诗篇 38 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——大卫的诗篇，旨在唤起记忆。大卫感到自己仿佛被神遗忘，因此他诉说自己的忧伤，并在苦难中大声呼求帮助。诗篇70篇也有同样的标题，诗人同样在主面前倾诉自己的哀叹。试图猜测这篇诗写于大卫生平的何时是徒劳的；它可能是对他自己疾病和忍受残酷的纪念；也可能是他为受病痛和诽谤的圣徒所作，而不特别指向自己。

结构。——诗篇以祷告开头（诗38:1）；接着是一段长长的哀诉（诗38:2-8）；暂停片刻，仰望天上（诗38:9）；继续第二段忧伤的叙述（诗38:10-14）；插入一段对神充满盼望的言语（诗38:15）；第三次倾诉满怀的悲痛（诗38:16-20）；最后如开头般，以再次的恳求结束（诗38:21-22）。

讲解

第1节

“主啊，求你不要在怒中责备我。”责备是必然的，因为我是迷失的儿子，而你是慈爱的父亲，但求你不要在责备中带着过重的怒气；即使我犯了大罪，也请温柔对待我。别人的怒气我能忍受，但不能忍受你的怒气。你的爱对我心最为甘甜，你的责备却最刺痛我的良心。“也不要在怒中惩罚我。”惩罚我可以，这是父亲的权柄，顺服忍受是儿女的本分；但求你不要将杖变为剑，不要击打致死。诚然，我的罪本可激起你的怒火，但愿你的怜悯和忍耐熄灭你怒火中燃烧的炭火。求你不要把我当作仇敌，也不要当作叛逆者对待。求你记念你的约，记念你的父爱，记念我的软弱，怜悯你的仆人。

第2节

“因为你的箭刺入我身。”这里指的是身心的痛苦，但我们可以推测主要是后者，因为灵魂的痛苦最为刺骨且难以拔除。神的律法借圣灵使罪的良心感动，深深刺伤并长久痛苦；这箭不是轻易被漫不经心的欢笑抹去，也不是被自义的奉承之手拔出。主知道如何射箭，使箭不仅射中而且扎牢。他能使良心的感动如箭头深深刺入灵魂深处。主射击自己所爱的子民似乎奇怪，但实则他射的是他们的罪，而非他们本人；那些今生感受他杀罪的箭的人，将不会在来世被他的雷霆击杀。“你的手重压我。”主与他亲密交涉，用手的重压使他无处安歇，无力支撑。通过这两句，我们学到罪的感动既刺痛又压迫，既锐利又沉重。经历过“主的威吓”的人，最能证明这些描述的准确；它们活灵活现。

第3节

“因你的怒气，我的肉体无一处健全。”心灵的忧郁影响身体；足以引发和滋生各种疾病，且本身是最痛苦的疾病。灵魂的病痛影响全身；它削弱身体，身体的虚弱又反过来影响心灵。一点神的怒气就使我们全身血液沸腾，充满苦楚。“因我的罪，我的骨头也无安宁。”病痛更深地侵入，直到骨头——身体最坚固的部分——也受影响。无健全无安宁，是两种可悲的缺失；但每个觉醒的良心都深知这两者的缺乏，直到耶稣赐下安慰。神的怒气如火，干涸骨髓，搜查腹中隐秘之处。骨痛的人辗转难眠，寻求安息却不得；他因痛苦而疲惫不堪，许多情况下，罪的感受在良心中制造出可怕的不安，除了地狱，没有比这更痛苦的折磨。

第4节

“因为我的罪孽超过我的头顶。”如深海波涛，如黑泥淤积，人完全沉没其中。我的罪如恐怖的浪潮，高过我的希望、力量、甚至生命本身。未觉醒的罪人以为自己的罪不过是浅滩，但良心一觉醒，便发现罪的深度。“如重担，太重，难以承受。”罪成为无法忍受的负担，罪的记忆压得人喘不过气来。这节是真实的呼喊，出自被过犯击垮、尚未见到伟大救赎的人的心声。

第5节

“因我的愚昧，我的伤口发臭腐烂。”若指身体，描绘的是疾病的悲惨状况；若指灵魂，则生动传神。良心一鞭接一鞭，肿胀成伤口，溃烂腐败，恶臭难闻。当神的律法借圣灵揭示人的败坏和卑鄙时，人自觉是何等可憎的生物！确实，有些疾病在最严重时可如此描述，但我们更愿意将此视为形象的比喻，因为“因我的愚昧”更指向道德上的疾病，而非肉体的。有些人知道自己在鼻中发臭，厌恶自己。即使最肮脏的疾病也不及罪的污秽和败坏。我们的感受使我们体会到这一点。我们写下所知，见证所见；即使现在，想到如此多的恶深藏于我们本性中，我们仍不禁战栗。

