诗篇 44篇

概要

标题。——“交给可拉的子孙，交给伶长，默示诗。”此标题与第四十二篇相似，虽不能完全证明出自同一作者，但极有可能。既然大卫足以作许多诗篇的作者，我们便不必另寻他人，因此我们不愿将这圣歌归于他人，唯独这首诗难以明确对应大卫生平的任何时期，故不得不另作他想。或许是一位以色列的爱国者，身处逆境，怀着信心与哀伤，歌颂祖国昔日的荣耀与现今的苦难，述说昔日蒙恩的传统与当下的艰难。基督徒若将此诗视为教会在遭受严酷逼迫时的心声，便能更好理解。末尾几节令人想起弥尔顿关于皮埃蒙特山区新教徒大屠杀的著名诗句。此诗适合蒙恩得救者——可拉的子孙的声音，对他们及众人皆富有教益，故名“默示诗”。

结构。——诗篇44:1-3回顾耶和华为以色列所行的奇事，44:4-8表达因记念这些奇事而生的信心。接着44:9-16发出哀叹，44:17-22唤醒百姓对神的忠诚，44:23-26恳求耶和华施行拯救。

讲解

第1节。 “神啊，我们用耳朵听见了。”你的大能作为已成为人们谈论的话题；我们不仅在书中读到你的奇事，更在民间的日常谈话中听闻。在敬虔的以色列人中，国家的历史通过口传代代相传，既勤勉又准确。此种保存历史的方式虽有缺点，却比任何其他方式更能在心中留下生动印象；用耳朵听比用眼睛读更能触动人心。我们应当注意这一点，抓住一切机会口头传扬我们主耶稣的福音，因为这是最有效的交流方式。“用耳朵听见”也许表明他们听得多么愉快，兴趣多么浓厚，听得多么亲切，且对那激动人心的叙述记忆犹新。太多人有耳却不听；有耳能听的人是有福的。

“我们的祖宗告诉我们。”他们的消息来源无比可靠。教师虽好，但敬虔的父亲按自然和恩典的秩序，是儿女最好的教师，这神圣的职责不可推卸。恐怕许多信徒的子女在神面前难以为父亲所传授的道理辩护。父亲若在属灵上对儿女缄口，怎能怪儿女心被罪捆绑？正如自由民族喜聚炉边，讲述祖先昔日英勇事迹，神的子民在旧约时代也围坐家中，欢喜讲述耶和华神的奇妙作为。属灵的谈话不必枯燥，若如此处所示，更多谈事实，少谈意见，必定生动。“你在他们的日子，在古时所行的作为。”他们先述说亲眼所见，继而传述童年所闻的传统。注意，父传子历史的核心是神的作为；这是历史的精髓，故不认识神作为的人，难以写出真正的历史。看见神在变幻的历史中留下足迹，见他驾风暴、战争、瘟疫、饥荒而行，尤见他对所拣选之民不变的看顾，令人欣喜。学会在历史中看见神的人，是从父辈那里学得了好功课，信徒的子孙不应对这圣洁的学问一无所知。以色列这样被教导，拥有如此奇妙的历史，常能在患难中向神求助时提出有力的理由，因为那不改变的神，在每一次恩典的作为中都预示着未来的怜悯。我们过去经历的传统，是求助当下的有力凭据。

第2节。 “你用手赶出列国。”此处忆及神将迦南人从应许之地赶出的作为。迦南人众多、好战、身材高大勇猛，城邑坚固，然因耶和华与以色列同战，弱小的以色列人得以驱逐他们。圣经明示神曾降瘟疫（使地吞灭居民），又差遣黄蜂攻击迦南人，并用其他方法使他们气馁，约书亚的轻易胜利乃神先行作工的结果。“又栽种他们。”以色列各支派被安置在迦南人原有之地。希未人、耶布斯人被赶出城邑，为以法莲和犹大腾出地方。奇妙的神工拔除巴珊的橡树根基，栽种自己所拣选的“红酒葡萄园”。“你怎样苦待百姓。”神用审判和瘟疫折磨被定罪的列国，用火与刀追杀他们，直至将他们赶尽，仇敌远离以色列。“又赶出他们。”此处极可能指以色列，意为“使他们繁衍”。神惩罚敌人，却恩待朋友；他向恶人施行报应，却将怜悯留给所拣选的支派。怜悯与公义并行，何等美好！恩典之星在忿怒之夜中闪耀！神慈爱的伟大，与他震怒的威严相称。赐给以色列的怜悯之重，正被扫灭亚摩利人和赫人千千万万的可怕报应所平衡。地狱深如天高，托火的火焰永如天上荣耀的光辉。神在怜悯与公义中的大能，应在患难时成为我们软弱信心的依靠。

第3节。 “他们不是靠自己的刀剑得地为业。”看哪，唯有耶和华被高举，带领他的百姓进入那流奶与蜜之地！他以恩典区别迦南与以色列，凭自己有效的能力为所拣选者作工，攻打他们的敌人。各支派为分得产业而战，但成功全赖耶和华与他们同在。以色列的勇士并非无所作为，但他们的勇气次于那神秘的神力，使耶利哥城墙倒塌，外邦人心生惧怕。众军人尽力而为，然无神助力必徒劳无功，故一切荣耀归于主。此节可视为救恩工作的美好比喻；人虽需祷告、悔改等，但救恩全属主。迦南非以色列军队单独征服，主才是真正的征服者，百姓不过是他手中的器皿。“他们的膀臂也不能救他们。”他们不能将胜利归功于自己；那为他们使日月停住的神，配得一切赞美。此处否定他们的武器和自身，显示人多倾向将成功归于次要原因。“惟有你的右手，你的膀臂，并你脸上的光辉。”神的手积极为他们争战，神的膀臂以超人之力扶持他们，神的笑颜激励他们无畏勇敢。谁能抵挡这三重帮助？即使天地、死亡、阴间联合攻打，也无所惧。亚拿族人的高大，铁车的恐怖，在耶和华为以色列伸冤时，都如无物。

“因你喜悦他们。”这是怜悯诸般恩泽的源头。耶和华对百姓的喜爱、特别的恩情、区别的眷顾，是恩典运行的主动力。以色列是蒙拣选的民族，故得胜利，敌人被驱散；信徒是蒙拣选的子民，故得属灵福分与征服。百姓自身无可凭借，唯有耶和华的恩宠成就一切。我们最终得荣耀的盼望，也不可立于自己，唯靠万军之耶和华自由主权的恩惠。

