诗篇 48 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——歌唱与诗篇，献给歌珥的子孙。这是一首欢欣的歌，也是敬畏的诗篇。唉！并非每首歌都是诗篇，因为诗人并非皆天生属天；也并非每篇诗篇都是歌，因为我们来到神面前，既要发出哀伤的认罪，也要发出欢腾的赞美。歌珥的子孙有幸拥有如此丰富的歌唱选集；在敬拜中使用如此多样的音乐，绝不会单调乏味，反而能极大地激发恩典之灵的圣洁情感。

主题与结构。——将此诗断言归于犹太历史上的某一事件，未免武断。作者与写作年代皆不详。诗中记载了几位结盟的君王从耶路撒冷撤退，因胆怯未能出击。提及他施的船只，或许可推测此诗与约沙法王时期亚扪、摩押、以东被击败有关；若读者翻阅历代志下20章，特别是第19、25、36节，或许会接受此推测。诗篇48:1-3是对耶和华与其所居城的赞美；48:4-8记述锡安敌人的混乱，将一切荣耀归于神；48:9-11则颂扬锡安，宣告耶和华永为其神。

讲解

第1节

“耶和华本为大。”耶和华本质上的伟大无人能测，但我们都能见证他在拯救子民上的伟大，在被拯救者心中的伟大，以及在因恐惧而被他驱散的敌人心中的伟大。与以弗所人疯狂呼喊“大哉，亚底米”不同，我们持有理性、可证实、显而易见的见证：“耶和华本为大。”教会中除了主，没有谁是伟大的。耶稣是“伟大的牧者”，是“救主，且是大救主”，是我们伟大的神和救主，我们伟大的大祭司；他的父将他与伟人同分，他的名必传遍地极。“当大大称颂他。”他的本性决定了敬拜应当如此；敬拜不能过于持久、过于赞美、过于热切、过于敬畏、过于崇高。“在我们神的城中。”他在那里伟大，也应在那里被大大称颂。即使全世界都弃绝耶和华的敬拜，蒙恩的子民在他所拣选的城中仍应敬拜他，因为他的荣耀能力已在他们中间显明。在教会中，主应被高举，尽管万国向他发怒。耶路撒冷是以色列神的特别居所，是神权政体的中心，是规定敬拜的中心，教会亦是神显现的所在。“在他的圣山上。”在那里常见他的圣殿、圣祭司和圣祭。锡安是一座山，作为城中最著名的部分，常用以代指整个城。神的教会是一座高山，显著而崇高，应以圣洁为装饰，其子民分享神的圣洁。唯有圣洁之人，方能适当地赞美主，且应不断专注于敬拜。

第2节

“美丽的城邑。”耶路撒冷自然如此，被称为东方的女王；教会属灵上亦如此，靠近神的心，立于他能力的山上，坐落在他信实的山岗中，处于天意的中心。教会的高举即是她的美丽。她越高于世俗，越显美丽。“全地的喜乐是锡安山。”耶路撒冷是世界的明星；地上的光明皆借自以色列所保守的神谕。热心的以色列人视这圣城为万国之眼，是诸地最珍贵的珍珠。神的教会虽被世人轻视，却是世界真正的喜乐与盼望。“在北方的山岗上，大王的城。”或指耶路撒冷位于犹大北端，或指城中锡安山北侧的部分。耶路撒冷的荣耀在于它是神的城，是他君王居所；教会的喜乐在于神住在其中。伟大神是教会的大王，为她统治万国。主愿意居住的民高于众民；他们所得的地界美好，产业丰盛。我们居于大不列颠北方之地，最大的荣耀是主在我们中间被认识，他的爱居所就在我们中间。

第3节

“神在其中为避难所为人所知。”我们敬拜的不是无名神。我们知道他是困苦中的避难所，因而喜悦他，凡需时都奔向他。我们别无他物可作避难所。虽为君王，家如宫殿，却不自恃，信靠主保护者，他那众所周知的大能是我们的保障。

