诗篇 36篇

概要

标题。——“交给伶长”，即负责圣殿敬拜音乐的人被吩咐在公共礼拜中使用这首诗歌。众人之事往往无人完成，故专人负责主的殿中歌唱事工是极好的。大卫，耶和华仆人所作，似乎表明这篇诗特别适合那些以被称为耶和华的仆人为荣的人。这是快乐事奉之歌；凡背负耶稣轻省轭的人都可同唱。恶人与义人形成鲜明对比，虔诚之主被热切赞美；间接强调顺服这位良善的主，明确谴责背叛他。

结构。——诗篇36:1-4 大卫描述叛逆之人；36:5-9 他赞美主的诸般属性；36:10-11 他向主祷告；末节36:12，他的信心异象中见到一切作恶者的败亡。

讲解

第1节：“恶人的罪孽”，指他大胆放纵的罪行，越过律法与公义的界限。“心里说，没有惧怕神的。”人的罪恶对敬虔之耳有声音，是内心邪恶的外在表现。敢于持续放肆犯罪的人，显然不敬畏万有的审判者。尽管恶人嘴上宣称敬虔，见其不圣洁的行为，心中必断定他们毫无真正的宗教。亵渎是无神论的明证。此理可用理性说服，但敬虔之心早已直觉明了：若神无处不在，我敬畏他，怎敢在他面前违背律法？敢在君王宫廷反叛者必是绝望叛徒。无论恶人表面如何自称，实则与无神论者无异。今无惧神之眼，终将永受地狱恐怖。

第2节：“因为”，此处为前节论断提供论据。大卫回顾推理过程，确信恶人无敬畏神之心。敬畏神者见罪自悔，反之则无惧神。“他在自己眼中自以为聪明。”自视甚高，值得尊敬。平息良心，欺骗自己，视为模范；若非道德典范，至少自认为不受规条束缚，是自由思想者、强心者、厌恶虚伪者、哲学家；神的仆人在他眼中狭隘卑微。此乃最荒谬危险的自我奉承。即使最愚鸟不设陷阱害己，最狡猾律师也不欺骗自己。对良心的自我粉饰（希伯来文意）乃通往地狱的捷径。罪恶终被揭露，令人憎恶。腐烂终难掩盖，麻风病终难隐藏。老屋终倒塌，住户遭殃。自我满足有极限，终被揭穿，遭人嘲笑，无法继续假装。若此生未显露，死神必揭露罪人，致其羞辱。

自我奉承过程显明罪人无神论，因若知神常在，奉承自我极难甚至不可能。信神如光照，罪恶显露；恶人却在黑暗中，无法看见内外明摆的罪。

第3节：“他口中的言语尽是罪孽诡诈。”这对地狱猎犬常同行，若罪孽不能压制，诡诈必用诡计。心若自我奉承，舌头必随之。喉咙如敞开的坟墓，显露内心污秽。敬畏神者谨慎言语，若因软弱犯罪，不找借口，也不夸耀恶行；恶人轻视邪恶巧言，显明神不掌管其心。原文称恶人口中言语为虚假诡诈，尤为强烈，似非仅质地虚假，乃实质虚假。“他止住不行智慧，不思念行善。”完全离弃正道。敬畏神者步步坚固，恶人却弃绝曾知的少许善。若敬畏至高审判者，怎会背道？因渐忘神，终弃连虚伪的敬畏。

第4节：“他在床上设恶谋。”安息之处成阴谋之地，床成毒草温床。敬畏神者默想神与事奉；恶人却专注谋恶，显明无神论。他与魔鬼为床伴，躺卧策划罪恶。神远离他。“他立定行不善的道路。”起身后坚决行恶，偏爱最恶之路，因心已习于污秽，想象中沉溺其中。“他不厌恶罪恶。”非但不憎恶，反以为乐，庇护罪恶。绝不因其恶而恨之，反思考、辩护、实践。

这几节生动描绘无恩之人：良心轻浮，言语放荡，专注作恶，故意偏爱罪恶，且心无神。主啊，救我们免作此类人。

第5-9节。诗人由恶人卑劣转向神荣耀，形成鲜明对比。

第5节：“耶和华啊，你的慈爱上及诸天。”如苍穹蓝天，环绕全地，普照万物，作众生的穹庐，超越人类最高的挑衅，凌驾凡人过犯的云雾之上。晴空永在，慈爱安然微笑，超越世间喧嚣与烟尘。黑暗云雾仅属地上低层大气；诸天永远宁静，星光灿烂。神的慈爱广阔无边，耐心无比，不因人叛逆而改变。若能量度诸天，方能限度主慈爱。特别对仆人，在耶稣救恩中，显出高过诸天之上的恩典，广过宇宙。愿无神论者得见此景，必热切渴望作耶和华的仆人！“你的信实达到云霄。”神的真理与信实远超人所能理解。他永不失信，忘记，动摇，或违背诺言。苦难如云，神的信实环绕其间。处于云下，乃神信实之境；升至云上，便不再需此保证。对每句威胁、应许、预言、约定，主皆完全遵守，因他非人，必说谎；非人子，必后悔。

