诗篇 48

概要

标题。——歌唱与诗篇，献给歌珥的子孙。这是一首欢欣的歌，也是敬畏的诗篇。唉！并非每首歌都是诗篇，因为诗人并非皆天生属天；也并非每篇诗篇都是歌，因为我们来到神面前，既要发出哀伤的认罪，也要发出欢腾的赞美。歌珥的子孙有幸拥有如此丰富的歌唱选集；在敬拜中使用如此多样的音乐，绝不会单调乏味，反而能极大地激发恩典之灵的圣洁情感。

主题与结构。——将此诗断言归于犹太历史上的某一事件，未免武断。作者与写作年代皆不详。诗中记载了几位结盟的君王从耶路撒冷撤退，因胆怯未能出击。提及他施的船只，或许可推测此诗与约沙法王时期亚扪、摩押、以东被击败有关；若读者翻阅历代志下20章，特别是第19、25、36节，或许会接受此推测。诗篇48:1-3是对耶和华与其所居城的赞美；48:4-8记述锡安敌人的混乱，将一切荣耀归于神；48:9-11则颂扬锡安，宣告耶和华永为其神。

讲解

第1节。 “耶和华本为大。”耶和华本质上的伟大无人能测，但我们都能见证他在拯救子民上的伟大，在被拯救者心中的伟大，以及在因恐惧而被他驱散的敌人心中的伟大。与以弗所人疯狂呼喊“大哉，亚底米”不同，我们持有理性、可证实、显而易见的见证：“耶和华本为大。”教会中除了主，没有谁是伟大的。耶稣是“伟大的牧者”，是“救主，且是大救主”，是我们伟大的神和救主，我们伟大的大祭司；他的父将他与伟人同分，他的名必传遍地极。“当大大称颂他。”他的本性决定了敬拜应当如此；敬拜不能过于持久、过于赞美、过于热切、过于敬畏、过于崇高。“在我们神的城中。”他在那里伟大，也应在那里被大大称颂。即使全世界都弃绝耶和华的敬拜，蒙恩的子民在他所拣选的城中仍应敬拜他，因为他的荣耀能力已在他们中间显明。在教会中，主应被高举，尽管万国向他发怒。耶路撒冷是以色列神的特别居所，是神权政体的中心，是规定敬拜的中心，教会亦是神显现的所在。“在他的圣山上。”在那里常见他的圣殿、圣祭司和圣祭。锡安是一座山，作为城中最著名的部分，常用以代指整个城。神的教会是一座高山，显著而崇高，应以圣洁为装饰，其子民分享神的圣洁。唯有圣洁之人，方能适当地赞美主，且应不断专注于敬拜。

第2节。 “美丽的城邑。”耶路撒冷自然如此，被称为东方的女王；教会属灵上亦如此，靠近神的心，立于他能力的山上，坐落在他信实的山岗中，处于天意的中心。教会的高举即是她的美丽。她越高于世俗，越显美丽。“全地的喜乐是锡安山。”耶路撒冷是世界的明星；地上的光明皆借自以色列所保守的神谕。热心的以色列人视这圣城为万国之眼，是诸地最珍贵的珍珠。神的教会虽被世人轻视，却是世界真正的喜乐与盼望。“在北方的山岗上，大王的城。”或指耶路撒冷位于犹大北端，或指城中锡安山北侧的部分。耶路撒冷的荣耀在于它是神的城，是他君王居所；教会的喜乐在于神住在其中。伟大神是教会的大王，为她统治万国。主愿意居住的民高于众民；他们所得的地界美好，产业丰盛。我们居于大不列颠北方之地，最大的荣耀是主在我们中间被认识，他的爱居所就在我们中间。

第3节。 “神在其中为避难所为人所知。”我们敬拜的不是无名神。我们知道他是困苦中的避难所，因而喜悦他，凡需时都奔向他。我们别无他物可作避难所。虽为君王，家如宫殿，却不自恃，信靠主保护者，他那众所周知的大能是我们的保障。