第4节

“列王聚集，一同经过。”他们来去匆匆。刚聚集便四散。他们一条路来，却分散二十路逃走。聚集的军队与君王自夸，逃亡的军队与将领惊惶失措。他们如怒海上的泡沫，泡沫般消散。这极为显著，诗人惊呼：“看哪！”他们竟如此迅速逃跑！教会的仇敌也必如此消失。天主教徒、礼仪派、亚流派、怀疑论者，各有其时，终将被遗忘。

第5节

“他们看见，就惊奇。”他们来，见，却未得胜。无“我来，我见，我征服”之势。刚察觉主在圣城，便仓皇逃跑。主未与他们交战，他们已心胆俱裂，败退而去。“他们惊惶逃跑。”扰乱者自己受惊。来时急，去时更急。恐慌抓住他们，马匹不够快，他们愿借风之翼逃走。他们如惊惧的孩童般丢脸逃跑。荣耀归于神，仇敌必如此；主来帮助时，敌人如无物。若他们预见败北，必不敢进攻。

第6节

“在那里，惧怕抓住他们。”他们陷入巨人绝望的掌控。原以为得胜之地，竟满是惊惧。他们未得城，惧怕却抓住他们。“如产难的妇人之痛苦。”他们如同惊恐致早产的妇人，或如临产之母的剧痛——东方人常用此强烈形象表达极度痛苦。主为教会兴起时，最骄傲的敌人必如颤抖的妇人，其惊惧乃永远败北的开端。

第7节

“你用东风打破他施的船只。”如同船只被风浪击毁，你轻易击溃最强敌；或指某些国力在船只，木制船体易碎；但我们的力量在神，永不衰败；或另有含义，虽你是我们的防卫，却惩罚我们的计谋，保守我们时，夺去我们的船只、安慰、世俗野心，使我们专心仰望你。神显现在海上，亦同在陆地。假冒带来远方财富的异端不断攻击教会，主的气息迅速将其摧毁。教会常依赖人智，这些人力帮助易遭破坏；但教会在神王的看顾下安全无虞。

第8节

“我们听见的，我们也看见，在万军之耶和华的城，在我们神的城中。”我们父辈的故事在眼前重现。我们听见应许，见证成就。锡安的记载虽奇妙，却因现实事实完全吻合而真实。注意主先称为“万军之耶和华”，彰显权能与主权，后称为“我们的神”，显明盟约关系与谦卑。难怪主兼具两名，我们得蒙他以慈爱和信实待人。“神必永远坚立这城。”真教会永不废弃。君王所立者仅暂存，神所立者永存。“细拉。”此处宜暂停，怀着敬仰回顾过去，满怀信心展望未来。

第9节

“我们思想。” 圣人是深思熟虑之人；他们不容神的奇事从眼前掠过而随即遗忘，反而深深默想。“神啊，论到你的慈爱。”何等令人喜悦的主题！虔诚的心灵永不厌倦如此神圣的题材。在患难时回想过去的慈爱是极好的，在顺境时同样有益。感恩的回忆使忧愁变得甘甜，使喜乐更为清醒。“在你的殿中间。”这是极合适的默想之地。神显现得最明显之处，便是最受爱慕之地。聚集的圣徒构成活的殿宇，我们在此同聚时最深的思虑应当关注主的慈爱，在每一块活石的各样经历中显明。怜悯的记忆应与持续的赞美相连。陈设饼的桌子旁纪念他的恩赐，香坛则表明我们的赞美，应当并立。

第10节

“神啊，照你的名，赞美达到地极。”他的伟大名号当得极大的荣耀。耶和华作为的荣耀超越地界；天使惊奇观看，诸星上的智慧生命欢呼传扬他的名，直到地极。即使人沉默，树林、海洋、山岳及其无数生灵，和所有行走其间的无形灵体，都充满神的赞美。正如我们在贝壳中听见海浪的低语，创造的曲折中我们听见神的赞美。“你的右手满有公义。”你的权杖和刀剑，你的治理和报应，都是完全公正的。你的手从不空虚，充满能力、恩惠和公义。无论是圣徒还是罪人，都不会发现主是空手的神；他必在两种情况下满满地施行公义：对一者，借耶稣公义地赦免；对另一者，公义地定罪。