第6节。 “你的公义如同高山。” 坚固不动，崇高壮丽。正如风暴和飓风不能撼动阿尔卑斯山，神的公义也绝不会因环境而动摇；他永远公正。谁能贿赂全地的审判官？谁能以威胁迫使他曲解公义？即使是为了拯救他的选民，主也绝不会让他的公义被搁置。没有任何山岳的壮丽景象能比得上当灵魂目睹神的儿子被杀，作为无情律法制定者公义的证明时所感受到的敬畏。在每一个梦想天堂的不圣洁之人面前，都矗立着神圣公义的安第斯山脉，高耸入云，未得重生的罪人永远无法攀登。大山中潜伏着沉睡的雪崩，年轻的闪电在此试翼，直到暴风从可怕的山峰上猛烈冲下；同样，主在他公义的山中储备了可怕的战争弹药，准备在主愤怒的大日压倒他的敌人。“你的判决如同深渊。” 神对人的作为非凡人所能测度，那些自以为是、要求事事有因由的人无法探知。主不容我们质问为何如此为何那样。他有他的理由，但不愿向我们愚昧的思考交代。神的天意如海洋般广阔、可怕且不可抗拒：有时平静如无波的玻璃海；有时风暴狂卷，但永远荣耀且充满奥秘。谁能探知海的源头？能者或许能理解永恒者的天意。

        未被发现的海洋！
进入你黑暗、未知、神秘的洞穴，
和深不可测的隐秘之所，
在所有可见之下隐退，无人曾去，
也无人归来述说那里的奇迹。

然而，正如深海映照天空，主的怜悯也在他治理世间的安排中显现；在深渊之上，约彩虹投下安慰的拱桥，因为主在他所行的一切中都是信实的。

“主啊，你保护人和牲畜。” 无数理性与非理性的生物都靠耶和华的手得以养活。无数的兽类、无数的飞鸟、难以想象的鱼类丰盛、几乎无限的昆虫军团，都因神不断的能力流出而存活。这向我们展示了怎样的神！看不见这样神迹、对他毫无敬畏的人是多么堕落的生灵！

第7节。 “神啊，你的慈爱何其美好。” 我们进入至圣所。仁慈、怜悯、公义无处不在，但只有那些信心揭开帷幕、进入主更明亮面前的人，才能体会这慈爱的美好。这里译为“美好”的词，也可译为“宝贵”；没有任何宝石或珍珠能比得上对主之爱的感受。这是天使所佩戴的光辉。君王的王袍与权杖，在耶和华温柔的怜悯面前不过是无价值的卵石。大卫无法衡量它，因此在表达敬佩后，便留给我们的心灵、想象力，更好的是我们的经历去填补余下。他写道“何其美好”，因为他无法诉说其半分。“因此，人子要在你的翅膀荫下投靠。” 最佳理由选择最佳道路。比喻极美。主如母鸡护雏，或如鹰护幼，遮蔽他的子民；我们如小鸟奔入这蒙福的庇护，心安理得。躲藏在神的翅膀下是何等甜美。虽敌人强大，我们无惧，因为我们依偎在主的翅膀下。愿更多亚当的后裔认识这天上的庇护！耶稣为他们拒绝它而流泪；我们的眼泪也当为同样的恶事哀叹。

第8节。 “他们必因你家中丰富的福分得以饱足。” 学会信靠神的人必被接纳入他的家，分享其中的供应。主的居所不限于某地，因此无论我们居于何处，若为信徒，可视为主大宅中的一室；我们将在天意和恩典中，因信靠主而得灵魂满足的供应。若视圣徒聚会为神的家，信徒确实能在圣礼中找到最丰富的属灵食粮。能饮用福音丰盛佳肴的灵魂是有福的——无物能如此完全充满灵魂。“你使他们喝你乐河的水。” 他们有伊甸的果实可食，也有乐园的河水可饮。神永恒的爱赐予我们不断且丰盛的安慰，恩典使我们凭信心饮用，享受极致的喜乐。主不仅引我们到这河，还使我们饮用：此乃神爱谦卑的显现。天堂将完全实现此言；但信靠主者今已享受预尝。赐给信徒的幸福乃神自己；纯洁的灵与主同享同样的喜乐。“愿我的喜乐存在你们心里，使你们的喜乐得以满足。”

第9节。 “因为在你那里有生命的源头。” 此节用词简单，却如约翰福音第一章般深奥。生命从主而出，主是独立自足的泉源，万物生命由他而生、维持，唯有通过他得以完善。生命存在于受造物中，但其源头唯在造物主。属灵生命尤为如此：“是灵使人活”，“我们死了，我们的生命与基督一同藏在神里。” “在你的光中，我们必得见光。” 光是生命的荣耀。黑暗中的生命是痛苦，宁死不生。唯有主能赐自然、理智与属灵生命；唯有他能使生命明亮辉煌。属灵事上，认识神为万物照亮。我们不需蜡烛看太阳，靠其自身光辉看见太阳，继而以同样光辉看见万物。我们从不靠自我之光看耶稣，而是靠耶稣之光看自我。我们内心的智慧不能引领我们接受圣灵之光，反而常助熄灭圣光；唯有圣灵凭自身光照，点亮我们心中黑暗的罪恶。依赖学问和人智者徒劳无益，一道来自神宝座的光辉胜过造物智慧的正午光芒。主啊，赐我太阳，让那些愿意的人享受迷信的蜡烛和腐败哲学的磷光。信心从神领受光与生命，因此既不死也不暗。

