怕、凶猛、暴虐），像青翠的月桂树一样繁茂”（生长在本土，茂盛而旺盛，从未移植）。这是对世上不敬虔之人的生动比喻，他们深根于尘世——自己的土壤，在繁荣中骄傲放纵，无惧逆境。

——威廉·威尔逊

第35节。 ——“像青翠的月桂树”，只长叶子不结果实。

——马修·亨利

第35节。 ——“我见恶人，”大卫说，“权势大，像青翠的月桂树一样繁茂。”为何像青翠的月桂树？因为冬天时，其他树木——如葡萄树、无花果树、苹果树等更有用的树木——都枯萎光秃，唯有月桂树冬天依然常绿如夏。恶人亦然，当神的儿女在逼迫、苦难和灾难的风暴中似乎枯萎、仿佛死去时，恶人却依然繁荣，在世人眼中青翠。他们沉溺于世俗财富，但这是他们的灭亡；他们肥胖，却是被宰杀之日。何弗尼和非尼哈就是例子：主赐他们充足，容许他们在恶中兴旺；原因何在？因为主要毁灭他们。

——J. 戈尔，1633年圣保罗教堂讲道

第35-36节。

——今日他发出
柔嫩的希望之叶，明日开花，
承载着羞涩的荣耀：
第三日来临霜冻，致命的霜冻；
当他以为，善良的易人，
他的伟大正成熟时——
霜冻伤根，
他便倒下，如我一般。

——威廉·莎士比亚，《亨利八世》

第36-37节。——鹰飞得高，也因此被高度珍视，被安置在栖木上，系着叮当作响的鼓励铃铛，栖于主人的手腕上；但一旦死去，被剔骨后，栖木便被丢弃到粪堆上，一文不值。母鸡在尘土中刨食，活着时无人赏赐，但死后却被端上主人的餐桌，成为佳肴。恶人常被高高置于显赫之位，在今生兴旺；而义人却口贴尘土，像世上的卑微仆人；但一旦死去，恶人被投入地狱的监牢，义人则被提升到天国：一者进入亚伯拉罕的怀抱，另一者受魔鬼及其使者的折磨。

——托马斯·韦斯菲尔德，神学博士，1644年。

第37节。 ——“留心……观看。” 希罗多德提到埃塞俄比亚人有将死者遗体置于釉面墓穴中的习俗，以便路人能清楚看到其形体。无论此习俗多么无用，毫无疑问，主内死者心灵虔诚的面貌应通过艺术之镜呈现给活人。确实，死后的称赞是虔诚信仰的见证。善行如宝石，不应锁在柜中，而应公开展示。如果基督愿意因玛利亚为他头上倒的一盒香膏而使她的名字在福音中被永远记念，我们不能想象他会让众多仆人的虔诚慈善行为被遗忘。查阅圣经，几乎找不到没有荣耀墓志铭的敬虔之人。观察教父们，你会发现他们习惯以应得的赞美来尊荣义人的死。

——内森尼尔·哈迪。

第37节。 ——“完全人”等——神学家明辨两种完全：绝对的（absoluta）和相对的（comparata）。绝对的完全，是指无所缺乏，真正良善的；因此唯有未被造的神是绝对完全的，祂创造万物，自身不被造，独享自足的完全。相对的完全，是指虽有不足，但与他人相比却是充足的。每个圣徒相较于恶人都是完全的。正如诺亚被称为“在其世代中为完全人”，他的恩典与当时的邪恶相比，确实配得完全之名。每个正直的人相较于明显的恶人或仅表面善良者，都是完全的。一个圣徒若与另一圣徒相比，也可称为完全；强壮的基督徒相较软弱者，在恩典和虔诚上更胜一筹。保罗所说“我们在完全人中讲智慧”，指的就是那些比别人获得更多恩典的圣徒。便雅悯被称为“比三十人更尊贵，但未及前三”，虽然无人能达到前三者——圣三一的完美，但许多圣徒在其所处环境中可被视为“三十个完全人”中的尊贵者。

我们还须区分两种完全：外在的（extrinseca）和内在的（intrinseca）。外在的完全，因归算而得，是每个信徒因基督完美的义而分享的，借此遮盖其一切不完美；希伯来书作者说：“他凭一次献祭，永远使那被成圣的人完全。”保罗对歌罗西人说，他们“在基督里得以完全”。确实，“神的命令在我们因基督得赦免缺失时，便视为已成全”；基督徒的福音完全不在于美德的完满，而在于罪的赦免。

内在的完全，因内在结合而得，理性上也常如此区分：部分的完全和程度的完全。所谓完全，是指不缺救恩所需的恩典；或在恩典和美德的程度上无缺陷。常用孩童与成人的比喻来说明：孩童具备成人的本质和组成部分，成人则完全使用和发挥这些部分。