第4节。 “列王聚集，一同经过。”他们来去匆匆。刚聚集便四散。他们一条路来，却分散二十路逃走。聚集的军队与君王自夸，逃亡的军队与将领惊惶失措。他们如怒海上的泡沫，泡沫般消散。这极为显著，诗人惊呼：“看哪！”他们竟如此迅速逃跑！教会的仇敌也必如此消失。天主教徒、礼仪派、亚流派、怀疑论者，各有其时，终将被遗忘。

第5节。 “他们看见，就惊奇。”他们来，见，却未得胜。无“我来，我见，我征服”之势。刚察觉主在圣城，便仓皇逃跑。主未与他们交战，他们已心胆俱裂，败退而去。“他们惊惶逃跑。”扰乱者自己受惊。来时急，去时更急。恐慌抓住他们，马匹不够快，他们愿借风之翼逃走。他们如惊惧的孩童般丢脸逃跑。荣耀归于神，仇敌必如此；主来帮助时，敌人如无物。若他们预见败北，必不敢进攻。

第6节。 “在那里，惧怕抓住他们。”他们陷入巨人绝望的掌控。原以为得胜之地，竟满是惊惧。他们未得城，惧怕却抓住他们。“如产难的妇人之痛苦。”他们如同惊恐致早产的妇人，或如临产之母的剧痛——东方人常用此强烈形象表达极度痛苦。主为教会兴起时，最骄傲的敌人必如颤抖的妇人，其惊惧乃永远败北的开端。

第7节。 “你用东风打破他施的船只。”如同船只被风浪击毁，你轻易击溃最强敌；或指某些国力在船只，木制船体易碎；但我们的力量在神，永不衰败；或另有含义，虽你是我们的防卫，却惩罚我们的计谋，保守我们时，夺去我们的船只、安慰、世俗野心，使我们专心仰望你。神显现在海上，亦同在陆地。假冒带来远方财富的异端不断攻击教会，主的气息迅速将其摧毁。教会常依赖人智，这些人力帮助易遭破坏；但教会在神王的看顾下安全无虞。

第8节。 “我们听见的，我们也看见，在万军之耶和华的城，在我们神的城中。”我们父辈的故事在眼前重现。我们听见应许，见证成就。锡安的记载虽奇妙，却因现实事实完全吻合而真实。注意主先称为“万军之耶和华”，彰显权能与主权，后称为“我们的神”，显明盟约关系与谦卑。难怪主兼具两名，我们得蒙他以慈爱和信实待人。“神必永远坚立这城。”真教会永不废弃。君王所立者仅暂存，神所立者永存。“细拉。”此处宜暂停，怀着敬仰回顾过去，满怀信心展望未来。

第9节。 “我们思想。” 圣人是深思熟虑之人；他们不容神的奇事从眼前掠过而随即遗忘，反而深深默想。“神啊，论到你的慈爱。”何等令人喜悦的主题！虔诚的心灵永不厌倦如此神圣的题材。在患难时回想过去的慈爱是极好的，在顺境时同样有益。感恩的回忆使忧愁变得甘甜，使喜乐更为清醒。“在你的殿中间。”这是极合适的默想之地。神显现得最明显之处，便是最受爱慕之地。聚集的圣徒构成活的殿宇，我们在此同聚时最深的思虑应当关注主的慈爱，在每一块活石的各样经历中显明。怜悯的记忆应与持续的赞美相连。陈设饼的桌子旁纪念他的恩赐，香坛则表明我们的赞美，应当并立。

第10节。 “神啊，照你的名，赞美达到地极。”他的伟大名号当得极大的荣耀。耶和华作为的荣耀超越地界；天使惊奇观看，诸星上的智慧生命欢呼传扬他的名，直到地极。即使人沉默，树林、海洋、山岳及其无数生灵，和所有行走其间的无形灵体，都充满神的赞美。正如我们在贝壳中听见海浪的低语，创造的曲折中我们听见神的赞美。“你的右手满有公义。”你的权杖和刀剑，你的治理和报应，都是完全公正的。你的手从不空虚，充满能力、恩惠和公义。无论是圣徒还是罪人，都不会发现主是空手的神；他必在两种情况下满满地施行公义：对一者，借耶稣公义地赦免；对另一者，公义地定罪。