第10节。 “求你将你的慈爱继续赐给认识你的人。” 我们所求不过是过去怜悯的延续。主啊，愿你将这恩典延续到所有被教导认识你信实之爱、温柔、不变与全能的人一生。正如他们被主教导认识主，愿你继续教导并完善他们。这祷告是信徒心声，正是神心愿赐予的。祈求与应许相映成趣，乃美事。“将你的公义赐给心里正直的人。” 你从未离弃义人，愿你继续作他们的辩护者和报仇者。神人最怕的事是被天弃绝，因此有此祷告；但此惧无根据，信心带给我们平安。从此节学到，虽约中保证怜悯延续，我们仍需为此祷告。为此美事当求问主。

第11节。 “求骄傲人的脚不要临近我。” 这祷告由一般转为个人。骄傲是魔鬼的罪。义人当惧怕骄傲人，因为蛇的后裔永不停止咬义人的脚跟。骄傲的讥笑者渴望践踏圣徒，祷告则高声反抗他们的恶意。只要耶和华与我们同在，必无脚践踏我们，无手胜过我们。“求恶人的手不要赶逐我。” 不要让我如逃亡者般被驱赶，也不要像被连根拔起的树木般被撕裂。恶人用手脚，用正当与不正当手段，试图推翻诗人，但他依靠伟大的庇护者，预先唱出胜利之歌，期待敌人败亡。

第12节。 “作恶的人都跌倒了。” 信心看见他们散落在平原上。看哪！就在我们眼前，罪恶、死亡和阴间都俯伏在那里。看那被征服的仇敌！他们被击倒了。 天意和恩典已将他们从有利地位上摔下。耶稣已经使他子民的所有仇敌面伏于地，适时所有罪人也必经历如此。“且不能再起来。” 恶人和邪恶势力的败北是最终的、彻底的、无法挽回的。荣耀归于神！无论黑暗势力如今多么猖獗，神维护公义的时刻正迅速临近，祂必使恶势跌倒，永远粉碎阴间的希望；而那些信靠主的人必永远赞美祂，在祂圣名中欢喜。

释义注释与古雅言辞

标题。——“给伶长”，引发了许多猜测。在七十士译本中，希伯来词被译为 εἱς τὸ τἐλος，意为“直到末了”；此意极为模糊，难以合理推测……该词的含义似乎是：出现该词的诗篇，是其受感作者交付给某位伶长，负责监督某特定乐队的音乐，无论是琴、瑟，还是管乐器。

——约翰·杰布，文学硕士，著于《诗篇逐字翻译》，1846年。

标题。——“耶和华的仆人。” 大卫仅在此处和诗篇第十八篇使用此称呼。在两处，他描述了神对义人与恶人的作为，开篇即自居为耶和华的仆人，极为恰当。

——查尔斯·司布真

整篇诗篇。——第一部分。 恶人的性情，诗篇36:1。

1. 他称恶为善，诗篇36:2。

2. 他持续行恶。

3. 他是伪君子，诗篇36:3。

4. 他刚硬不悔。

5. 他专心行恶，诗篇36:4。

第二部分。 神的忍耐与怜悯，诗篇36:5-6。

1. 施于万物，甚至万有。

2. 特别施于祂的子民，祂为之赞叹。信徒因此（1）信靠，（2）满足，诗篇36:7-8。

第三部分。 祈求此恩惠临到，

1. 神的子民，诗篇36:10。

2. 诗人自己，诗篇36:11。

3. 诗人对此的欢呼，诗篇36:12。

——威廉·尼科尔森（主教），1662年。

第1节。 ——本诗描述罪恶，尤其显现在那些公然违背神约束的人身上。开头极为醒目：“恶人心里说，没有神的敬畏在他们眼前。” “恶人的过犯”怎能在诗篇题记中自称为耶和华仆人的诗人心中说话呢？这句话通常理解为：罪人的外在行为，每当他想到时，自然使他心中得出结论——他毫无敬畏神之心。但或许也可有另一种解释，同样符合字面意思；“恶人心里说恶事”，即恶人内心说话。照此理解，诗人意指，尽管恶人外表伪装，试图掩盖罪恶，他确信他们内心无视神的存在，暗中否认神的权威。他如何确定？通过将他们的行为与内心的良知对照。虽不能窥探他们心思，却能察看自己心中，发现腐败极深，若非神所赐敬畏，他也会堕落如他们。

——约翰·杰米森

第1节。 ——恶人之所以为恶，不是因敬畏神的不足，而是完全缺乏敬畏：“他们眼中没有神的敬畏。”