——内森尼尔·哈迪。

第37节。 ——“结局。” 智者都喜欢结局最好：骑行两三英里平坦路，却要经过百余深且泥泞的路段，令人不快；尤其当结局比过程更糟时。但若开始艰难，过程稍易，旅程终点幸福，则算是补偿。“留心完全人，观看正直人，因为那人的结局是平安。” 观察他起步时，遭遇许多阻碍；观察他旅途中，充满患难；但观察结局，那人的结局是平安。

——托马斯·亚当斯。

第37节。 ——“那人的结局是平安。” 请允许我界定何谓平安地结束或死去。依尤西米乌斯，是指“思想的平安”，即心灵无疑惑。依西普里安，是“安全的平安”，即无最终跌倒之忧。依奥利根，是“良心的平安”，即无绝望。依古老的伊雷奈乌斯，是“死亡的平安”，即无劳苦。再者，平安地结束，是“神的平安”，超越人类理解；是“邻里的平安”，即无纷争呼喊；最后，是“自我的平安”，即心无纷扰。

——理查德·帕尔。

第37节。 ——经文可分为两部分：

敬虔之人的特质；
敬虔之人的特权。

他的特质是完全，他的特权是平安。这里是圣徒的特征和冠冕：以正直或诚实为特征，以平安为冠冕。这里是基督徒的道路和终点，行进与安息。他的道路是圣洁，终点是幸福；行进趋向完全与正直；安息则是旅程终点的平安。

——约翰·惠特洛克，题为《正直人及其幸福结局》的葬礼讲道，1658年。

第37节。 ——时间不足以述说基督徒如何安然离世，唯有站在他们临终床边、将他们带入亚伯拉罕怀抱的记录天使之笔，能叙述他们愉快离开现世的无数实例，证实圣经的真实性。一位临终圣徒说：“我从未想过死是如此愉快，或能享有如今这般天国的异象。”著名的梅兰希通临终前在睡梦中吟唱：“我不再吃，直到在神的国里得满足。”他显得不安，旁人问他是否还有所愿，他答道：Aliud nihil nisi coelum——除天堂外别无所求。

——加德纳·斯普林。

第37节。 ——想要善终，必先善生；不可想要拉撒路的死，却过狄富的生活；如普鲁塔克所言，有人愿与克雷苏斯同生，却愿与苏格拉底同死。不，巴兰的愿望愚蠢且无果：若要善终，基督徒必须谨慎善生：qualis vita, finis ita——生活如何，结局亦然；若要安然死去，必须严谨生活；若要舒适死去，必须合乎规矩生活；若要幸福死去，必须圣洁生活。“留心完全人，观看正直人，因为那人的结局是平安。”

——约翰·基钦，文学硕士，1660年。

第38节。 ——“恶人的结局必被剪除。” 恶人在今世常顺利攀升，往往伴随欢呼与掌声，登上荣誉与高位的金阶；但在最高阶梯上却最滑，世间幸福的顶点即是迅速且必然的陨落。他们在地上如王者般高坐，飞驰于丰饶与欢愉的绿野；但赛终时，马与人俱被推翻，头朝下坠入毁灭之坑。他们满载而行，风平浪静，阳光明媚，最不设防时，骤然沉没于黑暗与荒凉的深渊，无法复苏。

——罗伯特·博尔顿。

第40节。 ——“主必帮助他们。” 他必，他必，他必。哦，上帝的雄辩！圣徒的安全！应许的确定！

——约翰·特拉普。

路德在他的《诗篇讲解》结尾处写道：“哦，我们的信心多么可耻，我们的不信任和卑劣的不信多么可耻，我们竟不相信神那丰富、有力、安慰人心的宣告，却一听到恶人不敬虔的话语，便轻易地心生怨恨。求助啊，神啊，愿我们终有一天能得着正当的信心。阿们。”

给乡村传道人的提示

第1节。 ——宁静的艺术。

——W. Jones。

第1-2节。——常见的试探与双重纠正——观看罪人在死亡和地狱中的景象。

第1、2节。——常见的试探与双重纠正——观看罪人在死亡和地狱中的景象。

第2节。 ——恶人如何以及何时灭亡。

第3节。

描述圣洁生活的组合。
描述幸福生活的组合。

第3节。 ——信徒的描绘。

他的信靠对象。
他的生活方式。
他的居所。
他供应的确定性。

第3节（最后一部分）。——四种解读方式。

“确实被喂养”，或供应的确定性。
“真实地被喂养”，或对灵魂和身体供应的充足。
“以真理为食”，或供应的属灵性质。
“以真理为食”，或选择此类供应的责任。

第4节。 ——解释信徒的喜乐与渴望，并展示它们之间的联系。

第5-6节。——更高的生命。

建立在真心的顺服上。
由信心支撑。
不断由主展开。
在正午的光辉中完成。

第5-6节。——更高的生命。

建立在真心的顺服上。
由信心支撑。
不断由主展开。
在正午的光辉中完成。

第6节。 ——给受诽谤圣徒的甜美安慰。他们现在的品格所在。谁将揭示。逐渐而确定的启示方式，以及荣耀的结局。

第7节。 ——“在主里安息。”什么？在哪里？何时？为何？如何？

第7节。 ——平安、忍耐、自制。

第7节。 ——在神里的静默。

——主教威尔伯福斯。

第7节。 ——“在主里安息。”