第11节。 “锡安山应当欢喜。”作为犹大诸城之首，也是敌人攻击的主要目标，应当领唱。“犹大的女子们应当快乐，”小城镇也应加入合唱，因为他们共享这胜利。战争中受苦最深的妇女们，现在掠夺者已逃，应当是最欢喜的。全教会及其每个成员都应在主里欢喜，尊崇他的名。“因你的判语。”主的公义行为是理所当然的欢欣赞美的主题。无论地上如何，天上永远毁灭恶人的事实将成为敬拜的歌唱。启示录19:1,3：“哈利路亚！救恩、荣耀、尊贵、权柄都归于我们的神。因为他的判语真实公义，他审判了那败坏地上居民淫乱的大妓女，为他仆人的血向她报仇。众天使又说，哈利路亚，她的烟往上冒，直到永永远远。”对我们有限的眼光看似严厉的公义，届时必被看作与神的爱名完全相称，是他冠冕上最明亮的宝石之一。

第12节。 “绕锡安行走；”常常巡查她的界限，如以色列围绕耶利哥行军。悠闲而细致地察看她。“又绕她周围转行。”一次又一次地以爱心环绕她。我们不能过于频繁或深入地思考教会的起源、特权、历史、安全和荣耀。有些主题只值一瞥；此事却值得最耐心的考察。“数点她的城楼。”看看是否有倒塌或被毁的。神的教会在教义、力量和美丽上是否仍如昔日？她的敌人曾因嫉妒先数点她的城楼，继而因恐惧；我们当以神圣的喜悦数点它们。卢塞恩城被古老城墙环绕，装饰着一座座城楼，是此比喻的生动写照；当我们绕行并在每座风景如画的城楼前停留时，便体会到这比喻所暗示的爱怜而细致的察看。

第13节。 “细看她的营垒。”极其专注地考虑她的城墙有多坚固，居民如何安全地依靠一重又一重的防御。神子民的安全不是应当隐藏的教义，而是可以放心教导、频频思索的真理；只有刚硬的心才会受此荣耀真理的害；败坏之子甚至以主耶稣为绊脚石，难怪他们曲解神关于圣徒最终坚忍的真理。我们不可因懒惰者藏身其后而回避察看锡安的城垣。“察看她的宫殿。”细心审视这城中美丽的居所。让那为信徒提供安息之所的王家应许被仔细察看。看防御多么坚固，和“那古城”的园林多么美丽，你们是其子民。人应最熟悉自己的家；教会是我们亲爱且蒙福的居所。愿信徒更关心教会的状况；他们不仅不数点城楼，有些甚至不知其何处；他们忙于数钱和账本。地契、租契、租赁，人们精确测量；但天国的持有权和恩典的持有权却常被忽视，纯属疏忽。“好将这事传与后代。”这是勤学观察的极好理由。我们已领受，必须传递。我们当作学生，方能作教师。我们对过去的债务，必须努力偿还，将真理传给未来。

第14节。 “因为这神是我们的神，直到永远永远。”这是保存他所作为记录的充分理由。以色列不会改变她的神以致忘记，主也不会改变使过去成为纯历史。他将永远是他子民的约神。别无他神，我们不愿有他神，即使有也不愿。有人急于安慰恶人，为了结束他们的刑罚，削弱语言的力度，使“直到永远永远”仅指一段时间；然而，尽管他们如此解释，我们仍欢欣盼望永恒的福乐，对我们而言，“永远”和“直到永远永远”正是其字面之意。“他必引导我们直到死。”一生中，直到临终之床，他都恩慈地引导我们，死后他将带领我们到活水泉源。我们仰望他赐复活和永生。这安慰显然可从前文得出；迄今为止，敌人已被驱散，我们的城垣抵挡攻击，因为神在我们中间，故未来一切攻击必同样徒劳。