第4节。 “你是我的王，神啊。”深知你的能力与恩典，我心欢喜承认你为我的至尊君王。众强者中，有谁能与你相比？那么，我应当向谁献上敬意，向谁求助呢？古时我列祖的神啊，你是我灵魂的君王和主宰。“为雅各发命令，施行拯救。”百姓应当仰望谁呢？唯有他们的君王；他凭着职权为他们争战。我们的君王多么容易就能击散一切敌人！万王之王啊，救你的百姓何其容易；你一句话便能成就，只要你发命令，你受逼迫的子民便得自由。雅各的一生充满试炼与拯救，他的后裔以他的名义被称呼，仿佛象征他们的经历与这位伟大祖先相似。想要得以以色列的福分，必须与雅各同受忧患。这节经文包含个人的宣告与代祷；最能祷告的人，是最确定自己在神里权益的人；最有确据主是他们神的人，应当最先为其余受试炼的信徒家族代求。

第5节。 “靠你，我们要推倒敌人。”战斗非常激烈，弓箭无效，刀剑无用，到了拔刀相向，手足相搏，推搡拉扯的地步。雅各的神在雅各后裔中更新他们祖先的摔跤精神。信心当时如何呢？她能与敌人针锋相对，坚守阵地吗？确实如此，她从争斗中胜出，因为她善于近身搏斗，能推翻一切敌人，主是她的帮助。

“靠你的名，我们要践踏起来攻击我们的人。”主的名代替武器，使使用者能跃向敌人，以欢欣的勇气将他们击溃。与神联合、交通，圣徒能行奇事；神若帮助我们，谁能敌挡我们？务必记住，这些信徒的胜利都是“靠你”，“靠你的名”得成；切莫忘记，否则自作战斗，必定惨败。然而，也不可陷入同样危险的不信，因为主能使我们中最软弱的，胜过任何危机。虽今日我们如羊羔般胆怯无助，主能凭大能使我们坚强如牛犊初生，能以独角兽的角推挤敌人，直到敌人被击溃，永不复起。那些本难站稳脚跟，如婴孩般摇摇欲坠的人，靠神的帮助，能推翻敌人，踏他们于颈下。读基督徒与亚波伦的争战，便见：

那人勇敢地作了男子汉，
使魔鬼逃跑。

第6节。 “我不倚靠弓，刀剑也不能救我。”以色列人在你的引导下，赶出外邦人，得着地土，不是靠武器技巧或武力，而是单靠你的能力；因此我们永远弃绝一切外在的依靠，那些人夸耀的，我们都不信靠，只投靠全能的神。弓箭是扫罗王新引进的武器，在以色列早期历史中被视为强大武器，但这里与无敌的刀剑一同被放下，为信靠活神留出空间。这节用第一人称单数，或可视为每个信徒的信心告白，弃绝自己的义和力量，只仰望主耶稣。愿恩典帮助我们坚持这自我弃绝，因我们骄傲的本性极易信靠虚浮的人力。血肉之躯，我怎敢信靠你？怎敢自招那倚靠人的咒诅？

第7节。 “但你救了我们脱离仇敌。”往昔我们所有的拯救都归功于你，神啊。你从未离弃我们。你使我们脱离一切危险。“使恨我们的人羞愧。”你救恩之手击打他们，使他们蒙羞，令他们因被以色列人这等微弱的敌人击败而自惭形秽。神祝福子民、使敌人羞愧的双重作为，永远可见；法老沉没，以色列人过海；亚玛力被击，众支派欢喜；外邦人被赶出居所，雅各的子孙安居葡萄树与无花果树下。

第8节。 “我们终日夸耀神。”我们有充分理由如此，当我们述说他的大能作为。这是何等蒙福的夸耀！这是唯一可忍受的夸耀。别的食物生虫腐臭，唯有献给主的食物无此弊病；别的夸耀令人厌恶，唯有在主里夸耀是可赞美、悦人的。“永远称赞你的名。”赞美应当永无止息。即使无新恩典显现，也当因主为子民所行的事赞美他。让歌声高扬，忆念那永恒的爱，拣选我们，预定我们为子，赎我们以价，赐我们神的丰盛。

“细拉。”此处适时停顿，我们将从最高音调转入最低。此后不再听见米利暗的鼓声，而是拉结的哭泣。

第9节。 “但你弃绝我们，使我们蒙羞。”爱国诗人开始对比国家昔日的荣耀与现今的悲伤困苦；他不归咎于某位英雄的死或战争偶然，而完全归因于以色列神的离弃。哀叹者觉得耶和华厌倦了他的子民，像人弃置麻风衣服般厌恶他们。为显不悦，他使子民被外邦人嘲笑，外邦人轻易击败以色列大军，使以色列蒙羞。唉！当主借圣灵的活力离开教会与子民时，无有比这更大的羞辱与悲哀。他不会彻底丢弃子民，但许多教会因罪被留给败坏与羞辱，因此众教会当极其警醒，免得同样遭遇。贫穷困苦不使子民蒙羞，主的离去却夺去教会一切荣耀与尊贵。“你不与我们的军队同出。”若主不作领袖，强大的军队有何用？最热心的劳工若无神的扶持，努力皆徒然。愿我们教会无一人因事工、主日学、传教、探访、街头布道无人神助而哀叹。若大盟友不与我们同行，败北必然。

第10节。 “你使我们从敌人面前转回。”主离弃的羞辱感使人胆怯。无主引领，战斗必败，逃跑终结争战。“恨我们的人便抢夺自己。”败退后，敌人掠夺。贫弱的国民为被击败付出惨重代价；掠夺与杀戮毁坏土地，侵略者携走一切珍宝。在属灵经历中，我们知被敌人掠夺为何物；疑虑恐惧夺去安慰，凶兆破坏盼望；皆因主按智慧暂时离弃我们。唉！被主遗弃的灵魂，无有比此更大灾难，虽仅片刻。

