诗篇 13

概要

背景。——此诗篇无法确切归于大卫生平中的某一特定事件或时期。所有试图确定其出处的努力，不过是猜测。无疑，这首诗曾多次成为这位受尽考验的神人之言，旨在表达神子民在反复出现的试炼中所感受到的心情。若读者尚未曾用过这短诗的言语，若他是合神心意的人，不久必会如此。我们常称此篇为“何时诗篇”，几乎可称为“哀号诗篇”，因其反复呼喊“何时？”之声不绝于耳。

结构。——此诗篇很容易分为三部分：焦虑的疑问，诗篇13:1-2；祷告的呼求，诗篇13:3-4；信心的歌唱，诗篇13:5-6。

讲解

第1节。 “何时？”此问重复了四次，显示出极其强烈的渴望得救和极大的心灵痛苦。即使其中夹杂着些许不耐烦，这不正是我们自身经历的真实写照吗？欲望转为不耐烦并非易事。愿恩典使我们在等待神时，免于发出怨言！“何时？”这反复的呼喊难道不成了真正的哀号吗？若悲伤找不到别的出口，哪怕如此，神也不远离我们呼喊的声音；因为他不看重我们祷告的音律，而是看他圣灵在祷告中激发的渴望和燃烧的情感。

“何时？”啊！当我们心灵忧伤时，日子显得何等漫长！

时光缓缓流逝，带着忧伤，
时间似乎乐于拖延它的脚步！

夏日时光如展翅飞翔般迅速，但冬日却痛苦地扑腾。囚牢中的一周比自由时的一个月更长。长久的忧伤似乎说明内心有许多污秽；金子在火中久留，必有许多杂质被烧尽，因此“何时？”的问题也许暗示着深刻的心灵反省。“你要忘记我到几时呢？”啊，大卫！你说得多像傻瓜！神岂能忘记？全知者岂会失忆？更何况，耶和华的心岂能忘记他所爱的儿女？弟兄们，让我们驱散这念头，听我们立约的神借先知之口说：“锡安说，耶和华离弃我，我的主忘记了我。妇人焉能忘记吃奶的婴孩，不怜悯她所生的儿子呢？即或有忘记的，我却不忘记你。我已将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我面前。” “永远吗？”哦，黑暗的念头！怀疑暂时的遗忘已够糟糕了，我们岂敢问这无情的问题，想象主会永远丢弃他的子民？不，他的怒气或许不过一时，但他的慈爱必永远长存。“你要向我隐藏你的面到几时呢？”这是更合理的问题，因为神或许隐藏面容，却仍记念我们。隐藏的面容并非遗忘的心迹。正因爱，他才转脸不看；但对真正的神儿女来说，父亲面容的隐藏是可怕的，直到再次得见父亲的笑颜，他心中永无安宁。

第2节。 “我心里常存愁苦，天天谋算，何时呢？”原文含有“积存”谋算之意，仿佛计谋无数却无效。我们常如大卫，日复一日反复思量，却未找到脱困良策。如此积累，实为苦痛。反复咀嚼苦难，苦不堪言。孩童叛逆时，咀嚼本应顺服吞下的苦药，嘴里满是苦味。“我的仇敌要向我高举到几时呢？”看到恶敌得意，心灵沉沦，苦如胆汁中的苦艾。敌人的嘲笑如同在悲伤耳边刺耳的噪音。魔鬼嘲弄我们的苦难，是我们忍耐的极限，彻底击溃我们的耐心；因此，让我们以此为祈求怜悯的主要理由。

细心的读者会注意到，“何时？”的问题以四种形式出现。作者的悲伤既是自我内心的感受，也涉及外在的敌人。我们都倾向于放大最坏的情绪。我们为失去的欢乐立碑纪念，却少有人为蒙受的恩典立赞美碑。我们写了四卷哀歌，却只有一卷赞歌，更习惯于哀号“我可怜”而非唱“感谢神”。

第3节。 但此刻，祷告如守望者宣告黎明般高声呼喊。潮水将转，哭泣者将擦干眼泪。施恩座是盼望之生命，是绝望之死。诗人心中仍有神弃绝他的阴暗念头，故呼求：“求你垂听我。”他立刻记起痛苦的根源，呼喊求除去。神的彻底离去是地狱之火，暂时的离开已使子民临近地狱边缘。此处恳求神“看”和“听”，以激发双倍的怜悯。若无神可依，困苦时我们该如何是好？