教会已藐视众敌，
嘲笑他们的狂怒；
她必永远安然，
世世代代坚固。

再见了，惧怕。来吧，感恩与信心，欢唱吧。

释义注释与古雅语录

标题。——“诗歌与赞美诗。”其中既用声音又用乐器；声音先起，乐器随后；若题为“诗篇与歌”，则乐器先起，声音随后。

——约翰·理查森

全诗。——据莱特福特博士，周二常用的诗篇是第四十八篇。

第1节。 ——“耶和华为大，在我们神的城中当受大赞美”，等等。先知欲赞美某建筑，先赞美建筑师，说在圣城中，建造者神的奇妙智慧得以彰显。“耶和华为大，当受大赞美”；无论看他的本质、能力、智慧、公义或慈爱，皆无限、永恒、难测；因此，神极当受赞美，天使、人类，甚至他一切所造都不足以尽赞；但在一切启示中，没有什么比他教会的建立更能让我们认识他的伟大，或更值得我们赞美感谢；故先知又说，“在我们神的城，在他的圣山”；即神的伟大及其应得的赞美，在教会的根基和建造中显明。

——罗伯特·贝拉明（枢机主教）

第1节。 ——“耶和华为大。”更大，约伯记33:12。最大，诗篇95:3。伟大本身，诗篇145:3。超越最高级的程度。

——约翰·特拉普

第1节。 ——“他的圣山。”其中的宗教是圣洁的，里面的百姓是圣洁的百姓。

——威廉·尼科尔森

第2节。 ——“地势美好，全地的喜乐，是锡安山，在北边的山上，大君王的城。”锡安有什么，或者曾有什么，能证明大卫如此高度赞美它的理由？其地势确实极为适合成为一座宏伟堡垒的基座。它高高耸立于基训谷和欣嫩谷的深谷之上，西边和南边是深谷，东边是几乎同样深的奶酪商人谷，只有从西北方向才能攻击它；而且“在北边的山上”，它极其美丽，且由城墙、塔楼和壁垒加固，成为列国的奇迹与恐惧：“列王聚集，一同经过；他们看见，就希奇，惊惶而逃。”想到这里，诗人王者再次欢欣鼓舞地呼喊：“你们要绕着锡安行走，绕着她转圈，数点她的城楼；仔细察看她的城墙，思想她的宫殿，使你们可以将这事告诉后代。”唉！她的城楼早已倒塌，她的壁垒被推翻，她的宫殿化为尘土，而我们如今绕着锡安行走，只能向后代讲述这般凄凉的故事。

然而，还有另一个锡安，其城楼更加荣耀，永不倾覆。“神在她的宫殿中为避难所被认识。”且“这神是我们的神，直到永远。”这名字常常与永生神的教会同义！没有别处能与之分享他子民的情感——没有别的名字能在基督徒心中唤起如此欢欣的盼望。属世的锡安如今尘埃满地，但真正的锡安正在兴起，正从尘埃中振作，穿上美丽的衣裳，迎接她的君王，当他来统治全地时。

——W. M. 汤普森，神学博士

第2节。 ——当我那天早晨站在橄榄山顶，俯瞰那座城，城堡般的高墙耸立其上，四周环绕着深邃幽暗的峡谷，我不由自主地呼喊：“地势美好，全地的喜乐，是锡安山，在北边的山上，大君王的城。”当我凝视时，初升的红日光辉在大卫城堡顶上形成光环；随后金光点缀每座尖塔，镀金每个清真寺和教堂的圆顶，最终一片赤红光辉洒满城市的梯田屋顶、草木、圆顶、石板路和宏伟的哈拉姆城墙。初次从橄榄山望见耶路撒冷的人，必定不会失望。