第11节。 “你使我们如被宰的羊。”羊被宰为食，百姓如群羊被屠杀，轻易且频繁。非尊贵的献祭，而是屠宰场的残酷，他们被杀害。神似乎任凭他们如羊交付屠夫，弃他们如雇工弃羊于狼。控诉极其辛辣。“又使我们分散在列国中。”许多人被掳远离神殿敬拜，流落异教中，孤苦伶仃。此皆归于主，因他允许，甚至按他旨意定准。追寻神在苦难中的手迹，实为有益，因为他确实在其中。

第12节。 “你白白地卖了你的百姓。”正如人们将货物卖给任何愿意购买的人一样，主似乎将他的百姓交给任何愿意向他们发动战争的国家。与此同时，以色列所遭受的种种苦难并未带来任何良好的结果；据诗人所见，主的名并未因百姓的悲伤而得荣耀；他们被当作奴隶一样廉价地交给敌人，仿佛他们毫无价值，主也不在乎从他们身上获得什么利益，只要他们受苦即可。这节中所表达的哀叹如同掺杂着胆汁的醋：这表达正配得上这位哭泣的先知。“你并不因他们的价钱而增添你的财富。”若耶和华因这所有的苦难而得荣耀，苦难尚可忍受，但事实恰恰相反；主的名因着国家的灾难，被那些侮辱人的外邦人轻视，他们认为以色列的败亡就是耶和华本人的失败。信徒若能看到神的尊名因此得荣耀，便能减轻苦难；反之，若看似白白受苦，则是极大的痛苦加重。为我们的安慰，我们应当满足于主实际上是得荣耀的，即使荣耀的收益未显明显现，他仍暗中成就自己的旨意，其最终伟大结果必将在适当的时候显明。我们所受的苦不是无意义的，我们的悲伤也非无果。

第13节。 “你使我们在邻舍中成为羞辱。”被压迫者的杯中总有极苦的成分，那就是轻蔑。胜利者的嘲笑和讥讽几乎像刀剑一样刺痛被征服者。神竟容许他那尊贵的国度、他特别的百姓被周围的人嘲弄，实在是个谜。“在我们四围的人眼中成为羞辱和讥笑。”被践踏的百姓成了众人的笑柄；暴君的残酷舌头喊着“以色列是卑贱的”；嘲笑已成常态，邻国虽然或许同样受压迫，却也借用征服者的语言，加入了这共同的嘲弄。成为强者与弱者、上级与平辈、下属的笑柄，实在难以忍受。嘲讽的牙齿咬入骨髓。诗人用许多话语描述敌人的残暴，目的是激起主的怜悯，他将百姓的所有苦难归因于主的公义愤怒；他用了最有力的论据，因为选民的苦难最能触动神的心。愿他名得赞美，我们伟大的辩护者深知如何利用这强有力的辩词；若我们此刻为真理受辱，他必在永恒的宝座前为我们辩护；神岂不为自己的选民伸冤吗？父亲不会长久容忍儿女被轻慢；他或许暂时忍耐，但他的爱必迅速激起他的怒气，那时迫害者和辱骂者必遭恶报。

第14节。 “你使我们在外邦中成为笑柄，在列国中摇头。”哀叹在此重复。他们已堕落至无人尊敬的地步，反而被普遍且公开地视为可耻和卑贱。那些辱骂他人的人，常常顺带提及以色列的名，作为侮辱的点缀；若偶遇雅各的后裔在街上，便用下流的手势骚扰他。头脑空虚的人摇头嘲笑这被分别出来的百姓。他们成了每个愚人的箭靶。过去义人的遭遇多是如此，现在在某种程度上仍是如此，将来甚至可能更甚。世人不识真贵，没有眼光看出真正的卓越：他们为主找了十字架，却不能指望为他的门徒戴上冠冕。

第15节。 “我羞愧常在我面前。”诗人以自己代表国家，陈述自己灵魂的持续痛苦。一个无动于衷于自己所属教会或国家苦难的人，是个冷酷无情之人；心越好，同情心越深。“我脸上的羞辱遮蔽了我。”一阵阵羞愧如红色披风，遮盖他在神和人面前；他在神面前觉得这神的离弃是罪有应得，在人面前觉得自己和百姓确实可鄙，因为天上的帮助已离去。国家中若仍有为罪与羞愧忧心忡忡的人，是件好事。神必怜悯他所管教的人，差遣温柔的牧者，使百姓的处境成为他们的心事，这是神怜悯的保证。

第16节。 “因辱骂和亵渎的声音。”似乎敌人从嘲笑神的百姓，进而亵渎神本人，从逼迫进到近亲的罪——亵渎。“因敌人和报仇者。”敌人夸耀为祖先的失败报仇；他们藉侮辱如今败落的百姓，为以色列古时的胜利复仇。国家陷入如此悲惨境地，但绝非无望，因为使这一切灾难临到他们的主，也能同样轻易地释放他们。只要以色列单单仰望她的神，不依靠自己的力量，没有敌人能将她踩在脚下；她必定兴起，因为神站在她这边。

第17节。 “这一切都临到我们身上，我们却未曾忘记你。”诗人强调以色列未曾背弃对耶和华的忠诚。即使身处重重苦难中，仍能在爱中顺服神，必然得福。真正的忠诚能忍受艰难。那些因得益而跟随神的人，遇逼迫便离开；但真诚的信徒不会忘记神，即使遭遇最坏的境况。“我们也未曾背弃你的约。”没有立偶像，未放弃规定的敬拜，神仍被国家承认，因此诗人更恳切求主介入。这节及后续经文适合殉道者之口，整篇诗篇可称为殉道者的哀诉。圣徒受苦不是因罪，而是因义；不是因虚假，而是因真理；不是因离弃主，而是因紧随主。此类苦难虽极其可怕，却极其荣耀，主的安慰必扶持那些蒙恩为基督受苦的人。

第18节。 “我们的心未曾后退，我们的脚步也未偏离你的道。”心与生命一致，二者都忠于主的道路。内外无愧于神，虽非绝对完美，却真诚无故意犯罪。国家中有先知诗人能为其在神面前的正直作证，是健康的迹象；多半情况却大相径庭，诸支派极易立别神，离弃救恩的磐石。