注意信心的呼喊：“主啊，我的神！”难道不是极荣耀的事实吗？我们对神的关系不会因试炼和忧伤而消失。我们或许失去葫芦，却不失神。天国的产权证不是写在沙上，而是刻在永恒的铜牌上。

“使我的眼睛明亮”：即愿我信心之眼清晰，黑暗中能见神；愿我警醒之眼睁开，免被陷害；愿我理解之眼被光照，辨明正路。或许这里也暗指那常被称为“眼睛明亮”的灵魂振奋，因为它使面容明朗，眼睛闪耀。我们理当祈求：“主啊，求你照亮我们的黑暗！”因我们多方面需要圣灵的光照。“免我睡死人的睡。”黑暗生睡眠，绝望使眼沉重。由绝望引起的视线模糊和软弱，离死亡的铁睡仅一步之遥。大卫怕试炼夺去生命，他以此恐惧向神祈求；深切的痛苦带有一种怜悯的呼吁，不是权利的要求，而是有恩典力量的恳求。诗人在心灵痛苦中，并非像有信心的信徒那样盼望死亡，而是恐惧它，由此可见，因怕死而受捆绑并非新事。

第4节。 第四节提出另一恳求，受试炼的信徒跪下时可善用。我们暂时利用大敌，像参孙那样，令他为我们磨面，用他的傲慢作为祷告的理由。主不愿我们灵魂的大敌胜过他的儿女。这将羞辱神，使恶者夸耀。幸好我们的救恩与神的荣耀紧密相连，存亡共系。

我们的立约神必使敌人蒙羞，若暂时我们成为笑柄，羞辱终将转向应受者。

第5节。 多么大的转变！看，雨过天晴，鸟儿歌唱的时节到了。施恩座使这可怜的哭泣者得以恢复，他清嗓准备歌唱。若我们曾与他同悲，今当与他同舞。大卫的心常比琴弦更易走调，他许多诗篇以叹息开头，以歌唱结束；也有的以喜乐起首，以忧伤收尾；“彼得·穆兰说，‘这些诗篇仿佛由两位性情迥异的人所作。’”值得注意的是，因先前的忧伤，喜乐更显珍贵；正如风暴过后，宁静更令人愉悦。

记忆中的忧伤使现时的喜乐更甜美。

这里他坦承信心：“但我倚靠你的慈爱。”多年来，他习惯以主为城堡和防塔，仍在同一壁垒后微笑。他信心坚定，信心使他确信；若他怀疑信靠神的真实性，必会关闭天光照射的窗户。信心现正运作，故易被察觉；当野兔或鹧鸪静止时难见，动起来便显现。敌人再强大，也未能将诗人从坚固处驱逐。正如遇难水手紧抓桅杆，大卫紧握信心；他既不能也不愿放弃对主神的信靠。愿我们效法他，紧握信心如生命般珍贵！

现在请聆听信心在他灵魂中奏响的乐曲。心灵的钟声齐鸣：“我的心必因你的救恩而欢喜。”屋内充满了喜乐和筵席，因为一位荣耀的客人来了，肥牛犊已被宰杀。那从心弦发出的音乐是多么甜美。然而，这还不是全部；声音也参与这蒙福的工作，舌头与灵魂同调，作者宣告：“我要向耶和华歌唱。”

我要天天称谢你，
因为你的怒气已经过去；
从流血的祭物中，
舒适的思想涌现。

第6节。 这篇诗篇以一句话结束，驳斥了大卫在第一节中所发的遗忘之责：“他厚待我。”如果我们稍作等待，情况也必如此。我们匆忙中发出的抱怨将欢喜地收回，我们将见证主确实厚待了我们。

释义与古语

第1节。 ——“耶和华啊，你要到几时才忘记我？”等。神离开真信徒绝非永远；虽可能漫长，却是暂时的。正如邪灵曾暂时离开基督（路加福音4:13；虽离开了那次试探，却未放弃诱惑的计划），善灵也只暂时离开属于基督的人，目的是为了再来。当他最明显地离弃时，迟早必定归回；他归来的喜乐将丰厚地补偿离弃的悲伤；以赛亚书54:7：“我曾因你短暂地离弃你，却要用大慈爱将你招聚。”这里不仅有离弃后的招聚，还有“大慈爱”来补偿“短暂的离弃”。那曾应许永远作我们神的，不能永远离弃。