第6节

“我困苦极了。”我因罪的显露而疲惫不堪，痛苦挣扎，极度劳苦。“我极其弯曲。”我被压得极低，极度虚弱，极度沮丧。没有什么比罪的意识和神的愤怒更能使人从高处跌落。“我终日悲哀。”哀悼者的灵魂悲伤无间断，即使他做些力所能及的事，也如同哀悼者赴坟墓，他的言语和举止如随葬者的哀号。若想更清楚理解此节，可想象东方哀悼者，披麻蒙灰，弯腰如堆，坐于污秽中，做出表达悲痛的扭曲动作；觉醒的罪人虽无外表如此，却实质如此。

第7节

“我的腰被可憎的疾病充满”——一种炽热、干燥、灼烧的病症，可能伴有可憎的溃疡。属灵地说，当心中恶事被揭露时，内心之火燃烧。注意强调的词语：恶是“可憎的”，在“腰”，根基深且重要——人被其“充满”。经历过良心感动的人都明白这点。“我的肉体无一处健全。”他之前已说过，圣灵反复将这羞辱的真理带回记忆，撕去一切夸耀的理由，使我们知道在我们里面，即在肉体中，没有良善。

第8节

“我麻木了。”原文意为“冻僵”，心神错乱、身体病痛中出现奇异的矛盾——感觉时而被热焰灼烧，时而被寒冰刺痛。像天主教传说中的炼狱灵魂，在炽热炉火与厚冰之间辗转，心灵被极端折磨，痛苦相等。恐惧的热度，惊骇的寒冷，炽烈的渴望，恐怖的麻木——这些接连的苦难将悔罪者带到死亡门口。“且极其破碎。”如同被磨坊碾碎，杵臼捣烂。病人身体似乎关节错位，化为跳动的糊状物，绝望者的灵魂同样凄惨；如被巨轮碾压的牺牲者，良心上神怒的车轮碾过，留下可怕的痕迹。“我因心中不安而哀号。”悲伤的声音深沉嘶哑，常常难以言表，令人恐惧。心学会了无法言说的呻吟，声音无法调和成言语。当我们的祷告看似动物般而非属灵时，怜悯的天父仍然垂听。他听见因罪而发的心声和灵魂的哀号，适时前来安慰受苦者。越细读这觉醒灵魂的画像，越显其准确无误。它绝非仅是外在的混乱描写，因其深度和悲怆，唯有灵魂神秘而可怕的痛苦能与之匹敌。

第9节

“主啊，我一切的愿望都在你面前。”虽未言明，却已被察觉。赞美神，他能读懂我们心中的渴望；没有什么能向他隐藏；我们不能告诉他的，他却完全明白。诗人深知自己没有夸大，因此向天呼求以证实他的话。那位良医了解我们病症的征兆，看到它们所揭示的隐藏的恶，因此我们的情况在他手中是安全的。我的叹息也不向你隐藏。

他明白我们眼泪的含义，
理解我们呻吟的语言。

忧愁和痛苦隐藏在人前，但神却能察觉。没有比破碎心灵的罪人更孤独的了，然而他有主作伴。

第10节

“我的心喘息。”这里开始另一段哀伤的叙述。他因朋友的冷淡而极度痛苦，心中持续跳动不止。心跳急促而剧烈；他如同被猎捕的羚羊，充满惊恐，几乎要因恐惧而失控。灵魂在悲伤中寻求同情，若找不到，悲痛的心跳便不停。“我的力量衰败。”因病痛和心乱，他虚弱得快要断气。对罪的感知，以及清楚知道无人能在困境中帮助我们，足以使人临近死亡之门，尤其当无人说一句温柔的话，指引破碎的心灵向那位慈爱的医师时。“我眼中的光也离开了我。”身体的眼睛失去了甜美的光明，灵魂的安慰也消失了。那些曾是他眼中光明的人离弃了他。希望，这夜晚最后的灯火，快要熄灭。可怜的囚犯处境何其凄惨！然而我们中有些人也曾经历此境；若非无限的怜悯介入，我们也必将灭亡。如今，当我们回想主的慈爱，便明白自己力量衰竭是何等美好，因为这使我们转向那强者求力量；我们光明全灭也是何等正确，使主的光成为我们的一切。