第11节

“锡安山应当欢喜。”作为犹大诸城之首，也是敌人攻击的主要目标，应当领唱。“犹大的女子们应当快乐，”小城镇也应加入合唱，因为他们共享这胜利。战争中受苦最深的妇女们，现在掠夺者已逃，应当是最欢喜的。全教会及其每个成员都应在主里欢喜，尊崇他的名。“因你的判语。”主的公义行为是理所当然的欢欣赞美的主题。无论地上如何，天上永远毁灭恶人的事实将成为敬拜的歌唱。启示录19:1,3：“哈利路亚！救恩、荣耀、尊贵、权柄都归于我们的神。因为他的判语真实公义，他审判了那败坏地上居民淫乱的大妓女，为他仆人的血向她报仇。众天使又说，哈利路亚，她的烟往上冒，直到永永远远。”对我们有限的眼光看似严厉的公义，届时必被看作与神的爱名完全相称，是他冠冕上最明亮的宝石之一。

第12节

“绕锡安行走；”常常巡查她的界限，如以色列围绕耶利哥行军。悠闲而细致地察看她。“又绕她周围转行。”一次又一次地以爱心环绕她。我们不能过于频繁或深入地思考教会的起源、特权、历史、安全和荣耀。有些主题只值一瞥；此事却值得最耐心的考察。“数点她的城楼。”看看是否有倒塌或被毁的。神的教会在教义、力量和美丽上是否仍如昔日？她的敌人曾因嫉妒先数点她的城楼，继而因恐惧；我们当以神圣的喜悦数点它们。卢塞恩城被古老城墙环绕，装饰着一座座城楼，是此比喻的生动写照；当我们绕行并在每座风景如画的城楼前停留时，便体会到这比喻所暗示的爱怜而细致的察看。

第13节

“细看她的营垒。”极其专注地考虑她的城墙有多坚固，居民如何安全地依靠一重又一重的防御。神子民的安全不是应当隐藏的教义，而是可以放心教导、频频思索的真理；只有刚硬的心才会受此荣耀真理的害；败坏之子甚至以主耶稣为绊脚石，难怪他们曲解神关于圣徒最终坚忍的真理。我们不可因懒惰者藏身其后而回避察看锡安的城垣。“察看她的宫殿。”细心审视这城中美丽的居所。让那为信徒提供安息之所的王家应许被仔细察看。看防御多么坚固，和“那古城”的园林多么美丽，你们是其子民。人应最熟悉自己的家；教会是我们亲爱且蒙福的居所。愿信徒更关心教会的状况；他们不仅不数点城楼，有些甚至不知其何处；他们忙于数钱和账本。地契、租契、租赁，人们精确测量；但天国的持有权和恩典的持有权却常被忽视，纯属疏忽。“好将这事传与后代。”这是勤学观察的极好理由。我们已领受，必须传递。我们当作学生，方能作教师。我们对过去的债务，必须努力偿还，将真理传给未来。

第14节

“因为这神是我们的神，直到永远永远。”这是保存他所作为记录的充分理由。以色列不会改变她的神以致忘记，主也不会改变使过去成为纯历史。他将永远是他子民的约神。别无他神，我们不愿有他神，即使有也不愿。有人急于安慰恶人，为了结束他们的刑罚，削弱语言的力度，使“直到永远永远”仅指一段时间；然而，尽管他们如此解释，我们仍欢欣盼望永恒的福乐，对我们而言，“永远”和“直到永远永远”正是其字面之意。“他必引导我们直到死。”一生中，直到临终之床，他都恩慈地引导我们，死后他将带领我们到活水泉源。我们仰望他赐复活和永生。这安慰显然可从前文得出；迄今为止，敌人已被驱散，我们的城垣抵挡攻击，因为神在我们中间，故未来一切攻击必同样徒劳。