——蒂莫西·克鲁索，1696年。

第1节。 ——“耶和华啊，你要到几时才忘记我？”无论基督的追随者在患难中多么迫切需要，且始终坚守职责；无论基督对他们的爱意多么坚定，他常常认为不宜立刻降临，而是让试炼持续，直到达到顶点，成为真正的考验，使他们严肃面对；因为他未降临之前，让他们划船“约二十五或三十弗隆”（后者近四英里，八弗隆为一英里）；（马可福音6:48）他直到夜间第四更，即早晨更才来。我们在患难中确实对自己很吝惜，很快就认为自己已够低落和受试炼，因此想要得释放；但我们智慧的主知道我们需要更多。

——乔治·哈奇森，1657年。

第1节。 ——“要到几时”等。探究神发怒的原因。他从不轻易发怒，只有在极大理由时，因我们逼迫他才如此。我们心中或生活中那该诅咒的东西是什么，使神掩面不顾，向我们皱眉？他举起杖责罚的具体不顺从是什么？约伯记10:2：“我要对神说，不要定我的罪，求你指示我为何与我争辩。”仿佛说，主啊，我的苦难和忧伤你都很清楚……我们不可停止探求使他拔起我们根基、如旋风般摧倒我们的具体罪恶；是什么使他长久发怒，迟迟不施恩典？若灵魂中有未被发现的恶，我们当适时哀悔，求得赦免。神的普遍作为不常使仆人陷入如此浓重的黑暗，我们在他不悦的白昼，或更确切说黑夜中挣扎；因此，我们当谦卑求知他为何以如此特殊的方式待我们；因为洞察事物的缘由对理智颇有益处。

——蒂莫西·罗杰斯。

第1节。 ——“耶和华啊，你要到几时才忘记我？”神若忘记大卫，不顾念他，实属极大！若他的目光稍稍离开我们，属灵的仇敌便如母鸡不看护小鸡时的鸢鹰，立刻来袭……正如父亲有时会故意与儿子作对，试探孩子的性情，看他如何反应，是抱怨、发牢骚，变得任性、叛逆，因父亲似乎忽视他而忽略本分，或想逃避父亲的管教，因为父亲态度严厉粗暴，激怒他；神也常如此对待他的儿女，似乎忽略他们，试验他们的性情，看看他们的本质如何，对他态度如何：是因神似乎忽视他们而忽略神，因神似乎忘记他们而停止事奉，因神似乎不顾念、不供应、不保护他们而不再依靠他。正如约兰那亵渎的追随者说：“这灾祸是耶和华的，我还等耶和华作甚么呢？”或者他们会坚定依靠他，尽管他似乎不理会他们，不关心他们；并如以赛亚所言：“我仍要仰望神，虽然他使我们隐藏脸不顾我们，我仍要等候他，虽然他不看顾我们。”因为“等候他的，便为有福；他必在适当的时候向他们施怜悯。”（以赛亚书8:17；30:18）正如撒母耳对扫罗所行；他一直隐退，直到最后时刻，观察扫罗在撒母耳似乎不理睬他时会作何反应。神对他的圣徒和盟约之人也是如此；他常常隐退，长时间远离，试验他们在神似乎与他们断绝关系、将他们置于困境时会作何反应，如同大卫当时所经历的那样。

——托马斯·盖特克，1637年。

第1节。

1. 对于离弃，我视之如贫瘠软弱之地休耕数年，以积蓄养分，待来年丰收。即使在月光下，也能采得黄金。哦，若我能在他离去的那幽暗之夜中，向耶稣爬近一尺或半尺，我便视这为幸福的离别！

2. 若我知道所爱者只是为试炼和更深的谦卑而暂时离去，而非因新激怒而被赶出家门，我会原谅离弃，默默忍受他的缺席。但基督因我罪所买的离弃，是两处同时发作的疖肿，我该侧卧何方？

3. 我知道，如夜与阴影对花朵有益，月光与露水胜过烈日，基督的离弃亦有特别用途，内含滋养之力，赐予谦卑养分，激发饥渴，提供信心施展的良田，锻炼其抓握那看不见之物的指头。