——J. L. 波特

第2节（第一部分）。——“气候宜人”，即锡安山位于一个美好宜人的气候中。这是蒙塔努斯和安斯沃斯的看法。贝特和帕克赫斯特则译为“视野开阔”，即它向眼睛展开的远景。

——编者注，引用加尔文原文

第2节。 ——“地势美好。”这地因罪恶而满布丑陋，因此那被圣洁美化的地方理应被称为“全地的喜乐”，即全地都有理由欢喜，因为神真真实实地愿意与人同住在地上。

——马修·亨利

第2节。 ——“地势美好。”

——美丽的耶路撒冷
圣城高举她的城楼，
更高的是那荣耀的圣殿，
宛如远处的雪白山峰，
顶端镶嵌着金色尖塔。

——约翰·弥尔顿，《重获乐园》

第2节。 ——“在北边的山上。”耶路撒冷，即其上部和最好的部分，建于锡安山的北侧。

——哈德良·雷兰，1676-1718

第2节。 ——耶路撒冷位于锡安的北边，这一事实被用来证明锡安山的极大安全性，因为除了北边几乎无法从其他方向攻入，而北边则由坚固的耶路撒冷守护。

——塞缪尔·伯德

第2节。 ——“大君王。”神被称为大君王，以区别于诗篇48:4中提到的世上君王。

——E. W. 亨斯滕伯格

第4节。 ——他们众多且强大：多位君王联合起来。“列王聚集。”联合的力量更强大。但这些联合君王的所有努力都归于无效。“他们一同经过”——一同来，一同去。

——威廉·尼科尔森

第5-6节。——世上的权势者看见使徒的奇迹，殉道者的勇气与坚忍，以及教会在逼迫中日益增长；他们惊讶于信仰在罗马帝国的迅速传播；他们呼求他们的神，但他们的神无能自救；偶像崇拜在得胜的十字架脚下终结。

——乔治·霍恩

第6节。 ——“在那里他们惧怕，痛苦如产难的妇人。”惊慌无比难以理解。无人，无论多少人，都无法充分防备这种恐惧。造耳朵的能使其发麻；掌风的能使风低语警告，或怒吼惊恐。尤其当人行事违背良心时更是如此（约伯记15:21）。神随时能使人失去勇气，变得愚昧（利未记26:36）。人们曾勇敢作战多场，后来却变成懦夫。

——威廉·S·普卢默

第7节。 ——“你用东风打碎他施的船只。”教会唯靠主得“真正的财富”；当她与世俗交易时，便用世俗的手段作为资源；当她信靠财富、政治权力、世俗智慧做买卖时，这些工具终将无效，使她无助贫穷。

——摘自《诗篇简明注释》（祈祷书版本），1859年，主要基于教父著作

第7节。 ——“用东风”，在犹地亚是猛烈且破坏力极强的风。肯尼科特如此译：“如东风击碎他施的船只”，基于希伯来字母中两个形似字母的推测，一个意为“在”，另一个意为“如”。

——丹尼尔·克雷斯韦尔

第9节。 ——“我们思想。”希伯来语 דּוּם、דָּמַם 和 דָּמָה 都含有“安静、休息、沉默、耐心等待、思考、考虑”的意思，具体含义由上下文决定。此处最合适的是“期待”或“耐心等待”，信靠他，不怀疑或抱怨他的延迟。因为来到圣所祈求怜悯，最合适说“我们在那里等候”，即在他应许赐恩的地方。

——亨利·哈蒙德

第12-13节。——属灵意义上，锡安的“城楼”和“壁垒”是指真信仰的教义，是教会的力量和荣耀，必须保持其纯正和稳固，抵御异端教导的攻击，以便无损地传给后代。

——奥利根和提奥多雷特，转引自沃兹沃斯

第13节。 ——“你们要仔细察看她的城墙。”希伯来文原意为“将心思放在她的城墙上”，即专心致志地关注，认真调查，不是敷衍了事。译为“城墙”的词 חַיִל khail 原意为军队或兵力，继而指防御工事，尤其是壕沟和围绕的矮墙或胸墙（撒母耳记下20:15；以赛亚书26:1）（盖西纽斯词典）。