第11节

“我的爱人和朋友远离我的痛苦。”无论他们表面多么亲热，都远离他，恐怕像沉没的船拖累救生艇一样，他们也会因他的灾难受累。最难受的是，那些本应第一个来救援的人，却第一个离弃我们。在灵魂极度痛苦时，即使最亲密的朋友也难以体会受苦者的处境；无论他们多么焦急，柔软良心的创伤他们无法包扎。哦，灵魂在圣灵的感化下经历确证的孤独！“我的亲属远远地站着。”正如主的妇女和其他远方的熟人远远注视他的十字架，受罪伤的灵魂也视全人类为远观者，在人群中找不到援助。亲属常常阻碍寻求耶稣的人，更常冷漠旁观，少有引导悔改者归向耶稣。

第12节

“那些寻索我命的人设下网罗陷害我。”唉！当我们内心悲伤之外，还遭遇外在诱惑时，真是苦不堪言。大卫的敌人卑鄙地设陷阱陷害他。若正当手段不能推翻他，便用邪恶手段。这设陷阱的行为极其卑劣，只有魔鬼的偷猎者才会干这种事；但向神祈祷必能救我们，因为被圣灵引导的人能抵挡并战胜所有诱惑者的诡计。“那些寻我害的人说恶言。”谎言和诽谤如同城镇水泵中涌出的水一般倾泻而出。他们的舌头永不停歇，心中不断编造谎言。“整日想出诡计。”他们从早到晚不停锻造谎言。不能行动时便说话，不能说话时便想象、策划、阴谋。恶意的活动永无止境。恶人永远不满足于作恶。他们遍寻海陆，想要毁灭圣徒；无论劳苦多大，代价多高，只要能彻底毁灭无辜。我们的安慰是，我们荣耀的元首知道敌人的顽固恶意，并将在适当的时候终结它，正如他现在已设立界限。

第13节

“但我像聋子一样不听。”这做得好且勇敢。对恶意诽谤的神圣漠视是真正的勇气和明智的策略。装作听不见看不见是好的。诗人或许意指这聋哑是无可避免的，因为他无力回应残酷的嘲讽，却深感他们不公指控的真实性。“我像哑巴不开口。”大卫勇敢地沉默，这在很大程度上预表我们的主耶稣，他在彼拉多面前的奇妙沉默远胜言语。放弃自我辩护常常最难，却也最明智。

第14节

“我像不听的人，口中无责备的话。”他重复沉默的事实，叫我们注意、钦佩并效法。我们有辩护者，不必自己辩护。主必责备我们的敌人，因报应属他；我们因此可耐心等候，且以静默为力量。

第15节

大卫将自己交托那公正审判者，因此能以忍耐持守灵魂。对神干预的盼望和对祷告能力的信心，是逆境中灵魂最宝贵的依靠。转离受造之物，转向万有之主，转向我们自己的立约神，我们将在等候中找到最丰富的安慰。名誉如美玉可被投于泥淖，但当主收集他的珍宝时，敬虔的品格必发出无瑕的光辉。被诽谤者啊，安歇吧，不要让灵魂因忧虑而摇摆不定。

第16节

“我说，求你听我，免得他们因我欢喜。”这义人并非无感，他害怕恶意嘲讽的尖刺；他怕因自己的行为或处境，给恶人得意的机会。他的恐惧成为祷告中的论据和动力。“我脚一滑，他们就高举自己攻击我。”圣徒的最小缺点必被注意；敌人早在跌倒前就开始辱骂，脚下一绊，地狱的狗便齐声吠叫。我们当多么谨慎，多么迫切祈求扶持的恩典！我们不愿像盲目的参孙成为敌人的笑柄；因此当谨防罪恶这奸诈的大利拉，免得我们的眼睛很快被挖去。

第17节

“我快要跛行。”如同一瘸一拐，步履蹒跚，随时可能跌倒。这多么适合我们每个人。“自以为站立得稳的，须防跌倒。”多么微小的事就能使基督徒跛行，多么微不足道的绊脚石能使他跌倒！此处指因痛苦和忧伤而致的软弱；受苦者几近绝望，精神极度沮丧，连稻草也能使他绊倒。我们中有人深知如干柴遇火星般易被忧伤点燃；随时准备跛行、哀叹、叹息和哭泣，无论何时何因。“我的忧愁常在我面前。”他不必向窗外寻找忧愁，内心已感受其重，呻吟于罪体之下，这罪体成了日益加重的灾难。深刻的良心谴责持续刺激着良心；它不容忍敷衍的和平；而是呼喊彻底的战争，直到仇敌被消灭。除非圣灵应用耶稣宝血，真正觉醒的罪人身上满是无法医治、无法包扎、无法用膏油缓解的鲜血创伤。