——塞缪尔·卢瑟福，1600-1661年。

第1-2节。——法国谚语说病痛如骑马而来，步行而去；这适用于一切灾难。我们常见突跌或一顿暴食，许多人因此终身受苦；而快乐则如牛般缓慢而沉重地来，像驿马般迅速离去。忧伤因是久留的客人，我只适度接待，知道越重视它，越久缠绵；快乐因不久留，只是门前的过客，我轻视之。他是自己最好的朋友，懂得轻视二者。

——约瑟夫·霍尔。

第1-2节。——“你要到几时忘记我？你要到几时掩面不顾我？我心里要到几时谋算忧愁？”苦难的强烈使我们的坚忍受考验；但正是因其持续，耐心才得以试炼。我们最易软弱的不是在最剧烈的试炼中，而是在最长久的试炼中。前者时，灵魂集聚全力，真诚呼求天上帮助；后者时，心志松懈，陷入沮丧。约伯接连遭遇恶讯时，坚忍承受；但当看不到尽头时，他便屈服了。

——安德鲁·富勒。

第1-4节。——一切都奇异地改变了；当生命离去时，所有的美丽、荣耀都消失了：生命是愉悦的，是甜美舒适的；但死亡及其苍白的随从，却在各处引起恐惧和厌恶。神的圣徒害怕失去他的恩宠，害怕他掩面；当他掩面时，虚弱、寒冷、惊恐笼罩全身，感受奇异的苦涩、痛苦和忧患，使关节颤抖，如同临死之痛。

——蒂莫西·罗杰斯。

诗篇 13:1, 5-6。——祷告有助于恩典的增长和发展，因为它使恩典的习性得以运用。正如锻炼对身体有益，祷告对灵魂亦然。锻炼帮助消化或排出那些阻塞精神的湿气。我们看到不常活动的人容易浮肿，很快被痰堵塞，而锻炼显然能清除身体的这些障碍。祷告是圣徒的操练场，他的恩赐在此得以呼吸；它如同空气中的风，照亮灵魂；如同风箱之于火，清除煤炭上覆盖的灰烬，使火焰旺盛。基督徒在世上生活于不健康的气候中；有时，世上的欢乐使他对基督的爱麻木迟钝；有时，遭遇的苦难使他对应许的信心消沉。若没有恩典的宝座可依靠，基督徒如何能摆脱这些不适？只要他的心灵一旦软化（如同出汗时），便能很快呼出疾病的恶气，恢复正常的心境。我们常见圣先知初跪祷告时满怀恐惧和疑虑，但在祷告未毕时，便与神亲密无间，心灵安然（诗篇 13:1）：“耶和华啊，你为何永远忘记我？你为何长久掩面不顾我？”但当他稍作祷告后，心中的阴霾散去，信心如日中天（诗篇 13:5-6）：“我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩欢喜；我要向耶和华唱歌。”他的信心铺开宴席，期待佳肴即将呈上；那曾怀疑是否会听到天上好消息的人，如今因确信慈爱终将降临，心中充满喜乐。亚伯拉罕起初求五十人，信心逐步增长，最终为十人求情。

——威廉·格纳尔（William Gurnall）

诗篇 13:1, 6。——无论你在敬拜神的过程中遇到多少挫折，要像英国的喷射黑玉那样，被水激发，而非像普通火焰被水熄灭；让这些挫折增强你的决心和勇气，不要因一次拒绝而退缩；要勇猛，给天国再一次风暴。父母有时会藏起来，让孩子继续寻找。那起初不肯开口，也不理会迦南妇人的人，因她持续热切的祈求，最终开口赐她所求：“妇人，照你的信心给你成全吧。”持续的恳求是无可抗拒的辩词。若你历经艰辛最终遇见耶稣基督，这难道不会补偿你长久的忍耐吗？常买彩票的人，即使二十次不中，若最终赢得金盘金壶，也会感到极大满足。假如你敲门二十年，甚至四十年，若临终前一小时心门向基督敞开，灵魂接纳他，死后天堂为你敞开，灵魂被接纳，这岂不无比报答你所有劳苦？哦，想想吧，决心在神沉默时绝不缄默，祷告不止，直到神赐下恩典的回应。且为你安慰，那位起初以“耶和华啊，你为何永远忘记我？你为何长久掩面不顾我？”开始诗篇的神，最终以“我要向耶和华歌唱，因为他向我施行了厚恩”结束。