第19节。 “虽然你在龙之地重重击打我们。”虽被彻底击溃，荒凉无助，仿佛与豺狼、猫头鹰、蛇等荒废废墟的生物为伍，以色列仍然忠诚。即使神击打，毁坏我们的喜乐，仍忠于神，乃是主所喜悦的。被神击碎胜过远离神；处于“龙之地”胜过处于欺骗者之地。“用死亡的阴影遮蔽我们。”言辞极为强烈。国家被描述为完全笼罩在绝望与死亡的浓密黑暗中，仿佛被无望所禁锢。然而他们仍记念神，这是一项荣耀的辩词。宁死不失信。忠于神的人，神必不负他们。

第20节。 现向全知的神呼求；请他为以色列作证，证明他们未立别神。“若我们忘记了我们神的名。”这是背道的第一步；人先忘记真神，继而敬拜假神。“或向别神伸出手。”伸手是敬拜或祈求的象征；他们未曾向外邦偶像如此行。

第21节。 “神岂不察看这事吗？”这样的偶像崇拜能瞒过他吗？即使隐藏在心中，未显于行，他岂不以圣洁的愤怒察觉不忠吗？“因为他知道心里的隐秘。”他熟知心思意念，因此不可能不察觉。不仅是秘密的心，乃是心中最隐秘的秘密，对神如同书本对读者一般开放。论点是主自己知道百姓真诚跟随他，因此不是因罪惩罚他们；故此，苦难显然出于别的原因。

第22节。 是的，即确实，肯定，“为你的缘故”，不是因我们的过犯，而是因顺服你；这些恳求者所遭的试炼临到他们，是因为他们忠于他们的神。我们终日被杀。逼迫从未停止，穷追猛打，直到死亡，他们没有喘息之机，也找不到逃脱之门；这一切都是为神的缘故，因为他们不肯离弃他们的盟约之神和君王。“我们被算作宰杀的羊”；仿佛我们生来就是要被杀，专为成为牺牲品而造；仿佛杀我们就像宰杀羊一样容易且无辜。在这节及以下的经文中，我们清晰地听到殉道者的呼喊。从皮埃蒙特和史密斯菲尔德，从圣巴多罗买大屠杀到克拉弗豪斯的龙骑兵镇压，这呼声直达天庭，而祭坛下的灵魂继续庄严地呼求复仇。教会不会永远这样哀求，她的羞辱必得补偿，她的胜利必将来临。

第23节。 “醒来吧，主啊，你为何睡着了。”神不睡觉，但诗人如此说，仿佛没有别的解释能说明神的无作为。他渴望看到伟大的审判者终结压迫，赐圣徒平安，因此他呼喊“醒来”；他不明白为何暴政的统治和美德的压迫被允许，因此他询问“你为何睡着？”起来。这就是你所需做的一切，你的一举动就能拯救我们。“不要永远丢弃我们。”你已经离弃我们太久了；你缺席的可怕后果正在毁灭我们；结束我们的灾难，让你的怒气平息。在逼迫的时代，人们常呼喊：“以色列的神在哪里？”想到圣徒们从骄傲的敌人那里所受的苦难，我们与伟大的殉道者一同发声，和天堂的诗人一起歌唱：

主啊，报仇吧，为你被杀的圣徒，
他们的骨头散落在寒冷的阿尔卑斯山上；
就是那些古时保持你真理纯洁的人，
当时我们众祖宗敬拜木偶石像，
不要忘记：在你的书上记下他们的哀号，
他们是你的羊群。

第24节。 “你为何隐藏你的面，不顾我们的苦难和压迫？”不是任性地，而是怜悯地、探询地，我们可以质问主，当他的作为成谜时。我们被允许用理据陈述我们的案情，在尊贵的威严面前申诉公义。主啊，为什么你忘记了你儿女的苦楚？这个问题比回答容易得多；在逼迫中很难看清为何我们被留下如此受苦的原因。

第25节。 “我们的心灵低到尘埃。”我们的心情极其低落，低到如同人脚下的尘土。当心沉沦时，人确实是跌倒了。心灵的忧伤是忧伤的核心。“我们的肚腹贴于地。”人伏在地上，不仅是倒下，而且被钉在地上，紧贴着地。这确实是苦难，当心无法逃避自己，被困于自己的沮丧中，被绝望的绳索捆绑。神的圣徒可能如此卑微，他们不仅在尘埃中，甚至如约伯和拉撒路般在粪堆上，但他们的日子将到来，潮水将转变，他们将在苦寒的冬天后迎来美好的夏天。

第26节。 “起来帮助我们。”简短却甜美且全面的祷告，切中要点，清晰、简单、紧迫，所有祷告都应如此。“因你的慈爱救赎我们。”这是最终的恳求。恩惠是救赎，恳求是怜悯；这也是对那些忠心受苦者的请求，他们未曾忘记他们的神。怜悯永远是安全的恳求，没有人会找到更好的。

若我为殉道者被火刑柱烧死，
我必求我救主的名，
为他的缘故恳求赦免，
不提出别的要求。

这首令人难忘的诗篇至此结束，但在天上其力量不止，反而为受试炼的神的子民带来拯救。

释义注释与古雅言辞

整篇诗篇。——通观此诗，似乎毫无疑问，发言者是以色列族裔；然而大多数注释家在理解其自然含义时遇到极大困难，甚至被迫放弃此解，因为无法确定以色列历史上有任何时期能为此诗提供背景并验证其语言。因此，不能将其归于巴比伦被掳时期；对此有合理反对理由：首先，诗篇44:11、14中发言者被描述为“散居列国”和“列邦的笑柄”，而当时他们的流亡仅限于一国；其次，诗篇44:17-21中断言忠实敬拜真神，神被呼求为见证，证明受苦者并非自招灾祸，而那次被掳是因国民背道，尤其是严重的偶像崇拜罪行。对安条克以比赞和马加比时期的解释也有同样反对意见；此外，圣经正典的历史决定了不可能将任何诗篇定于如此晚期。更不可能是大卫时期，尽管当时宗教纯正，但国民既未分散，也无足以引发“你弃绝我们，使我们蒙羞……你使我们如宰杀的羊”等哀叹的灾难。因此，唯一选择是将此诗视为基督教会的专属语言，且是在其原始时代，既是其最纯洁又是最受苦的时期。

——威廉·德·伯格。

整篇诗篇。——圣安布罗斯指出，在前面的诗篇中，我们已见基督受难、复活、升天及圣灵降临的预言，而此处教导我们自己也必须准备挣扎和受苦，以使这些事对我们有益。人的意志必须与神的恩典合作。