在神的旨意中安息，因为他所愿的都是为你的益处，你最高的益处。
在神的爱中安息，常默想耶稣关于此点的话：“你怎样爱我，也照样爱他们。”
在神的怜悯中安息。
在神的话语中安息。
在神与你的关系中安息；他是父亲。
在主里安息，正如他在耶稣里显现的，你立约中的神。

——詹姆斯·史密斯。

第8节。 ——给焦虑者的讲道。

停止当前的愤怒。那是疯狂，是罪；它阻断我们的祷告；它会长成恶意；可能导致更坏。
放弃它，面向未来。为此悔改，警醒脾气，管教情欲，等等。
避免所有类似的烦躁、不耐烦、嫉妒等情绪，因为它们引向恶。

第9节。 ——谦卑者才是真正的地上主人。

第10节。

思考已逝罪人留下了什么。财产、喜乐、荣誉、目标、希望等。
思考他去了哪里。
思考你是否将同享此命运。

第10-11节。——对恶人的恐惧：对信徒的安慰。

——A. Farindon。

第11节。 ——温柔人的喜乐，或“安静眼睛的收获”。

第14节。 ——正直的行为。

它排除什么。水平的或世俗的，弯曲的或狡诈的，倾斜的或阴险的。
它包含什么。动机、目标、言语、行为。
它成就什么。它如柱子般坚立；如柱石般支撑；如高塔般升高；如纪念碑般装饰；如灯塔般照明。

第15节。 ——恶的自我毁灭本质。

第16节。 ——如何以少成多。

第16-17节。

主人对比。
财产比较。
偏好说明。
理由阐明。

第17节（最后一部分）。

被恩宠的人。
他们明显的需要，“被扶持”。
他们独特的福分，“被扶持”，超越试炼、在试炼中、试炼后。
他们尊贵的保护者。

第18节。 ——从神的知识中获得的安慰。义人产业的永恒。

第18节。

人，“正直的人”。
时期，“他们的日子。”这些为神所知。

(a) 他以慈爱和恩典认识；

(b) 他知道它们的数量；

产业，“他们的产业必永远长存。”

——威廉·杰伊。

第18节（最后一部分）。——它是什么。他们如何得着。持守多久。

第19节。 ——艰难时刻的良言。

第21节。 ——金钱交易是品格的试验。

第22节。 ——神的祝福是幸福的秘诀。神的愤怒是痛苦的本质。

第23-24节。

神的预定。
神的喜悦。
神的扶持。

第24节。 ——暂时的试炼。

应当预料。
有其限度。
有其结果。
我们在其中的秘密安慰。

可能发生的事。不可能发生的事。必将发生的事。

第25节。 ——一位年长观察者的备忘录。

第26节。 ——义人的仁慈性情、慷慨行为和丰厚奖赏。

第26节。 ——好人家族的祝福：它是什么，不是什么。

第27节。 ——否定的、肯定的、有报酬的。

第28节。

主对公义的爱。
他对义人的信实。
他们因此得到双重保障的确实保守。
恶人因此被定罪的确证。

第29节。 ——迦南作为义人产业的象征。

第30节。 ——我们的言语作为敬虔的试验。

第31节。

最好的事物。
最好的地方。
最好的结果。

第32-33节。——我们的敌人；他们根深蒂固的恶意；我们的保障和辩护。

第34节。

双重劝勉：

(a) “等候耶和华。”

(b) “并遵守他的道”；等候并行事，等候并行走，得恩典并操练。

双重应许：

(a) “他必使你承受地土”；神是一切提升和荣耀的源头。

(b) “恶人被剪除的时候，你必看见”；他们必被剪除。

——威廉·杰伊。

第34节。 ——忍耐的信心、持久的圣洁和应许的提升。

第34节（最后一部分）。——义人因见证罪人结局而生的情感。

第34节（最后一部分）。——恶人常被剪除，

即使在生前，从他们的地位、财富和前景中被剪除。
在死亡时，他们被剪除一切财产和安慰。
在末日，他们将被剪除“得生命的复活”。

——威廉·杰伊。

第35-37节。——三幕难忘的场景。

壮观的景象。
惊人的消失。
愉快的离去。

第35-37节。——三幕难忘的场景。

壮观的景象。
惊人的消失。
愉快的离去。

第39-40节。

恩典教义的浓缩。
恩典经历的摘要。
恩典应许的总结。
恩典最伟大的证据宣告：“因为他们信靠他。”

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