第18节

“我要陈明我的罪孽。”他否认敌人的诽谤，却承认良心的指控。公开认罪对灵魂有益。当忧伤引导人真心悔罪认罪时，这是蒙福的忧伤，应当虔诚感谢神。“我要为我的罪忧愁。”我的认罪将伴随咸泪。与其哀叹忧伤，不如谴责罪恶根源。为罪忧愁不是赎罪，但这是向耶稣求助的正确心态，耶稣是和解者和救主。当人结束与罪的争斗时，苦难也接近尾声。

第19节

“但我的仇敌活泼强盛。”无论义人多么软弱垂死，敌人却生气勃勃。世界、肉体和魔鬼从不虚弱或迟缓；这三重恶势力以强大不懈的力量劳苦，想要推翻我们。若魔鬼生病，或情欲软弱，或虚荣无力，我们或许可稍减祷告；但面对如此活泼有力的敌人，我们必须不断向神大声呼求。“恨我的人无故增多。”这是另一种苦难，我们力量不敌敌人，且他们人数远多于我们，百倍于一。邪恶虽无理，却广受欢迎。黑暗的国度日益壮大。最苦难的是，我们见到耶稣的自称朋友离弃他，而十字架和福音的敌人却日益聚集！

第20节

“以善报恶的，都是我的仇敌。” 智者愿他的敌人如此。我们为何要寻求被这等无恩之人所喜爱呢？当我们能公正地称他们如魔鬼一般，以恶报善时，这便是对敌人的有力辩护。“因为我追随善事。” 若人因此恨我们，我们当欢喜承受：他们的愤怒是恶行对美德无意识的敬意。这节经文与作者先前的自白并不矛盾；我们或许在神面前同样有罪，却完全无辜于人。承认真理是一罪，忍受被诬蔑又是另一回事。主或许公义地责打我，但我仍能对人说：“你为何打我？”

第21节

“耶和华啊，求你不要离弃我。” 现在是我最需要你的时刻。当病痛、诽谤和罪恶一齐攻击圣徒时，他需要天上的特别帮助，而他必得着。神与他同在，他便无所畏惧，且神永远与他同在。不要远离我。 不要收回你亲爱之爱的光辉。向我显现。站在我旁边。让我感到，虽然别无依靠，我在你这里有一位极其恩慈且全能的朋友。

第22节

“求你快来帮助我。” 延误即是灭亡。可怜的祈求者已奄奄一息，唯有迅速的帮助才能救他。看哪，忧愁如何加速祷告的迫切！这是苦难的甜美果效之一，它赋予我们祈求新的生命，驱使我们急切地向神呼求。“耶和华是我的拯救。” 不仅是我的救主，更是我的拯救。得主为友者，现今便拥有拯救。信心预见她所有祈求的美好结局，并在此节开始将所盼望的怜悯荣耀归于神。我们不会被主遗弃。他的恩典必适时扶助我们，在天上我们将见证，没有一场试炼过多，也没有一阵痛苦过甚。罪的感触将融化为救恩的喜乐；悲伤引领感恩，感恩通向无以言表、充满荣耀的喜乐。

释义与古雅语录

标题。——首词MIZMOR，意为诗篇，是四十四首圣诗的称谓，其中三十二首归大卫。英文读者须注意，此词与希伯来原文中诗篇总标题所用词不同，后者意指赞美诗。然而，无论在正文还是各篇标题中，“Psalm”均译自原文Mizmor；此词准确界定其诗歌性质。为释其本义，须借助主教洛思的美妙且精准定义：“Mizmor意指一种作品，特别分割为短句，频繁且按规律间隔排列。”……他补充说，Zamar意为修剪，指修去树木多余枝条；继而提及该词次义“用声音或乐器歌唱”，他认为Mizmar更应归于词根的本义，即指一首被切割成短句、去除冗词的诗，这正是希伯来诗歌的独特特征。

——约翰·杰布

标题。——大卫为此诗所定标题值得注意。大卫的诗，记念用的。大卫以为自己临终，故称此诗为记念之诗，旨在记念罪恶，向神认罪，回忆与拔示巴的污秽，回想自己一生的恶行。每当神使你受苦，你便正处于向神认罪、回忆罪恶的合适时机。