——克里斯托弗·沃兹沃思。

第1节。 ——“我们用耳朵听见”，即我们不仅听见，而且以极大的注意和情感听取。这不是赘词，而是强调。

——约翰·特拉普。

第1节。 ——“我们的祖宗告诉我们。”巴西尔说，听着，那些忽略教导子女敬畏爱慕神、在危难时信靠寻求神的父亲们。他们的口仿佛成了书，记载主的大能作为，以赞美他并吸引子女的心归向他。

——约翰·迈耶。

第1节。 ——“你所行的作为。”为何只用单数“作为”，当他行了无数拯救，从过红海到亚述军营中杀死十八万五千人？因为这些都是那一伟大作为的预表，那一次主伸手，击败撒但，毁灭死亡，向所有信徒开启天国。

——安布罗斯。

第1节。 ——“你所行的作为。”当别国歌颂祖先的英勇时，以色列的歌颂的是神的作为。

——奥古斯都·F·托卢克。

第1节。 ——学得好有三要素：

1. 听者的意图和注意，“我们用耳朵听见。”

2. 教者的权威，“我们的祖宗告诉我们。”

3. 教者与受教者之间的爱，“我们的祖宗。”

——雨果（枢机主教），引自尼尔注释。

第1-2、4-8节。——子女是父母的继承人；父亲临终前将宝藏埋于地下，子女找不到享用，是不合情理的；神的慈爱是他宝藏中重要部分，也是子女的产业，既助信心，又成赞美的材料，激励顺服。“我们的祖宗告诉我们，你在他们的日子所行的作为，如何赶出外邦人，”等（诗篇44:1-2）；他们以此为信心根基；诗篇44:4：“你是我的王，神啊，求你为雅各命定拯救”；激发感恩，诗篇44:8：“我们终日夸耀神，永远称赞你的名。”确实，子女是父母的继承人，也理应承担父母的债务；圣徒临终时所负的最大债务，是对神慈爱的负债，因此理应将此债权传给后代。如此，你可同时在天地间赞美神。

——威廉·格纳尔。

第2节。 ——

你用手赶出外邦人，
并栽种他们；
你打碎列国，
却将他们嫁接。

本节两句构成对比。第一句用拔除一种树，栽种另一种的比喻，如迦南人被从巴勒斯坦根除，以色列人代之（参诗篇80:8）。第二句比喻砍掉坏枝，嫁接新枝于同一根上，即巴勒斯坦。

——本杰明·韦斯。

第3节。 ——“他们不是靠自己的刀剑得地为业。”当人的作为，以及他作为工具所做或能做的一切被宣告为无效时，神在工作中的份额最为明显；这被视为与那位推动工具、凭着自己的旨意借着他们行事的神分开来看。

——大卫·迪克森。

第3节。 ——“因为你喜悦他们。”无偿的恩典是他们一切幸福的根本原因。神爱他们，因为他爱他们。申命记7:7。他因爱拣选他们，随后又因拣选而爱他们。

——约翰·特拉普。

第3节。 ——神对以色列的爱是自由的、无可求的、令人惊奇的，他赐给他们一块他们未曾劳作得来的地，和他们未曾建造的城邑，以及他们未曾栽种的葡萄园和橄榄园。约书亚记24:13。有些情况下既不用刀剑也不用弓箭，而是用黄蜂作为征服的工具。约书亚记24:12。自亚当堕落以来，任何凡人所得到的美好事物都是无偿的恩惠。

——威廉·S·普卢默。

第3节（最后一部分）。——先知并不假设亚伯拉罕本人有任何配得之处，也不想象他的后裔有任何应得之处，因而神如此慷慨地待他们；而是将这一切归于神的美意……诗人这里也不是论及神对全人类普遍的仁慈，而是论及选民与世人之间的区别，这区别的原因归于神单纯的美意。

——约翰·加尔文。

第4节。 ——“我的王”；显然是诗人对自己个人的应用，单独宣称自己在神与他子民之间的约中有自己的地位。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第4节。 ——“你是我的王，神啊！为雅各命定拯救。”即使世上没有任何受造物、没有任何工具可助你，你在急需时也不会失措，因为坐宝座的那位能独自成就一切。他能做你所需的一切，无需任何手段或工具。他一句话就足够了，无论事情多么伟大、多么困难、多么不可能。伟大君王的话语中就有这样的能力。要拯救你，要拯救他的子民，无论他们陷入多深的困境，只需坐宝座者的命令。若福音、基督的利益、我们灵魂的宝贵事物以及后代的灵魂都如干骨般枯竭、比现在更绝望，他一句话就能使它们复活。坐宝座的王能使看似干枯的骨头活过来。只要他掌权，心中怀疑他能力而失望的人是无知的，即使所有可见的力量和帮助都失败了。

——大卫·克拉克森。

第5节。 ——“靠你我们要推倒敌人”：字面意思是“我们要用号角把他们掷向空中”；比喻取自牛或公牛将攻击它的狗掷向空中的情景。

——亚当·克拉克。

第6节。 ——“我不倚靠我的弓，刀剑也不能救我。”这里的“弓”和“刀剑”指一切武器和战争工具；“救我”指从危险中拯救，诗人以一人之名说话（因为所有信徒合为一体），代表众人。

——托马斯·威尔考克斯。

第6节。 ——“我不倚靠我的弓”等。我不倚靠自己的刀剑或弓，而是倚靠神圣战士的刀剑，和神圣射手的弓，其箭如诗篇45:3-5所述，射入敌人心中。此诗与本诗在意象和内涵上相连。

——克里斯托弗·沃兹沃思。

第6节。 ——我们对自己或除神以外的任何事物信心越少，越能证明我们对神信心的真诚。

——大卫·迪克森。

第6-7节。——这两节与诗篇44:3完全对应。正如那里回顾过去时，救恩完全归于神，这里展望未来时亦然。

——E. W. 亨斯滕贝格。

第11节。 ——“像被宰的羊。”这强烈且生动地暗示了他们所遭受的迫害和屠杀的程度；世上没有哪种生物像羊一样被大量宰杀以供人类食用。诗篇44:22也提到这种持续的屠杀，说明希伯来人所受的持续压迫。