——大卫·迪克森

第1节（末句）。——“眼中没有神的敬畏”已成为刑事审判中的常用语。一个人若无敬畏神，便准备犯罪。

全然败坏绝非夸张之词，形容人类的罪恶。罪人“眼中无神的敬畏”。既无敬畏，何来虔诚？无虔诚，必无正当情感，此即败坏的本质。

——威廉·S·普鲁默

第1节。 ——若有人敬畏神，岂敢以宗教的华丽形式戏弄神？若敬畏神，岂敢当面激怒神，行明目张胆的恶？若敬畏主及其忿怒，岂敢在神的审判尚新鲜之时犯罪？若敬畏主及其恩慈，岂敢在满载宝贵怜悯面前犯罪？若敬畏主及其真理，岂敢自欺或欺人，妄想罪恶得免惩罚？若敬畏主及其信实，岂敢轻视自己的诺言、誓言，或设计陷害他人而非约束自己？所有这些恶人的过犯（这些过犯在恶人中普遍存在，若在自称敬虔者中无此，实属幸事；我说，这些恶人的过犯）都说：“他们眼中没有神的敬畏。”

——约瑟夫·卡赖尔

第1节。 ——恶人不顾神的圣言：他心中只有叛逆的声音。

——扎卡赖·马奇

第2节。 ——“他在自己眼中自欺。” 这种自欺特别针对罪恶，正如后文所示。他自我欺骗罪的本质、后果、恶性和加重情节，且持续自欺，“直到他的罪恶被看为可憎”；直到某种可怕的神圣审判使他和他人都充分认识其严重性，如诗篇末节所述：“作恶的人都跌倒了；他们被击倒，且不能再起来。” 他以此自欺和持续自欺，证明他对自己状况的判断：“他们眼中没有神的敬畏，因为他在自己眼中自欺。” 这证明无可辩驳。若非神不在他们眼前，罪人怎会自欺？他自视甚高，因神不在他心中。他弃绝一切自我敬畏，因他无敬畏神。

——约翰·杰米森

第2节。 ——他自欺。

1. 有人暗自希望“没有来世”。

2. 有人自欺“死亡遥远”，将来有充足机会寻求救恩。

3. 有人自欺自己过“道德”且有序的生活，故以为不会下地狱。

4. 有人以所处环境为自欺理由，认为自己生活在福音有力传讲之地，周围多信徒，故得救更易。

5. 有人以“意图”为自欺，打算暂时放纵，然后悔改。

6. 有人自欺已为救恩做了许多，故盼得救；实则既不行应行之事，亦不行现状下可行之事，且无转变之望。

7. 有人妄想靠自己努力得救，暗想渐渐在自己心中生出悲伤、悔改和对神耶稣的爱。他们的努力非真诚寻求神，乃自作主张完成神的工作。

8. 有人自欺已得重生，安坐于虚假盼望中，自说罪已赦免，神爱他们，死后必上天堂，无需再操心。“你说，我富足，财物增多，一无所缺，却不知自己是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启示录3:17）

——节录自乔纳森·爱德华兹

第2节。 ——“在自己眼中。” 他心中无神的圣洁敬畏，便以不圣洁的自我欣赏代替。轻视神者自视甚高。忘却敬拜者陷入谄媚。眼睛必定注视某物，若不敬神，必自我奉承。

——查尔斯·司布真

第2节。 ——“直到他的罪恶被看为可憎”；即直到他亲身经历，发现得罪神、违背圣命比想象中更可怕。

——乔纳森·爱德华兹

第2节。 ——“可憎。” 对自己、他人及神皆为憎恶。

——吉尔伯特·热内布拉尔，1537-1597年。

第3节。 ——“他已停止。” 他曾有的那点光明已失去，弃绝曾假装行的善行，且不愿学行更善。

——约翰·特拉普

诗篇 36:3（后半句）——背离神，实质上是将我们所行的一切善事都废弃了。这是一种邪恶的悔改，完全背离了恩典中的悔改；正如恩典中的悔改是从死行中悔改，这种悔改却是从较好的行为中悔改：“他止住了行善和行智慧。”这是一种表面上似乎悔改，实则转向恶行的堕落。

——提摩太·克鲁索

诗篇 36:3-4

他却顾惜自己的睡眠，听着床上的钟声，
数着午夜的时刻，躺在床上策划更多的恶事；
清早起来，满口恶言毁谤好人。
你或许能见他从门到门奔走，
或者置身于一群张口结舌的愚人中。
和平远离了他所常出没的邻里；
他如同道德上的瘟疫，
在他呼吸之前，社交的喜乐和幸福的嫩芽都枯萎凋谢。
只有愚人在他身边出现，
还有那些被神弃绝、任凭自己的人。
明智人避开他和他的家，
如同避开致命的道德瘟疫。