——克里斯托弗·洛夫

标题。——此诗为“记念用”。这教导我们美善之事需常存心中，常坐下来回顾、追溯、默想往昔，免得美善之事被遗忘。大卫所记念者，首要有：

(1) 他过去的试炼与得救。然而大卫诗篇的重点是记念，

(2) 我们本性的败坏。或许无诗篇比此更充分描绘人在圣灵光照下认罪时所见的人性。我确信此处所描写非任何已知身体疾病。虽似麻风，却有某些特征古今麻风文献中未见。实则为属灵麻风，是内心疾病，大卫生动描绘，意在使我们记忆犹新。第三，诗篇使我们记念，

(3) 众多敌人。大卫说敌人设陷害、谋害他，日日说恶言、设计诡计。有人问：“大卫为何有如此多敌人？他岂非轻率或乖戾？”其生平并非如此。他因圣洁而树敌。敌人非因他恶，而如诗中所言，因他爱善而为敌。基督教最终带来和平，初时却招致纷争。诗篇还提醒我们，

(4) 我们恩慈的神。凡引我们归向神者皆为福，凡使我们不倚赖血肉之力，尤其不独立自立者，皆为恩赐。

——C. H. S

全诗。——此诗最奇妙之处，在于诗人渐入深渊的苦楚诉说（前半部），忽然抓住怜悯与全能之臂（38:8），最终达到极致的安慰与慰藉。

——本杰明·韦斯

第1节

——“耶和华啊，求你不要在怒中责备我。” 然而，求神不在怒中责备我，岂非荒谬？仿佛我以为他若不怒必责备我？求神不在忿怒中管教我，岂非无理？仿佛他若不忿怒必管教我？最乖戾的性情，只要得悦便安静；我岂能以为伟大而慈爱的神会悦而不安？但我心啊，怒中责备与他怒时责备，岂全同？他怒时可责备，却能节制；怒中责备则放纵怒气。放纵怒气即使怒气超越怜悯。若我遭怒气攻击而无怜悯相助，岂不凄惨？若他忿怒降临而慈爱不救，何其苦楚！故此，神啊，求你不要在怒中责备我，让责备等待你的慈爱；不要在忿怒中管教我，让慈爱掌管你的杖。

——理查德·贝克爵士

第1节

——“愿你不要在烈怒中惩罚我”，等等。我们翻译为“惩罚”和“烈怒”的这两个词，都是含义沉重且激烈的词汇。它们都用来表达神愤怒的永恒性，甚至是将灵魂和身体捆绑在永远黑暗的锁链中。首先，jasar在圣经中意为“vincire”，即用绳索或锁链捆绑；给将被处死的人戴上镣铐或束缚；因此它意味着完全的奴役、束缚，最终的毁灭。正如罗波安所用：“我父亲用鞭子惩罚你们，我却要用蝎子惩罚你们。”（列王纪上12:11）其次，另一个词chamath不仅表示“烈怒”，还指以赛亚先知所说的神烈怒的效果：“因此，他倾泻出烈怒和战斗的力量，四面燃烧他，他却不知情，火焰烧着他，他却不放在心上。”这是神烈怒的可怕状态：身处火炉却无感；陷于罪恶习惯却不知引诱之源；被烧成灰烬，不仅无一滴圣洁的泪水，且如灰烬般无任何善果生长的可能。更甚的是，chamath还有更重的含义；它本身即是毒药、毁灭，正如诗篇58:4所言：“他们的毒如蛇的毒。”因此，这“烈怒”是灵魂的毒药，是顽固不化的表现，是今生最终的不悔改，以及来世无限的不悔改——今生死时无悔改，永远无悔改的可能。大卫预见到，如果神“怒中责备”，必将“烈怒中惩罚”。谁能阻止他呢？以利说：“人若得罪耶和华，有谁为他申冤呢？”大卫说：“求你为我申冤。”只有耶和华能与他商议，为他申冤，而这位主既是审判者，又满怀怒气。