教会已藐视众敌，
嘲笑他们的狂怒；
她必永远安然，
世世代代坚固。

再见了，惧怕。来吧，感恩与信心，欢唱吧。

释义注释与古雅语录

标题。——“诗歌与赞美诗。”其中既用声音又用乐器；声音先起，乐器随后；若题为“诗篇与歌”，则乐器先起，声音随后。

——约翰·理查森

全诗。——据莱特福特博士，周二常用的诗篇是第四十八篇。

第1节

——“耶和华为大，在我们神的城中当受大赞美”，等等。先知欲赞美某建筑，先赞美建筑师，说在圣城中，建造者神的奇妙智慧得以彰显。“耶和华为大，当受大赞美”；无论看他的本质、能力、智慧、公义或慈爱，皆无限、永恒、难测；因此，神极当受赞美，天使、人类，甚至他一切所造都不足以尽赞；但在一切启示中，没有什么比他教会的建立更能让我们认识他的伟大，或更值得我们赞美感谢；故先知又说，“在我们神的城，在他的圣山”；即神的伟大及其应得的赞美，在教会的根基和建造中显明。

——罗伯特·贝拉明（枢机主教）

第1节

——“耶和华为大。”更大，约伯记33:12。最大，诗篇95:3。伟大本身，诗篇145:3。超越最高级的程度。

——约翰·特拉普

第1节

——“他的圣山。”其中的宗教是圣洁的，里面的百姓是圣洁的百姓。

——威廉·尼科尔森

第2节

——“地势美好，全地的喜乐，是锡安山，在北边的山上，大君王的城。”锡安有什么，或者曾有什么，能证明大卫如此高度赞美它的理由？其地势确实极为适合成为一座宏伟堡垒的基座。它高高耸立于基训谷和欣嫩谷的深谷之上，西边和南边是深谷，东边是几乎同样深的奶酪商人谷，只有从西北方向才能攻击它；而且“在北边的山上”，它极其美丽，且由城墙、塔楼和壁垒加固，成为列国的奇迹与恐惧：“列王聚集，一同经过；他们看见，就希奇，惊惶而逃。”想到这里，诗人王者再次欢欣鼓舞地呼喊：“你们要绕着锡安行走，绕着她转圈，数点她的城楼；仔细察看她的城墙，思想她的宫殿，使你们可以将这事告诉后代。”唉！她的城楼早已倒塌，她的壁垒被推翻，她的宫殿化为尘土，而我们如今绕着锡安行走，只能向后代讲述这般凄凉的故事。

然而，还有另一个锡安，其城楼更加荣耀，永不倾覆。“神在她的宫殿中为避难所被认识。”且“这神是我们的神，直到永远。”这名字常常与永生神的教会同义！没有别处能与之分享他子民的情感——没有别的名字能在基督徒心中唤起如此欢欣的盼望。属世的锡安如今尘埃满地，但真正的锡安正在兴起，正从尘埃中振作，穿上美丽的衣裳，迎接她的君王，当他来统治全地时。

——W. M. 汤普森，神学博士

第2节

——当我那天早晨站在橄榄山顶，俯瞰那座城，城堡般的高墙耸立其上，四周环绕着深邃幽暗的峡谷，我不由自主地呼喊：“地势美好，全地的喜乐，是锡安山，在北边的山上，大君王的城。”当我凝视时，初升的红日光辉在大卫城堡顶上形成光环；随后金光点缀每座尖塔，镀金每个清真寺和教堂的圆顶，最终一片赤红光辉洒满城市的梯田屋顶、草木、圆顶、石板路和宏伟的哈拉姆城墙。初次从橄榄山望见耶路撒冷的人，必定不会失望。