——罗伯特·波洛克，1799-1827年

诗篇 36:4——“他在床上谋算恶事。”敬畏神的人在床上与自己的心交谈，免得心中犯罪；而不敬畏神的人，却在床上策划如何甘心犯罪。

——大卫·迪克森

诗篇 36:4——“在床上。”艾格万极其细致地追踪圣经中关于“床”的表达，告诉我们恶行有六种不同的“床”——奢侈、贪婪、野心、贪欲、懒惰和残忍，他用圣经中的例子一一说明。

——J. M. 尼尔

诗篇 36:4——“他安置自己走不好的路。”等待犯罪就是故意犯罪，甚至是决心犯罪。我们预备自己去犯罪，那罪就极其罪恶。大卫描述恶人说：“他安置自己走不好的路”，即走恶路；他不仅仅是偶然犯罪（好人也可能如此），而是选择恶路，安定自己在其中，决心不离开，也不被赶出。罪可以说是等待敬虔人，撒但等待时机诱惑他犯罪；但敬虔人不等待也不守候犯罪。被罪抓住已经够坏了（正如使徒所说，参加拉太书6:1），但故意等待时机尽情犯罪，是极其恶劣的。

——约瑟夫·卡赖尔

诗篇 36:4——“他安置自己走不好的路。”骄傲的罪人最坚信自己走的是正路，至少是自己选择的路。撒但使他们眼瞎，误以为自己奔向天堂，实则奔向地狱；他为他们准备了新马匹。有时他让他们骑上醉酒的野兽，跑一段路后，再骑上好色的野兽；有时用贪婪来提振他们；若他们厌倦了这匹慢马，他就让他们骑上高傲的野心，为了让他们更有冲劲，他又让他们骑上好争斗的野兽。没有人看见撒但的安排：无论什么性情，他都有合适的马匹，专门带人下地狱。路是一样的，邮差是一样的，他在每个驿站都能找到，给他的骑士换马，马虽颜色不同，性质却相同。蒙神从这恶路上解救的人是有福的，更有福的是他在驿站停留，转向天堂。

——威廉·斯特鲁瑟

诗篇 36:4——“他不厌恶。”即不排斥任何工具，无论多么罪恶，只要能达成他的目的。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩

诗篇 36:5——“耶和华啊，你的慈爱上及诸天。”大卫思考恶人的心思和行为，以及神对他们的慈爱，发出这样的感叹。人在如此放肆的时候，谁不赞叹神的忍耐！

——塞巴斯蒂安·明斯特，1489-1552年

诗篇 36:5-7——这篇诗篇恰当地描绘了当时的状况，邪恶日益增长：诗篇前半部分揭示了恶行（第3节）。当世上有如此多的恶时，我们该怎么办？第5节说：“耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。”神将一切美善、慈爱与平安从人间收回归于自己；虽然世上有残忍、恶谋和罪恶，但云端中有慈爱、真实和信实。智慧、美善、真实和公义离开世界，归向神，我们也应跟随；我们曾在世人中享有的美善、慈爱、真实和信实，现在可在神那里享受。当恶增多时，公义也随之增长：“你的公义如同高山”，当世界破碎时，神的公义如高山坚固。“你的判语深如大海”，当世界混乱如海，神的判决如深海，连兽类也能安然栖息。“你保护人和兽。”虽然这是罪恶增长的时代，却是神慈爱最甜美的时刻；罪人哀叹“哀哉！”，享受神的人欢呼“有福了！”地上的人哀叹“多么苦难的时代！”，天上的人却赞美“神啊，你的慈爱何其美好！”主使万物显露无遗，使我们唯有他为安全保障。

——威廉·塞奇威克（1600-1668年），《神爱之卓越》，1648年

诗篇 36:5-9

耶和华你的慈爱延及诸天，
你的信实达到云霄；
你的公义如大山坚立，
你的判决深如大渊；
你高贵的慈爱拯救众生，
世人都躲藏在你翅膀下；
他们随你丰盛得饱足，
饮你喜悦之流甘甜；
生命之泉常与你同在，
在你荣耀的光中我们得见光明。

——约翰·戴维斯爵士

诗篇 36:6——“你的公义如同高山。”字面意思是“神的山”，人未曾栽种，也无法移动。

——克里斯托弗·沃兹沃斯

诗篇 36:6——“你的判决深如大海。”人的罪是深渊，撒但的道路也称为深渊；但神的判决，他的运行之道，是最深的深渊，无法测度。

——威廉·格林希尔

诗篇 36:7——“神啊，你的慈爱何其美好！”这里描述神赐福给义人的丰富，似乎取自圣殿，那里是祝福的源头。借着圣殿中基路伯的翅膀遮蔽，祭物的丰盛，油、酒、香气的流淌，以及金灯台的光辉，都被明显提及。

——塞缪尔·伯德

诗篇 36:7——“因此世人要投靠在你翅膀的荫下。”这词意为飞翔，投奔安全之地，如小鸡遇险飞入母鸡翅膀下。“你投靠谁，就在谁翅膀荫下。”（路得记2:12）无助的小鸟被鹰追捕，奔入母鸟荫下避难。信心初生的罪人亦是如此，感到被神的忿怒和审判追赶，知道若被抓住必无救赎。多么悲惨的灵魂！但他见基督展开翅膀，准备保护灭亡的罪人，听见福音呼召他投靠荫下！这声音何等甘甜（尽管无感时曾拒绝）！他听从，奔向基督避难，得以安全。“神啊，你的慈爱何其美好！因此世人投靠在你翅膀的荫下。”