——阿尔伯特·巴恩斯

第13节。 ——“你们要仔细察看”：专心致志，热切关注，倾注感情。

——亨利·安斯沃斯

第13节。 ——“她的城墙。”

耶稣基督被指定和立定为教会之王，锡安之王，是锡安的最大壁垒。
第二道壁垒是神的应许，无数无尽。
神对教会的警醒看顾。
另一道壁垒是神的特别同在。神以特殊方式同在他的教会中。
最终归结于一切壁垒的是神的约：“因为这神是我们的神。”

——约翰·欧文

第14节。 ——“这神是我们的神，直到永远。”信徒的福分何等奇妙！地主不能说他的田地永远属于他；君王不能说他的王冠永远属于他。这些产业很快会易主；这些拥有者终将归于尘土，甚至他们所占的坟墓也不久属于他们；但每个基督徒都能说，或有权说：“这荣耀的神，带着他一切神圣的完美，是我的神，直到永远，甚至死亡也不能使我与他的爱分离。”

——乔治·伯德

第14节。 ——“这神是我们的神。” 神的子民有时被描绘为对他们与神特殊关系的认识深感自豪，以至于他们不仅满足于知道，还要宣告出来；不仅要让当代人知道，还要告诉后代：“锡安山应当欢喜，”等等。注意，“使你们可以告诉后代，” “因为这神是我们的神。” 看他们对他的夸耀！这神；即，看啊，我们有怎样的神！好好观看，注意这神是何等荣耀。正如他们因与神的伟大关系而自豪，也因这关系的永恒而自豪。“这神是我们的神，直到永远永远。”

——约翰·豪

第14节。 ——神不仅是满足的分，充满你灵魂每个缝隙以喜乐和安慰的光；也是成圣的分，使你的灵魂升华至原始和本初的完美；是普遍的分；不是健康、财富、朋友、荣耀、自由、生命、房屋、妻子、儿女、赦免、平安、恩典、荣耀、地上或天上，而是所有这些，且远远超过这些；他也是永恒的分。这神愿作你的神，“直到永远永远。” 哦，甜美的词“永远！”你是圣徒冠冕的冠冕，是他们荣耀的荣耀。他们的分如此充足，以致不再渴求更多；他们享受着超出所求所想的多样和丰盛的喜乐，只缺一件事，就是使之永固。只要他们能平安持有，无间断无终止，他们将把世上的万国践踏如泥土；看哪！你是那只口含橄榄枝的受欢迎的鸽子。“这神是我们的神，直到永远永远。” 所有日子、月、年、纪元的算术数字，在这无限的“永远”面前都算不了什么，这“永远”虽在俗算中无值，却包含了我们所有的千万；是的，我们千万千万的千万都比不上这“永远”海洋中的一滴水。

——乔治·斯温诺克

第14节。 ——有些释经家奇怪地觉得最后一节有难处，认为如此个人信仰的宣告不适合作为一首国歌的结尾。甚至明智虔诚的德利茨希博士也持此观点；他甚至猜测希伯来文原文中可能丢失了某些字句。对我而言，这节经文原文的状态与整首歌极为和谐，是其顶峰之美。当主为教会或国家行大事时，他意在使所有信徒，无论地位多么卑微，都能从中得勇气，重新信靠他，更坚定地依靠他，说：“这神必作我们的神，直到永远；他必引导我们直到死。”

——威廉·宾尼

第14节。 ——“直到死”，或如有些人解释的，“在死时”，即他必救我们脱离死亡；另有人说是“胜过死亡”，超越死亡。但最明显且最符合用法的解释，是指直到生命的终结，或只要我们活着。虽未明言未来状态，但并不排除。