——J. L. 波特

第2节

（第一部分）。——“气候宜人”，即锡安山位于一个美好宜人的气候中。这是蒙塔努斯和安斯沃斯的看法。贝特和帕克赫斯特则译为“视野开阔”，即它向眼睛展开的远景。

——编者注，引用加尔文原文

第2节

——“地势美好。”这地因罪恶而满布丑陋，因此那被圣洁美化的地方理应被称为“全地的喜乐”，即全地都有理由欢喜，因为神真真实实地愿意与人同住在地上。

——马修·亨利

第2节

——“地势美好。”

——美丽的耶路撒冷
圣城高举她的城楼，
更高的是那荣耀的圣殿，
宛如远处的雪白山峰，
顶端镶嵌着金色尖塔。

——约翰·弥尔顿，《重获乐园》

第2节

——“在北边的山上。”耶路撒冷，即其上部和最好的部分，建于锡安山的北侧。

——哈德良·雷兰，1676-1718

第2节

——耶路撒冷位于锡安的北边，这一事实被用来证明锡安山的极大安全性，因为除了北边几乎无法从其他方向攻入，而北边则由坚固的耶路撒冷守护。

——塞缪尔·伯德

第2节

——“大君王。”神被称为大君王，以区别于诗篇48:4中提到的世上君王。

——E. W. 亨斯滕伯格

第4节

——他们众多且强大：多位君王联合起来。“列王聚集。”联合的力量更强大。但这些联合君王的所有努力都归于无效。“他们一同经过”——一同来，一同去。

——威廉·尼科尔森

第5-6节。——世上的权势者看见使徒的奇迹，殉道者的勇气与坚忍，以及教会在逼迫中日益增长；他们惊讶于信仰在罗马帝国的迅速传播；他们呼求他们的神，但他们的神无能自救；偶像崇拜在得胜的十字架脚下终结。

——乔治·霍恩

第6节

——“在那里他们惧怕，痛苦如产难的妇人。”惊慌无比难以理解。无人，无论多少人，都无法充分防备这种恐惧。造耳朵的能使其发麻；掌风的能使风低语警告，或怒吼惊恐。尤其当人行事违背良心时更是如此（约伯记15:21）。神随时能使人失去勇气，变得愚昧（利未记26:36）。人们曾勇敢作战多场，后来却变成懦夫。

——威廉·S·普卢默

第7节

——“你用东风打碎他施的船只。”教会唯靠主得“真正的财富”；当她与世俗交易时，便用世俗的手段作为资源；当她信靠财富、政治权力、世俗智慧做买卖时，这些工具终将无效，使她无助贫穷。

——摘自《诗篇简明注释》（祈祷书版本），1859年，主要基于教父著作

第7节

——“用东风”，在犹地亚是猛烈且破坏力极强的风。肯尼科特如此译：“如东风击碎他施的船只”，基于希伯来字母中两个形似字母的推测，一个意为“在”，另一个意为“如”。

——丹尼尔·克雷斯韦尔

第9节

——“我们思想。”希伯来语 דּוּם、דָּמַם 和 דָּמָה 都含有“安静、休息、沉默、耐心等待、思考、考虑”的意思，具体含义由上下文决定。此处最合适的是“期待”或“耐心等待”，信靠他，不怀疑或抱怨他的延迟。因为来到圣所祈求怜悯，最合适说“我们在那里等候”，即在他应许赐恩的地方。

——亨利·哈蒙德

第12-13节。——属灵意义上，锡安的“城楼”和“壁垒”是指真信仰的教义，是教会的力量和荣耀，必须保持其纯正和稳固，抵御异端教导的攻击，以便无损地传给后代。

——奥利根和提奥多雷特，转引自沃兹沃斯

第13节

——“你们要仔细察看她的城墙。”希伯来文原意为“将心思放在她的城墙上”，即专心致志地关注，认真调查，不是敷衍了事。译为“城墙”的词 חַיִל khail 原意为军队或兵力，继而指防御工事，尤其是壕沟和围绕的矮墙或胸墙（撒母耳记下20:15；以赛亚书26:1）（盖西纽斯词典）。

——阿尔伯特·巴恩斯

第13节

——“你们要仔细察看”：专心致志，热切关注，倾注感情。

——亨利·安斯沃斯

第13节

——“她的城墙。”