——大卫·克拉克森

诗篇 36:7——“你的翅膀。”诗篇中常用的比喻，我认为更直接取自基路伯的翅膀，遮蔽施恩座，覆盖约柜；更远的比喻则是鸟儿用翅膀遮护幼鸟，免受阳光直射。

——弗朗西斯·黑尔（主教），1740年

诗篇 36:7

我独居牢房，坚固守护，
以基督之爱为绳索，作真理见证；
墙虽厚重，门无人能开，
神是我力量，我的安慰与安息。

——1551年，耶罗尼乌斯·塞格森在安特卫普狱中写给同被囚禁的妻子莉丝肯的信中

第8节。 ——“他们必因你家的肥美得以饱足；你必使他们喝你乐河的水。” 首先，请注意这供应的卓越，“你家的肥美”，“你乐河的水”。最肥美的食物被视为最美好、最上等的食物；因此，律法下圣徒被吩咐献上肥油作为祭物。正如神期望我们献上最好的，祂也赐给我们最好的。这使得大卫在细细享用之后，能欢欣歌唱。这里的“肥美”是所有属灵美味的顶点、精华。“我的心肠因你丰盛的恩惠而满足，我的口以欢呼的嘴唇赞美你。”（诗篇63:5）然而，虽然神为满足祂子民的饥饿而设立如此尊贵的家，祂又多么特别地关心他们的口渴！“你必使他们喝你乐河的水。” 哦，祂为他们斟酒，他们也用祂自己的杯子向祂敬酒！既然父亲摆设如此珍贵丰盛的筵席，孩子还有什么理由离开这些美味，去乡间乞讨残羹剩饭呢？哦，这些人多么羞辱他们父亲的供应，也羞辱他们自己的明智！其次，读者请注意这供应的丰盛与卓越。这里的“肥美”是抽象的，“乐河”；而且享用的人必得“饱足”，且是“极其饱足”。河水是溢流且永远流动的；它传递水源，却永不枯竭。它由泉源和喷泉滋养，因此常满不奇怪。饮于此井的人不必抱怨缺乏；这里不仅有河水和肥美，而且说神的子民“必极其饱足”。原文是“喝醉”。他们不仅有足够的属灵喜乐，还有盈余。他们灵魂的器皿必从那使神的城欢喜的河流中盛满至溢。既然他们在父家中能有如此丰盛的粮食，足够且有余，是用麦子的肾脏、最精细的面粉制成的，就不必贪恋世上的粗劣食物。我们的天父不至于让我们饿得只能吃世上的残羹剩饭。

——乔治·斯温诺克。

第8节。 ——“他们必因你家的肥美得以饱足。” 我曾听一位父亲讲述，当他搬家到一个更宽敞、物质更丰富多样的新居时，他最小的儿子，尚在牙牙学语的婴儿，兴奋地跑遍每个房间，仔细端详每件物品，看到新奇的东西便童言童语地喊道：“这是我们的，父亲吗？那也是我们的吗？”孩子没有说“你的”；我注意到讲述故事的父亲并不介意孩子的这份亲昵。你能从他闪亮的眼睛中读出，婴儿自信地把父亲所有的都当作自己的，这信心是他满足感的重要组成部分。

我想，当我们天父家的孩子从现今相对卑微的境况被带入那无穷的未来时，也会怀着这样的惊喜、喜乐和自信，将一切都算为己有。当天国的荣耀展现在他眼前，他不会像陌生人那样远远观望说：“神啊，这些是你的。”他会跃步前进，触摸并品尝那福乐居所中的每一份供应，望着父亲的脸欢呼：“父亲，这个那个都是我们的！”亲爱的孩子喜爱父亲的财富，父亲更喜爱他亲爱的孩子。

——威廉·阿诺特。

第8节。 ——“你家的肥美。” 如果如休菲尔德所想，这里暗指圣殿，“肥美”就等同于“肥美的祭物”，人们在家中被视为祭司，类似耶利米书31:14的比喻。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第8节。 ——“你家的肥美。” 在犹太人中，正如古代其他民族一样，脂肪被视为动物中最丰富的部分，因此成为“第一、最好的、最精华”的代名词。