——乔治·斯温诺克（George Swinnock）

诗篇 13:2。——“要到几时呢？”信徒在今生有许多处境，这诗的话语可作安慰，帮助复兴渐衰的信心。有一人在毕士大池旁卧病三十八年（约翰福音 5:5）。有一妇人被病魔缠身十八年，直到被释放（路加福音 13:11）。拉撒路一生贫病交加，直到死后被接到亚伯拉罕怀中（路加福音 16:20-22）。凡受试探欲用此诗诉苦的人，应确信神不忘他的子民，帮助终将来临，且在此期间，万事都为爱他的人效力。

——W. 威尔逊博士（W. Wilson, D.D.）

诗篇 13:2。——“我心里常常谋算忧愁，要到几时呢？”有时我们过度沉湎于自己的罪愆和苦难，以致忽视了最高的恩典。虽然认识自己心灵是为悔改所需，但若期望从此处得安慰，必定失望。大卫似乎曾有此经历，他极度忧愁，思想内省，思考应对之策及结局。虽每日心中忧愁，但他转向神寻求帮助，最终“倚靠他的慈爱，心因他的救恩欢喜。”许多人遇难时效法大卫前半段的经历，我愿我们效法他后半段。

——安德鲁·富勒（Andrew Fuller）

诗篇 13:2, 4。——“我的仇敌向我高举，要到几时呢？”受苦者被他人怜悯是极大安慰。即使他人无力帮助，但若真心关切我们的悲伤，言语和行动中流露的善意也能稍解伤痛。然而，当人因感受神的愤怒而心灵低落时，若遭人嘲笑、辱骂或粗暴对待，反而加剧伤口。耳中传来可怕声音，朋友却变成雷霆之子，实在难忍。安逸者轻易责备受苦者抱怨，却不知严厉言辞如何刺入灵魂。若曾短暂体验神怒的恐惧，必定无法不抱怨。若神成了敌人，谁能安宁？因此，基督是我们极富同情心的朋友，我们可向他求助：“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他在各方面受过试探，与我们一样，只是没有罪。”（希伯来书 4:15）

——提摩太·罗杰斯（Timothy Rogers）

诗篇 13:3。——“求你使我的眼睛发亮，免得我睡死。”病痛和忧伤时，眼睛昏沉沉重，临近死亡时更甚，黑暗将其关闭。相反，健康和喜乐使视觉器官明亮闪烁，仿佛从内发出“光”。此言既可指身体从病痛中恢复，也可指灵魂恢复属灵健康和圣洁喜乐，表现为“悟性的眼睛被光照亮”；灵魂因此得救，免于罪的沉睡，如同身体免于死亡的沉睡。

——乔治·霍恩（George Horne）

诗篇 13:3。——“你为何掩面不顾我？”你或许会说，无人能见你的面而活。主啊，愿我死去，好见你；愿我见你，好死去；我不愿活着，只愿死去；我渴望死亡，为了见基督；我藐视生命，为了与基督同活。

——奥古斯丁（Augustine）

诗篇 13:3。——“你为何长久掩面不顾我？”啊，极妙的隐藏，成了我的完美！我的神，你隐藏你的宝藏，激发我的渴望！你隐藏你的珍珠，点燃寻求者的热情；你延迟赐予，教我恳切祈求；你似乎不听，促使我坚持不懈。

——约翰·安瑟姆（John Anselm），1034-1109年

诗篇 13:4。

啊！你能忍受轻蔑吗？那些以毁灭为乐者的毒舌，
尖刻的嘲笑，
无赖群氓的淫秽辱骂；
若他们所做的事成功，
他们也会同样夸赞你。
总结一句——你能承受
轻蔑的目光，恶意的欢喜，
甚至是对手的憎恨怜悯——
一个得胜的对手吗？

——詹姆斯·汤姆森（James Thomson），1700-1748年

诗篇 13:4。——“那些苦害我的人欢喜，我心动摇的时候，他们就快乐。”——他们以我的悲剧作喜剧。

——约翰·特拉普（John Trapp）

诗篇 13:5。——“我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩欢喜。”信心在患难中欢喜，在胜利前得胜。病人感到药效时虽暂时难受，却因盼望康复而喜乐。我们在苦难中欢喜，不因其当下快乐，而因其终将成就益处。信心欢喜，也因确信必得美好结果而得胜；它不凭外貌看事，万般手段失效时，仍紧盯神，见他亲临助我们。