——基托图解圣经。

第11节。 ——“像被宰的羊”，而非为繁殖或取毛而保留。

——亚瑟·杰克逊。

第12节。 ——“你白白卖了你的百姓，不因他们的价钱增添财富。”意思是：你毫不费力地将你的百姓交在敌人手中，甚至没有像卖掉一个不值钱、讨厌的物品那样清楚地“买卖”他们，只是想摆脱他们。

——E. W. 亨斯滕贝格。

第12节。 ——“你白白卖了你的百姓”，指提图斯围攻耶路撒冷时，尤西比乌斯说：“许多人以低价被卖；卖的人多，买的人少。”

第12节。 ——“不因他们的价钱增添财富。”你并未因此提升你的荣耀和服侍；因为你的敌人并不比你的百姓更好地服侍你，甚至不及。

——马修·普尔。

第12节（最后一部分）。——“不因他们的价钱取钱”；字面是“没有提高他们的价钱”，如卖家通常对买家所做的。

——丹尼尔·克雷斯韦尔。

第14节。 ——“你使我们成为笑柄”；字面是“成为比喻”，מָשָׁל在此处与申命记28:37原文相同，意为“比喻”。以色列的苦难极大，以至于人们会用“犹太人”来比喻一个可怜的人，就像骗子被称为克里特人，悲惨的奴隶被称为撒底人一样。以色列远非如今“蒙耶和华赐福”的子民，按应许，万国都要因他们得福。

——E. W. 亨斯滕贝格。

第15节。 ——“羞辱常在我面前。”当可见的教会遭遇悲惨灾难时，真正的肢体也同受其苦、忧伤和羞辱。

——大卫·迪克森。

第17节。 ——尤西比乌斯叙述东方暴君马克西米努斯对基督徒的残酷迫害时说：“他征服了各种人，唯独基督徒除外，他们藐视死亡，轻视暴政。这些人忍受火刑、斩首、钉十字架、猛兽吞噬、溺水、残肢断体、眼睛被戳、全身被撕裂；此外还有饥荒和囚禁；总之，他们为神的事奉忍受各种折磨，宁愿死也不离弃敬拜神，转而崇拜偶像。妇女也不逊于男子，凭神的话语得着刚强，有些与男子同受折磨，有些达到同样的美德境界。”

——摘自《尤西比乌斯·潘菲鲁斯教会史》。

第17节。 ——“我们未曾忘记你，也未曾背弃你的约。”虽然我们不能为你公义惩罚我们的许多罪辩解，但我们必须为自己说，我们凭你的恩典，尽管有各种诱惑、奖励和威胁，仍守住自己未曾背道弃神拜偶像；我们盼望你怜悯看顾，不让我们受试探过于所能承受。

——马修·普尔。

第17节。 ——若你们中有人愿意在风暴中持守耶稣基督，就试试你们与他立的约，看看你们与他达成的交易和条件。但我相信你们中许多人像年轻轻浮的人，匆忙结婚，却不考虑如何经营家业，结果陷入贫穷和乞讨。我相信许多当代的信徒也是如此。你们接受了宗教，却不知如何，也无法说明你们是如何得到的。我告诉你们，你们不会在基督里持久，风暴一来就会离弃他，否认他的缘故。你们当警醒，因为这终将毁灭你们的灵魂。但我告诉你们，与神立约的正道，是基督与信徒相遇。主赐给他律法、法令和命令，吩咐他不放弃哪怕一丁点。即使被撕成千片，正当的立约者也说，阿们。

——亚历山大·佩登讲道，1682年。

第17-19节。——无论是人的迫害之手，还是神的管教之手，都未曾使古时圣徒松懈。信徒如同月亮，虽被蚀却仍保持运行，不因狗吠而停止发光。我们岂能因他人不止迫害而停止作见证？

——威廉·塞克尔。

第17-19节。——教会述说她所遭受的巨大苦难，作为对神极大诚意和从他那里所领受恩典力量的论据说：“这一切都临到我们身上”（即所有这些普遍的灾难和苦难），“然而我们未曾忘记你，也未曾违背你的约。我们的心未曾后退，我们的脚步也未曾偏离你的道路”；仿佛她在说，这些苦难曾是强烈的试探，想使我们偏离你的道路，但凭着恩典，我们坚守立场，持守你的约，甚至“虽然你在龙之地重重击打我们，用死亡的阴影遮蔽我们。”正如许多，甚至大多数圣徒在十字架下得着成长，也有一些人，或因现今的不信，或因忘记了“那劝诫”（正如使徒所说，来12:5），“对他们如同对儿女说话”，在苦难中软弱或退缩。

——约瑟夫·卡赖尔。

第18节。 ——“我们的心未曾后退。”严肃的虔诚已成为这个无神世界放荡机智者嘲弄的笑柄；但看神的智慧和良善，每当真诚的信徒被神的苦难或人的逼迫试炼时，便向世人显明宗教真理不可否认的见证。看哪！“这是圣徒的信心和忍耐”；这是他们的勇气、温柔和自我克制，如火中的金子般闪耀。他们眼前有真实的证明。神不将他们投入地狱，用永火定他们的罪，反而乐意将自己的子民投入苦难的火中，使嘲笑他们的人能以更容易、更廉价的方式被说服。看到宗教的敌人因圣徒在试炼和苦难中的坚忍和忠诚而归服，这并非新鲜事。愿神保守这代人的无神论，不致使神的子民经历比以往更烈的试炼。

——约翰·弗拉维尔。

第18节。 ——“我们的心。”希伯来文 לֵבָב 或希腊文 καρδία，译为“心”，在旧约和新约中均指理解、心思、意志、情感、良心，乃至整个灵魂。我们的心未曾后退。我们的理解和心思如同夏日晴天，虽今处冬季风暴；虽今受苦、动荡、破碎和逼迫，然而我们的心未曾后退，我们的心思、意志、情感和良心，我们的整个灵魂，仍与从前相同。

——托马斯·布鲁克斯。

第19节。 ——“你在龙之地重重击打我们”，等等。人们如龙般毒辣残忍，特别是在罗马及其管辖区，无论是异教还是教皇统治之地，乃撒但这大红龙及其可怜的后裔——兽的所在地，他将权柄赐给兽；在那里，基督的圣徒和跟随者遭受严酷的苦难和逼迫，却仍紧守基督的名，未曾否认他的信仰。参见启示录2:13；12:3。旷野是龙的居所；这就是教会在教皇时代所处之地的名称，她在那里被喂养和保守，直到一时、二时、半时。启示录12:6,14。“用死亡的阴影遮蔽我们。”前述短语表明基督教会和子民敌人的残酷，这里指他们凄惨的苦难和孤立无援的状态；也许暗指教皇权势鼎盛时的黑暗，基督教会被其笼罩，福音之光几乎无处显现。