——克里斯蒂安·D·金斯堡，法学博士，载于基托百科全书。

第8节。 ——“你家。” 这是强调，指的是你为自己家中忠实仆人所预备的。这指的不是为所有人预备的美物，而是为神家中的仆人所预备的。

——约翰·皮斯卡托（1546-1626）及D.H. 莫勒鲁斯。

第8节。 ——“乐河。” 即“喜乐”，与创世记中译为“伊甸”的词相同，只是这里用复数。

——约翰·皮斯卡托，达尔曼·哈普斯顿，文学硕士。

第8节。 ——有一位教父说，你问我天堂是什么？他说：“当我在那里遇见你时，我会告诉你。”拉比们说，来世是万事皆美好的世界。我曾读过有人愿意游过硫磺海去天堂，因为只有那里才有完美的幸福。波斯的丝绸、埃及的香料、俄斐金的黄金和两印度的宝藏，与另一个世界的荣耀相比算得了什么？奥古斯丁告诉我们，有一天，当他准备写关于诗篇36篇第8节“你必使他们喝你乐河的水”时，几乎被天上喜乐的沉思吞没，有人高声呼唤他的名字；他问是谁，那人答道：“我是耶柔米，你生前与我多次讨论圣经疑难，现在我最有经验能解答你关于天上喜乐的疑问；但先让我问你一个问题——你能把全地和海中所有生物装进一个小锅吗？你能用拳头量水，用手掌量天，用天平称山吗？不能的话，你的理解也不可能领会天上喜乐的哪怕一点点；而且天上喜乐的最小部分都是难以想象和难以言表的。”

——托马斯·布鲁克斯。

第9节。 ——“因为在你那里有生命的源头。” 这是旧约中最奇妙的话语之一。其意义之丰富，任何注释都无法穷尽。实际上，它是约翰福音中许多深奥教义的核心和预示。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第9节。 ——“在你的光中，我们必得见光。” 我们永恒幸福的对象和内容被称为“光”。这不会是摩西从山上下来的脸上那种耀眼令人困惑的光，百姓无法直视；也不会是主变容山上那种令人惊异的光，门徒们倒地，软弱的眼睛无法直视透过肉体帷幕闪耀的荣耀。但我们天国的光将是“坚固和安慰的光”；它将坚固并确认我们理解的眼睛，使我们能看见。那时我们将如鹰雏般得以直视义者之日的光辉荣耀。主曾对摩西说：“人不能见我的面，仍活着。”（出埃及记33:20）但但以理所见的荣耀使他虚弱（但10:8），因那景象在他之外，吸引他全神以致软弱；然而在天上，我们所见所知的神将住在我们里面坚固我们；那时我们因见他的面而活。那光也将是“安慰的光”，如同晨光给疲惫的守望者，夜间盼望它的到来。

——威廉·科尔维尔。

第9节。 ——“在你的光中，我们必得见光。” 我们在世上享受的光不过是昏暗的暮光。我们被囚禁在这监狱中，所见甚少；但我们父的家中充满光明，“义人要发光如日”（太13:43）。若心中升起晨星，就当怀着愉快欢欣的盼望，期待完全的白昼。只要我们还在脚凳上，就只能略窥天国奥秘；而一旦进入天堂的第一刻，我们将知道远超此生所能达到的。

——提摩太·克鲁索。

第9节。 ——“在你的光中，我们必得见光。” 自然之光如火花，福音之光如灯，恩典之光如星，荣耀之光乃太阳本身。我们攀升得越高，光越明；神住在“无人能近的光中”（提摩太前书6:16）——凡携带死亡和罪的人都不能近；但当这两种败坏无能的性质脱去时，我们就被带入那光中。我们如今喜爱头顶的太阳和星辰赐光；当它们在我们脚下时，那光必远超它们现在超越我们的程度。可惜，只有享受那光的人，即那永恒之日已升起的人，才能谈论那光；我们这些活在死亡和自然幽暗阴影中的人不能。我留给你们思考：那是荣耀的光，我们当常常思量，思量而敬畏，敬畏而爱慕，爱慕而渴望，渴望而寻求，寻求而永远享受。

——托马斯·亚当斯。

第9节。 ——“在你的光中，我们必得见光。”世上自夸有光明，这在自然界中确有其理；但正如古时世人凭智慧不认识神，今时亦然。若我们要认识神，必当借着他的道。这是我对这节经文的理解。末句中的“光”指的是对神的真实认识；前句中的“光”则是获得这认识的真正媒介，即神的启示。大意是：神的话语是我们得着真实且救赎性认识神的主要媒介。正如太阳和星辰之于物质世界，启示之于心灵世界。创世记1:13,17。

你或许对许多事毫无疑问，且无可争议，但务必在神的光中观看它们。许多人满足于在伟大且良善之人所置之光中观看，然而他们虽如天使，却非真正的光：他们所见皆片面。即使他们所言为真，若我们仅凭他们的陈述而信，信心便立于人的智慧，不立于神的大能。哥林多前书2:5。那不以神的话为根基的知识或信心，在试炼之日必站立不住。

——安德鲁·富勒。

第9节。 ——在与神的交通中，我们还缺什么呢？神必成为我们的一切，成为眼中的美景，耳中的乐音，口中的甘甜，欲望的完全满足，且直接来自他自己。诚然，神在这世界中是万有之中，“我们在他里面生活、行动、存在”；但此处他借着次要的因由工作，赐酒使心快乐，赐油等；但在那里，神与我们之间一切中介都被除去：“生命的源头在你那里；在你的光中，我们必得见光”；不是靠太阳的光，也不是靠烛光；那里不需要它们（启示录22:5）；乃是“你的光”，神自己的光；是荣耀生命及其一切伴随之物的唯一且原初的泉源。噢，那样的幸福必是何等甘甜！