——约翰·鲍尔（John Ball）

第5节。 ——“我倚靠你的慈爱；我的心必因你的救恩欢喜。”虽然情感占据我们的身体，但让“忍耐占据我们的灵魂。”我们所从事的职业的法则使我们必须作战；patiendo vincimus（忍耐中我们得胜），我们的苦难终将结束，我们的胜利是永恒的。这里是大卫的凯旋（诗篇18:38-40），“我击伤他们，使他们不能起来；他们都倒在我脚下。你使起来攻击我的人服在我以下。你也使我的仇敌的颈项归我。”他们以伤口偿还我们的伤口；欺压贫穷人的，终被贫穷人践踏。主必使那些想要使我们服从他们的人服从我们；虽然他们曾短暂地践踏我们的头顶，但如今我们终将永远践踏他们的颈项。看哪，这就是谦卑忍耐和坚定盼望的奖赏。Speramus et superamus（我们盼望并得胜）。申命记32:31：“我们的神不像他们的神，连我们的仇敌也作见证。”诗篇20:7：“有人靠车，有人靠马。”但当神追赶时，没有车能抵挡，没有马能逃脱。第8节：“他们被推倒而跌倒；我们却站立得稳。”他们的信靠欺骗了他们；他们跌倒了，永远不能再起。我们的神帮助了我们；我们站起来，不是暂时喘息，而是永远站立得稳。

——托马斯·亚当斯。

第5节。 ——没有人活得比凭信心生活的人更轻松、更愉快。

——马修·亨利。

第5节。 ——因此我再说一次，“凭信心而活”；我再说一次，常常凭信心而活，在主里因信心欢喜。我敢大胆说，如果你让自己的忧郁情绪或撒旦打断你的喜乐和属灵的活力，使你时常陷入忧郁和沉思，那是你自己不肯操练信心的过失和疏忽。若你本性忧郁？肤色阴暗？信心难道不能纠正本性吗？它难道不比任何药草更强大吗？有经验的神学家和医生难道不理所当然地更看重一小剂信心，胜过药房里所有的药物吗？信心难道没有至高的功效，能驱除一切忧虑，吐出一切恐惧和悲伤，清除心中一切恶念和情感，使整个人欢欣鼓舞吗？但若有人有良药却不用，有剑佩戴在身却不拔出迎敌，这有何益处？当忧郁袭来时，若你对自己说上一两句，“心啊，你为何忧闷？要知道并思想你所信的是谁，”难道它不会立刻归于安宁吗？主难道不会立刻斥责风暴，平息你动荡的心吗？每个人都有些东西用来驱除忧郁，赶走恶魔，如大卫用琴。有些人靠欢聚，有些人靠一杯酒，大多数人靠一支烟，没有它就不能骑马或出行。若一天没了它，他们就会感冒，精神萎靡。住在沼泽和恶劣空气中的人早晨不喝烈酒就不敢出门。与信心的哪怕一点点滋味（若不为玷污信心，我宁愿说是一口烟）相比，这些都是可怜、愚昧、昏沉的帮手。

——塞缪尔·沃德，1577-1653。

第6节。 ——“我要向耶和华歌唱，因为他向我施恩。”信心使灵魂不至于在重重试炼下沉沦，因它将神以往向受苦灵魂所显的能力、怜悯和信实的经历带入心中。诗人正是靠此在困苦中得扶持。哦，信心说，记念神为你外在和内在所做的一切：他不仅在患难中拯救了你的身体，也为你的灵魂行了大事；他使你脱离黑暗的本性，与你立约，使他的恩惠在你面前显明；他帮助你祷告，多次听了你的祷告和眼泪。他岂不是曾把你从可怕的坑中、泥沼中救出，赐新歌在你口中，使你决心不再屈服于不信的思想和恐惧吗？如今你怎能在患难中沉沦呢？