——约翰·吉尔。

第19节。 ——“龙。”希伯来文 תַּנִּים，tannim，译为“龙”，可指大鱼、海怪、蛇、龙或鳄鱼，也可指豺狼、狐狸或狼。德韦特在此处译为“豺狼”。无论采用哪种解释，文意实质相同。“龙之地”指这些怪物出没或栖息之地，即荒凉之地、废墟、荒野、废弃的城镇。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第20节。 ——“向别神伸出手。”向崇拜对象或圣地伸手，是犹太人和异教徒古时的习俗，至今东方仍有此习惯，我未见有人特别指出此事。祈祷时举手的姿势在东方民族中持续存在，见皮茨关于穆斯林宗教和风俗的记载。谈及阿尔及利亚人将蜡烛和油罐扔入海中，作为献给某位马拉博（穆斯林圣人）的礼物，皮茨说：“此举后，他们齐举双手，祈求马拉博赐福和航行顺利。”同页又说：“马拉博墓上通常建有小巧整洁的房间，形状似清真寺或教堂，打扫得很干净，管理得很好。”下一页又说：“许多人经过这些墓地时，几乎都会举手，念简短祷告。”同样，他说，离开麦加圣地时，“他们向圣地举手，恳切祈求。”

——哈默尔《观察录》。

第21节。 ——“神岂不察看吗？”等等。试炼如此多样，旨在考验人恩典的真诚；那么，虚伪是多么大的虚妄！人们掩饰它又是多么徒劳！我们说，谋杀终将败露；我们也可同样断言，虚伪终将败露。利百加设计让雅各冒充哥哥得福时，雅各反对说：“我父亲若摸我，必以为我是欺骗的，我必招咒诅，不得福气。”仿佛他说，但若父亲识破欺骗，我如何面对他？如何逃避咒诅？每个正直的灵魂都因这般自警，远离虚伪之路。若我伪装，假装非我所是，我的天父必察觉。无暗影、无死亡之影能遮掩伪君子；终究会显露，无论他如何巧妙隐藏……若人的行为不善，必难长久隐瞒。镀金的铜器或许暂时流转，但试金石必显其劣质；若试金石不显，火必显。

——约翰·弗拉维尔。

第21节。 ——敬虔之人不敢暗中犯罪。他知道神暗中观看。神既不能被我们的诡计欺骗，也不能被我们的隐秘排除。

——托马斯·沃森。

第21节。 ——在宗教受逼迫时，唯有神的敬畏和对神的爱深植心中，才能抵挡逼迫者的恐吓和诱惑，使人坚定为神的事业站立；本诗中圣徒坚守的原因，正因神若他们作恶必察看，“因为他知道心中的秘密。”

——大卫·迪克森。

第22节。 “是的，我们终日为你的缘故被杀，”等等。伦纳德·舒纳留下了以下劝勉，安慰所有为基督名受苦的人：——

“我们祈求你，永恒的神，垂听你恩慈的耳朵。万军之耶和华，众军之主，听我们的哀诉，因为大灾难和逼迫盛行。骄傲进入了你的产业，许多自称为基督徒的人与之联合，因而带来了那荒凉可憎之物。他们毁坏并摧毁了基督徒的圣所，践踏圣所，将那荒凉可憎之物当作神来敬拜。他们扰乱你的圣城，推倒你的圣坛，凡能抓住你的仆人就杀害他们。如今我们这小群羊被留下，他们将我们赶散到你各地，受轻视和羞辱。我们如无牧人的羊群四散。我们被迫离开家园。我们如夜乌栖息在岩石中；我们的居所是在洞穴和峭壁中。他们像空中飞鸟般窥视我们。我们在树林中流浪，他们用狗追捕我们。他们将我们捉拿捆绑，如同不开口的羊羔。他们称我们为煽动者和异端。我们如同被牵到宰杀的羊。许多人被压制，身陷囹圄，甚至身体腐朽。有些人在苦难中倒下，无辜而死。地上的圣徒当有忍耐。我们必须在此受试炼。忠信者被挂在树上，勒死，肢解，秘密或公开淹死。不仅是男人，妇女和少女也为真理作见证，证明耶稣基督是真理，是通往永生的唯一道路。世人仍然狂怒不息，狂乱如疯。他们编造谎言攻击我们，不断放火杀戮，使世界对我们变得狭窄。主啊，你要默默无声到几时？你要不审判你圣徒的血到几时？愿这血在你宝座前呼求。你眼中圣徒的血何等宝贵！因此，我们在一切需要中得安慰，唯独在你这里有避难所，别无他处；但在这世上无安慰、无安息、无平安。但那仰望你的人必永不羞愧。主啊，没有什么忧伤能使我们与你隔绝；因此，我们不断呼求你，借着你恩赐给我们的儿子基督，我们的主，他为我们的安慰预备并指示了正路和通往永生的道路。愿永恒的荣耀、胜利、尊荣和赞美归于你，从今时直到永远，愿你的公义长存。愿万民因公义的审判者基督，来审判全世界，称颂你的圣名。阿们。”

---摘自《基督教会的殉道录，俗称浸礼宗。E. B. Underhill 编》，1850年。

第22节——“为你的缘故我们被杀。”这是我们的怜悯，因为当神本可因我们的罪惩罚我们时，他却使我们的管教显为荣耀，使我们的苦难有正当的缘由。“为你的缘故”，等等。

---大卫·迪克森

第22节——“为你的缘故。”这段经文被使徒保罗引用（罗马书8:36），显然是取自七十士译本，用以说明神的教会历代都是受逼迫的教会。但诗篇作者与使徒的语气有显著差异：前者不理解管教，抱怨神无故重压他的子民；后者却能在逼迫中欢喜，喊道：“不但如此，靠着爱我们的主，我们在这一切事上已经得胜有余。”