——埃德蒙·平奇贝克，神学博士，《生命之泉》：一篇葬礼讲道，1652年。

第9节。 ——受造物中所能找到的，无论神如何赐福给他的儿女使用，都不过是大海中的一滴水，是井中一小瓢水，与信徒在基督里与神和好所见所感相比，微不足道，因为“生命的源头在你那里。”

——大卫·迪克森。

第10节。 ——“求你使慈爱长存。”神一旦开始向仆人施恩，便不会立刻止住，而是继续……拉结生了第一个儿子，给他起名约瑟，意为“加添”或“增加”；她说：“耶和华必给我另一个儿子。”（创世记30:24）神既开始施恩，不仅赐我这一个，还要赐我另一个。当主赐下一恩典，你可称之为约瑟，意为增加，因为神还要赐更多。亚伯拉罕蒙受神多次恩典，摩西蒙受无数恩典；他与神面对面交谈，听神说话，神的同在常伴随他，甚至看见神的美善与荣耀从他面前经过。恩典一旦显现，神不会立刻关闭怜悯之门。“求你使慈爱长存。”希伯来文意为“拉出”或“延展”你的慈爱：比喻或取自酒器，一旦开启，不只倒一杯，而是多杯；神开启怜悯之酒，不只一次，而是多次；或比作母亲，乳房充满奶水，不只一次，而是多次哺乳；神开始施恩，便不断倾注安慰之乳，赐下接连不断的恩典；或比作拉长的绳索，神在怜悯的道路上，延长怜悯之线，量度恩典一波又一波。

——威廉·格林希尔。

第10节。 ——敬虔之人的真实标志，在于信神与诚心顺服的结合，因为“认识神且心正直的人，才是真正的人。”

——大卫·迪克森。

第11节。 ——“脚”……“手。”脚与手皆被提及，因为二者皆用于争战。

——西缅·德·缪伊斯。

第12节。 ——“作恶的人都跌倒了。”这话似乎诗人说时，用手指向某处；同样的表达也见于诗篇14:5；或可译为：“当义人因你家丰盛得满足，因诚心敬拜你而蒙赏赐时，作恶的人都必跌倒，且不能再起来”，如同被猛力摔倒在坚硬地面上的人。

——丹尼尔·克雷斯韦尔。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——何为敬畏神？它如何运作？缺乏敬畏的后果？我们应从恶果中学到什么？或论无神论是犯罪的根源。

第2节。 ——自我奉承的技巧、动机、助力、结果及惩罚，以及揭露其真相。

第2节。 ——自我奉承。

——乔纳森·爱德华兹的讲道。

第2节。 ——论心的诡诈，特别是犯罪时的表现。

——詹姆森《论心的讲道》中的两篇讲道。

第3节。 ——恶言。众多恶言中的两种。

第3节（后半句）。——真智慧与实际善行的关系。

第4节。 ——行恶的勤勉，是深重败坏的标志。

——W.S. 普卢默。

第4节。 ——隐居被滥用为恶行的场所，是常习罪人的明显特征。

——N. 马歇尔。

第4节。 ——罪人在床上、行为上、心里；以及在死时和定罪时的状态。

第4节（后半句）。——不良的道路。

第4节（末句）。——谴责中立态度。

第5-6节。——神的怜悯、信实和眷顾的四个荣耀比喻。传道人拥有丰富的诗意形象，难以超越。

第6节。 ——神的话语与作为之奥秘。

——C. 西缅。

第6节（后半句）。——神的审判：

1. 常常深不可测——我们无法发现其根基、原因和源头。

2. 安全航行。船只在深海中从不触礁。

3. 隐藏巨大宝藏。

4. 造就极大益处——大海虽被无知视为荒芜盐地，实为世界极大福祉。

5. 成为与神交通的通路。今日海洋是世界的大通道。

第6节（末句）。——神对低等动物与人的慈爱。

第7节。 ——信心的对象、理由、本质与经历。

第7-8节。——敬畏！信心！盼望！实现！

第8节（前半句）。——“耶和华家的粮食。”其性质、卓越与丰盛，为谁预备。

第8节（后半句）。——天上的底格里斯——其源头、洪流、饮者的幸福、他们如何得饮。

第9节（前半句）。——生命，自然的、心灵的、属灵的，皆出于神，由他维持、恢复、洁净、完善；在他里面永存，从他自由流出，清新、丰盛、纯净；应当献给他。

第9节（后半句）。——光，何为见光。神圣之光为何物；它如何成为我们见其他光的媒介。此处所描述的经历及暗示的责任。

第10节。

1. 义人的品格——认识神，心正直。

2. 他的特权——慈爱与公义。

3. 他的祷告，求持续等。

第10节。 ——每日恩典供应的需要。

第12节。 ——邪恶势力、原则与人的覆灭景象。