1. 耶稣基督被指定和立定为教会之王，锡安之王，是锡安的最大壁垒。

2. 第二道壁垒是神的应许，无数无尽。

3. 神对教会的警醒看顾。

4. 另一道壁垒是神的特别同在。神以特殊方式同在他的教会中。

5. 最终归结于一切壁垒的是神的约：“因为这神是我们的神。”

——约翰·欧文

第14节

——“这神是我们的神，直到永远。”信徒的福分何等奇妙！地主不能说他的田地永远属于他；君王不能说他的王冠永远属于他。这些产业很快会易主；这些拥有者终将归于尘土，甚至他们所占的坟墓也不久属于他们；但每个基督徒都能说，或有权说：“这荣耀的神，带着他一切神圣的完美，是我的神，直到永远，甚至死亡也不能使我与他的爱分离。”

——乔治·伯德

第14节

——“这神是我们的神。” 神的子民有时被描绘为对他们与神特殊关系的认识深感自豪，以至于他们不仅满足于知道，还要宣告出来；不仅要让当代人知道，还要告诉后代：“锡安山应当欢喜，”等等。注意，“使你们可以告诉后代，” “因为这神是我们的神。” 看他们对他的夸耀！这神；即，看啊，我们有怎样的神！好好观看，注意这神是何等荣耀。正如他们因与神的伟大关系而自豪，也因这关系的永恒而自豪。“这神是我们的神，直到永远永远。”

——约翰·豪

第14节

——神不仅是满足的分，充满你灵魂每个缝隙以喜乐和安慰的光；也是成圣的分，使你的灵魂升华至原始和本初的完美；是普遍的分；不是健康、财富、朋友、荣耀、自由、生命、房屋、妻子、儿女、赦免、平安、恩典、荣耀、地上或天上，而是所有这些，且远远超过这些；他也是永恒的分。这神愿作你的神，“直到永远永远。” 哦，甜美的词“永远！”你是圣徒冠冕的冠冕，是他们荣耀的荣耀。他们的分如此充足，以致不再渴求更多；他们享受着超出所求所想的多样和丰盛的喜乐，只缺一件事，就是使之永固。只要他们能平安持有，无间断无终止，他们将把世上的万国践踏如泥土；看哪！你是那只口含橄榄枝的受欢迎的鸽子。“这神是我们的神，直到永远永远。” 所有日子、月、年、纪元的算术数字，在这无限的“永远”面前都算不了什么，这“永远”虽在俗算中无值，却包含了我们所有的千万；是的，我们千万千万的千万都比不上这“永远”海洋中的一滴水。

——乔治·斯温诺克

第14节

——有些释经家奇怪地觉得最后一节有难处，认为如此个人信仰的宣告不适合作为一首国歌的结尾。甚至明智虔诚的德利茨希博士也持此观点；他甚至猜测希伯来文原文中可能丢失了某些字句。对我而言，这节经文原文的状态与整首歌极为和谐，是其顶峰之美。当主为教会或国家行大事时，他意在使所有信徒，无论地位多么卑微，都能从中得勇气，重新信靠他，更坚定地依靠他，说：“这神必作我们的神，直到永远；他必引导我们直到死。”

——威廉·宾尼

第14节

——“直到死”，或如有些人解释的，“在死时”，即他必救我们脱离死亡；另有人说是“胜过死亡”，超越死亡。但最明显且最符合用法的解释，是指直到生命的终结，或只要我们活着。虽未明言未来状态，但并不排除。

——J. A. 亚历山大

第14节

（最后一部分）。——最后一句常被误解。它不是“我们的引导者直到死亡”，因为原文是 יְנַהֲגֵנֶוּ עַל־מוּת，“必引导我们超越死亡。” 这无疑意味着，“他引导我们超越死亡至复活”——越过约旦河进入迦南。希伯来文在利未记15:25中用来表示“超过”，指时间，这里不也是这个意思吗？“超过死亡的时间”？直到死亡对我们来说已被超越？直到我们“站立在死亡的恩典上”？是的；他是引领我们走向最终胜利的那位；他吞灭死亡，带领我们践踏死亡。如此看，我们便能轻易看出这诗篇与下一篇的美妙思想连结。这就是那位成为耶路撒冷荣耀的全能者的颂赞。