---J. J. 斯图尔特·佩罗恩

第22节——被杀。此处用词非来自希伯来语 קָטַל（杀害），而是 הָרַג，意为“勒死”；这是《兰格圣经注释》的译法。

第23节——“醒来，耶和华，为什么睡着？”以及诗篇121:4，“看守以色列的，也不打盹，也不睡觉。”若神从不睡觉，教会为何频频呼求他醒来？若他必须从睡眠中醒来，诗人为何说他从不睡觉？这两处经文岂不矛盾？

答：受苦的教会在痛苦中呼喊是一回事，圣灵为圣徒安慰所说的话又是另一回事。圣徒和殉道者在风暴中常像彼得在海上向沉睡的基督恳求那样，迫切祷告，好像主对他们的痛苦毫无察觉，正如约拿对海员的苦难无动于衷，海员快要溺死时喊道：“你这沉睡的人啊，起来吧！”圣徒与神亲密无间，仿佛在他床边祷告。

灵魂的应用——哦，以色列家的守望者，你从不打盹，难道不顾我们灭亡吗？醒来，醒来！披上能力，束上你的腰，神的膀臂啊！我知道你醒着，但若不扶持我，我又能如何？我知道你不像人那样睡觉，但若不显明自己，让我知道你醒着，我的灵魂有何益处？哦，是我自己沉睡了！你似乎睡着，只为唤醒我。愿我能与你同守一小时，如你所吩咐；我必很快察觉你永远看顾我。

---威廉·斯特里特，《分蹄之法》，1654年

第23节——“醒来，耶和华，为什么睡着？”等。我们信心的软弱容易使人怀疑神是否关心他子民在世上的处境；圣灵知道我们的软弱，便赐下适合此试炼的祷告，既表达了呼求，也表达了对神必起来拯救子民的盼望。

---W. 威尔逊

第25节——“我们的心灵弯曲贴于尘土，我们的肚腹贴于地。”无论身心，我们都被击倒，仿佛粘在地上，无法自起。

---E. W. 亨斯滕伯格

第25节——“我们的心灵弯曲贴于尘土”等。此言为比喻，表达他们极深的苦难，或极大的悲伤和羞辱。

1. 形容极度苦难，如战败或重伤倒地，或如死人埋于尘土；如诗篇22:15：“你使我落在死地的尘埃中。”显然表达极端的危难，或如临死之人。

2. 形容极大的悲伤和羞辱；比喻人俯伏在地，谦卑自己，或遭遇大灾难时的姿态。如希律·亚基帕死时，人们披麻蒙地哭泣。

---托马斯·曼顿

给乡村传道人的提示

第1节——教会历史中令人鼓舞的传统。往昔的日子。

第1节——父母的责任，子女的特权。

第1节——家庭谈话，最有益的话题。

第1节——美好旧时光的真正荣耀。

第2节——对比；神对圣徒与罪人的作为。

第3节——恩典的高举。

1. 否定人的能力。

2. 显示神的能力。

3. 其秘密根源，“因你恩待他们。”

第3节——

1. 受降的受造物。

2. 被高举的主。

3. 显明区别的恩典。

第3节（末句）——一切怜悯的永恒源泉。

第4节——

1. 承认神的君权。

2. 祈求君王的干预。

3. 暗示神的约，“雅各”；忠诚的子民为君王的后裔求助。

第4节——个人的效忠与恳求代求。

第4节——“我的王。”意指——

1. 我的统治者。

2. 我的荣耀。

3. 我的领袖。

4. 我的保护者。

第4节——雅各的得救，借其多事的生平说明。

第5节——我们如何推倒敌人，凭何力量，以何精神。

第5节——敌人的活跃，逼近的紧密，必败的确定，我们力量的秘密。

第6节——放弃外在的依靠。“我的弓”可能失效、折断、被夺走。“我的剑”可能断裂、钝化、滑落。我们不可依赖自己的能力、经验、聪明、财富等。

第6节——自我放弃——圣徒与罪人的责任。

第7节——救恩成就。何以未成，“但。”由谁成就，“你。”何时成就，“已。”为谁成就，“我们。”成就程度，“脱离仇敌。”

第7节——救恩完成，地狱败坏，基督被高举。

第8节——赞美，如何持续——如何使之不断，如何永显其效，持续的影响，促使我们常存的理由。

第9节——为教会衰落哀叹。

第9节——神为何弃绝他的子民及其意义。

第9节（末句）——教会最大的灾难。

第12节——人和神对逼迫结果的评价。

第12节——回应此哀诉。

1. 神的子民终不失所失。

2. 恶人得胜无益。

3. 神在对待两者时不失荣耀。

---乔治·罗杰斯

第13节——残酷嘲弄的试炼；我们的行为、安慰与冠冕。

第14节——不敬的谚语或无神的讥讽。

第15节——悔罪者的认罪。

第17节——敬虔者的试炼、真理与胜利。

第17节——忠心的灵坚守正直。

第17节。 ——对神之约的背信意味着什么。

第18节（第一部分）。——何时我们可以确定我们的心未曾背道。

第18节。 ——

1. 心在宗教中的地位——它居首位。

2. 外在道德生活在宗教中的地位——随心之后。

3. 两者一致的必要性。

4. 两者都必须对神忠诚的需要。

第18节。 ——心与生活之间的联系，无论是在恒心还是背道上。

第18节。 ——神喜悦正直者的进步。

---托马斯·布鲁克斯。

正直的心必定坚持走神的道路，行善的道路，尽管遭遇各种苦难、困苦和沮丧。

---托马斯·布鲁克斯。

第18节。 ——“你的道路。”神的道路是：

1. 公义的道路；

2. 蒙福的道路；

3. 滋养灵魂的道路；

4. 超越一切其他道路的道路；

5. 坚固灵魂的道路；以及

6. 有时是受苦、困惑和受逼迫的道路。

---托马斯·布鲁克斯。

第21节。 ——他不能吗？他不愿意吗？

第21节。 ——一个疑问与一个断言。

第22节。 ——

1. 在苦难中保持无辜，“羊群”。

2. 在羞辱中得荣耀，为你的缘故。

---G. 罗杰斯。

第23节。 ——处于悲惨境地的教会的呼喊。被遗弃灵魂的哀诉。

第24节。 ——神安慰撤回的原因。

第25节。 ——极大的需要，极大的祷告，极大的恳求。

第26节。 ——适合受责备的灵魂、受试炼或逼迫的圣徒，以及受压迫或衰败的教会的祷告。