——J. A. 亚历山大

第14节（最后一部分）。——最后一句常被误解。它不是“我们的引导者直到死亡”，因为原文是 יְנַהֲגֵנֶוּ עַל־מוּת，“必引导我们超越死亡。” 这无疑意味着，“他引导我们超越死亡至复活”——越过约旦河进入迦南。希伯来文在利未记15:25中用来表示“超过”，指时间，这里不也是这个意思吗？“超过死亡的时间”？直到死亡对我们来说已被超越？直到我们“站立在死亡的恩典上”？是的；他是引领我们走向最终胜利的那位；他吞灭死亡，带领我们践踏死亡。如此看，我们便能轻易看出这诗篇与下一篇的美妙思想连结。这就是那位成为耶路撒冷荣耀的全能者的颂赞。

——安德鲁·A·博纳

给乡村传道人的提示

除非另有注明，本诗篇下的所有建议均出自我们亲爱的朋友，牧师学院导师乔治·罗杰斯牧师。

第1节。 ——

教会对神的意义。

（a）他的“城”：不是无法无天的暴民，而是有序的群体。

（b）圣洁的山，彰显称义的公义和成圣的恩典。

神对教会的意义。

（a）其居所。这是他的城，他的山。在那里他为大。乐园中容不下全神，他的律法中容不下他，天使的天上也容不下他；唯有教会中，容得下他一切的完美，三位一体的耶和华。无处不大，但这里尤为伟大。

（b）赞美的对象。既然他在这里最大，他的赞美也最大，因而遍及宇宙。

第2节。 ——

古时锡安地势美丽吗？新约教会也建立在磐石上，建立在永恒的旨意和恩典上。
它是全地的喜乐吗？新约教会也将成为如此。
它是以色列各支派的特别喜乐吗？这些支派几乎都在耶路撒冷北方？教会也是圣徒的喜乐。
它是既为王城又为圣城吗？教会也是如此。“我已立……”，等等。

第3节。 ——神是教会中的避难所。教会是避难城，但避难所不在教会，而在神。

为罪人免受忿怒。
为圣徒免受试炼和恐惧。
神在那里被认识为神，被成千上万人认识，别处不然。“认识你名的人”，等等。

第4-7节。——

世俗权势对教会的敌对。“列王”，等等。
他们被征服的方式——因自己的恐惧；良心迫害了那些迫害神教会的人。那些夺取神约柜的人，乐意带着供物归还。
他们的彻底覆灭，如他施的舰队，被东风驱散、破坏、吞没。

第8节。 ——

神对他的子民一直如今日这般；“听见”与“看见”同样真实。
他现在仍是他从前的样子：“看见”与“听见”同样真实。
他将永远是现在的样子。“必永远坚立。”

第9节。 ——

神的慈爱是什么？对苦难者的怜悯，对悔改者的赦免，对祈祷者的帮助，对受苦者的安慰，等等。
它们在哪里？“在……中间”，等等。

（a）在这里显明。

（b）在这里施行。

（c）在这里寻求。

（d）在这里享受。

第10节。 ——如同神的名，他的赞美也是——

至高无上。
无条件的。
普遍的。
永恒的。

第10节。 ——“你的右手”，等等。

全能的公义。
受公义控制的全能。
公义的全能。

第11节。 ——

他子民喜乐的对象。不仅是怜悯，还有审判。
理由：

（a）因为它们是圣洁的——对道德治理的纯洁必要；

（b）公正的——为维护律法所需；

（c）良善的——为最大善所需。

第12节。 ——

教会的保守和保护应如何理解？
何谓探究和思考教会保守的原因和手段？
教会保守的原因和手段是什么？那些永不失败的高塔和城墙？
我们为何应如此探究和思考教会保守和保护的原因？
我们应向后代作何见证？

——约翰·欧文讲道

第14节（第一部分）。——这是神中所有权的语言：

确定的所有权——“这神是我们的神。”
永久的所有权——“直到永远永远。”
欢欣的所有权。

——W. 杰伊

第14节。 ——

辨别的语言。这神。这神在基督里，在教会中。
信心的语言——我们的神。
希望——“直到永远永远。”
顺服——“他必作我们的引导”，等等。

诗篇 47 诗篇 49