——约翰·威利森，1680-1750。

第6节。 ——“我要向耶和华歌唱。”约翰·菲尔波特先生曾被关在伦敦主教的煤房里，主教召见他，问他为何在监狱中如此欢喜？唱歌（正如先知所说）Exultantes in rebus pessimis，在恶事中欢喜，而不该哀叹。菲尔波特答道：“大人，我们的欢喜不过是唱某些诗篇，正如保罗所命令的，要在主里欢喜，一同唱诗歌颂，因为我们身处黑暗无助之地，故以此自娱。我相信大人不会生气，因为使徒说，‘若有人心正直，就当唱诗。’我们借此表明虽处苦难，心仍正直，且以此得安慰。”谈话后，他说：“我被送回主教的煤房，我和六个同囚在稻草上同睡，感谢神，我们比别人睡在绒床上还欢喜。”他在给朋友的信中写道：“请代我问候埃尔辛先生和夫人，感谢他们在狱中给我些许安慰。告诉他们，虽主教的煤房很黑，但对信徒来说比女王的宫殿更可羡慕。世人奇怪我们如何能在极端苦难中如此欢喜；但我们的神是全能的，能将苦难变为幸福。相信我，世上没有比神的子民在基督十字架下所享的喜乐更大；我以亲身经历说话，故请相信我，不要怕世人所能加给你的，因为当他们囚禁我们的身体时，反使我们的灵魂得以自由与神交谈；当他们使我们跌倒时，反使我们得以站立；当他们杀害我们时，反使我们进入永生。还有什么荣耀比得上被塑造成我们元首基督的样式？这正是借着苦难成就的。哦，良善的神，我算什么，你竟赐我如此大恩？这是耶和华所造的日子，我们当欢喜快乐。这是通往永福的道路，虽狭窄，却充满神的平安。哦，我心因如此接近得着它而欢跃！神赦免我不感恩和不配得如此荣耀。我有如此多的喜乐，虽身处黑暗哀伤之地，却不能哀叹，昼夜充满喜乐，前所未有；愿主名永受赞美。我们的仇敌为此愤怒、咆哮、咬牙切齿。哦，求你立刻祷告，愿这喜乐永不离开我们；因为它胜过世上一切欢乐。这是超乎人理解的神的平安。选民越受苦，越能感受这平安，因此无论火水都不至软弱。”

——塞缪尔·克拉克《镜鉴》，1671年。

第6节。 ——“我要向耶和华歌唱。”这诗篇的结尾与开头何其不同！

——约翰·特拉普。

第6节。 ——“我要向耶和华歌唱”等等。我从未像来到这里后那样，经历神在各样试探和撒旦的攻击中站在我身边；每当恐惧出现，神的扶持和鼓励也随之而来；即使我因影子而惊恐，神却极其怜悯我，不容我受扰，总用经文加力量抵挡一切；以至我常说，“若允许，我愿祈求更大的苦难，为了更大的安慰。”（传道书7:14；哥林多后书1:5）

——约翰·班扬，1628-1688。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——忧愁的表面长久，实则表象。与欢乐的日子、永恒的痛苦和永恒的喜乐对比。急躁和其他恶情绪使其显得漫长。缩短之法：拒绝预先忧虑，事后不抱怨。

第1节（后半句）。——神面容隐藏。为何隐藏？为何向我？为何如此久？

第2节。 ——对沮丧者的劝慰，或引导灵魂向外寻求安慰。A. 富勒。

第2节（前半句）。——自我折磨，其原因、诅咒、罪过与医治。

第2节。 ——“我心里天天忧愁。”

一、每日忧愁的原因。大敌——不信、罪、试炼、失去耶稣同在、同情他人、为人类败坏哀悼。

二、每日忧愁的必要。净化败坏，激发恩赐，提升向天的渴望。

三、每日忧愁的医治。神桌上的美食，应许的陈年佳酿，与耶稣同行，行善操练，远离一切不健康之物。

——B. 戴维斯。

第2节（后半句）。——预期时刻，败北将转为胜利。

第3节。 ——将经文适用于信徒。

一、撒旦的真实本性，“仇敌”。

二、显著事实：此仇敌被高举在我们之上。

三、迫切的询问，“几时？”

——B. 戴维斯。

第3节。 ——“开我的眼睛。”适合以下人祷告：

1. 每个蒙昧的罪人。

2. 每个寻求救恩者。

3. 每个基督学堂的学生。

4. 每个受试炼的信徒。

5. 每个临终的圣徒。

——B. 戴维斯。

第4节。 ——指出恶人的本性有两方面：他们越得势越狂妄；他们极其夸耀压迫受苦者。

——T. 威尔考克斯。

第5节。 ——经验与坚持。“我已经”，“我的心必定。”

第6节。 ——慷慨的赐予者与热情的歌唱者。

整篇诗篇 是一个很好的主题，展示了从哀悼到喜乐的各个阶段，特别着重于转折点——祷告。每个阶段各有两节经文，分别是哀悼、祷告、喜乐。

——A. G. Brown。