——安德鲁·A·博纳

给乡村传道人的提示

除非另有注明，本诗篇下的所有建议均出自我们亲爱的朋友，牧师学院导师乔治·罗杰斯牧师。

第1节

——

1. 教会对神的意义。

（a）他的“城”：不是无法无天的暴民，而是有序的群体。

（b）圣洁的山，彰显称义的公义和成圣的恩典。

2. 神对教会的意义。

（a）其居所。这是他的城，他的山。在那里他为大。乐园中容不下全神，他的律法中容不下他，天使的天上也容不下他；唯有教会中，容得下他一切的完美，三位一体的耶和华。无处不大，但这里尤为伟大。

（b）赞美的对象。既然他在这里最大，他的赞美也最大，因而遍及宇宙。

第2节

——

1. 古时锡安地势美丽吗？新约教会也建立在磐石上，建立在永恒的旨意和恩典上。

2. 它是全地的喜乐吗？新约教会也将成为如此。

3. 它是以色列各支派的特别喜乐吗？这些支派几乎都在耶路撒冷北方？教会也是圣徒的喜乐。

4. 它是既为王城又为圣城吗？教会也是如此。“我已立……”，等等。

第3节

——神是教会中的避难所。教会是避难城，但避难所不在教会，而在神。

1. 为罪人免受忿怒。

2. 为圣徒免受试炼和恐惧。

3. 神在那里被认识为神，被成千上万人认识，别处不然。“认识你名的人”，等等。

第4-7节。——

1. 世俗权势对教会的敌对。“列王”，等等。

2. 他们被征服的方式——因自己的恐惧；良心迫害了那些迫害神教会的人。那些夺取神约柜的人，乐意带着供物归还。

3. 他们的彻底覆灭，如他施的舰队，被东风驱散、破坏、吞没。

第8节

——

1. 神对他的子民一直如今日这般；“听见”与“看见”同样真实。

2. 他现在仍是他从前的样子：“看见”与“听见”同样真实。

3. 他将永远是现在的样子。“必永远坚立。”

第9节

——

1. 神的慈爱是什么？对苦难者的怜悯，对悔改者的赦免，对祈祷者的帮助，对受苦者的安慰，等等。

2. 它们在哪里？“在……中间”，等等。

（a）在这里显明。

（b）在这里施行。

（c）在这里寻求。

（d）在这里享受。

第10节

——如同神的名，他的赞美也是——

1. 至高无上。

2. 无条件的。

3. 普遍的。

4. 永恒的。

第10节

——“你的右手”，等等。

1. 全能的公义。

2. 受公义控制的全能。

3. 公义的全能。

第11节

——

1. 他子民喜乐的对象。不仅是怜悯，还有审判。

2. 理由：

（a）因为它们是圣洁的——对道德治理的纯洁必要；

（b）公正的——为维护律法所需；

（c）良善的——为最大善所需。

第12节

——

1. 教会的保守和保护应如何理解？

2. 何谓探究和思考教会保守的原因和手段？

3. 教会保守的原因和手段是什么？那些永不失败的高塔和城墙？

4. 我们为何应如此探究和思考教会保守和保护的原因？

5. 我们应向后代作何见证？

——约翰·欧文讲道

第14节

（第一部分）。——这是神中所有权的语言：

1. 确定的所有权——“这神是我们的神。”

2. 永久的所有权——“直到永远永远。”

3. 欢欣的所有权。

——W. 杰伊

第14节

——

1. 辨别的语言。这神。这神在基督里，在教会中。

2. 信心的语言——我们的神。

3. 希望——“直到永远永远。”

4. 顺服——“他必作我们的引导”，等等。