——约翰·多恩

第2节

——“你的箭射入我体内。”首先，我们来看他为何称之为“箭”：首先，它们是外来的，由他人射出，不在他自己掌控之中；人不会向自己射箭；其次，它们迅速，来得快，他无法掌控时间；再者，它们几乎不可见，虽不完全隐形，但需眼疾手快、专注警觉才能躲避；因此它们是他人手中的箭，不是他自己的；来得快，来之前几乎看不见。其次，是许多箭，胜利不在于躲过一两支。第三，它们射入他体内：大卫并非坚不可摧，箭矢未能反弹无感，而是深深扎入；且扎得很深，虽感受到打击和伤口，却无即时疗愈，无法摆脱；infixæ sunt，且这些箭深深扎入他体内，即全身上下，身心灵，思想行为，罪恶与善行，无一不被射中；infixæ mihi，无一部分无箭矢扎入；（这或许是另一层含义）射箭的“手”紧随其后，猛烈地压迫他。结论是，sagittae tuae，你的箭，和manus tua，你的手，这些射出的箭和压迫他的手，都是神的；因此，它们必有其效果，不会落空；但它们也带来安慰，因为它们是他的，没有他的箭矢，没有他的手的压迫，必无那医治伤口的膏药。

——约翰·多恩

第2节

——“你的箭射入我体内。”虽然向神恳求总是蒙悦纳，但当神喜悦的面容转为愠怒，且对他怒气持续有正当的恐惧时，我们更需恳求；我岂无理由害怕吗？他的怒箭深深扎入我体内！若他只是想把我当作箭靶，射完箭必会很快收回；但他让箭扎在我体内，我怎能不想他要把我当作箭袋？那我只能长久等待他来拔出它们。这些箭确实羽毛轻快，箭头锋利；且为使其飞行有力，几乎可说是从他的十字弓射出，确切说是他的“苦难之弓”；没有箭飞得如此迅速，没有箭刺得如此深，正如他用苦难和患难突袭我；我可真切说是突袭，因为当我以为最安全，且说“我永不动摇”时，他怒箭却落在我身上，深深扎入我的肉体，除了射箭的那只手，没人能拔出它们。噢，神啊，既然你伸出愤怒之臂射箭于我，也请伸出怜悯之臂拔出它们，使我能向你唱赞歌，而非哀歌；使你能显出赦免的能力，如同你显出定罪的能力。

——理查德·贝克爵士

第2节

——“你的箭。”箭是（1）迅速，（2）隐秘，（3）锋利，（4）致命的武器。它们是流血饮血的工具，甚至饮血至醉（申命记32:42）；患难在这些性质上如同箭矢。

1. 患难常迅速降临，如箭一般一瞥即至，快如念头。

2. 患难突如其来，出乎意料；箭在人察觉前已射中，患难亦然。约伯说他所惧怕的事临到他，他预料这箭将至；但通常患难是意外来客，梦中不觉便闯入。

3. 患难来时无声；箭飞行无声，悄悄袭击，伤人不被察觉。最后，所有患难都锋利，本质上致命。有人从中得益，是神恩典，不是患难本性。

——约瑟夫·卡赖尔

第2节

——不要以为这些悔罪的表达（诗篇38:1-4）过于夸张或过度。它们是神圣灵借着合神心意之人之口说的话。若我们像大卫那样悔改，应当将他的言语内化；但我们的情感冷淡，故难以体会他的言辞……且注意所有苦难都指向其正当的终局。罪不仅因其对罪人自身的恶果而哀叹，更因其对神的亵渎。诗人首念是耶和华的“怒气”与“烈怒”。使他痛苦的不是“箭”，而是这些箭是神的。“你的箭射入我体内，你的手压迫我。”他肉体无健康，因神的愠怒。真悔改是如此，“不是那使人死的世俗忧愁，而是生出不后悔悔改的忧愁。”

——《七悔罪诗篇注释，主要取自古代资料》（A.P.F.著）1847年

第2节

——“你的手重重压迫我。”不是埃及或亚述的手；若是，则是势均力敌的对抗：手对手；此处兵力与计谋或能获胜；但“你的手”。人的一击力弱，视臂力和脉搏而定；正如米甸诸王对基甸说，当他让儿子试剑力时：“你起来攻击我们吧！人怎样，他的力气也怎样。”（士师记8:21）但“落入永生神手中，是可怕的事。”（希伯来书10:31）正如荷马称朱庇特之手为χείρες，无可言尽的赞美之手；有人读作χείρες ἄαπτοι，意为不可接近、不可抗拒的力量之手；天上诸神无一能挡朱庇特之手一击。此手只为罪而击；罪大时，击更重。

——托马斯·亚当斯

第3节

——“你的怒气……我的罪。”唉！我如铁砧，受两锤击打；一锤是你的怒气，另一锤是我的罪；两者不停敲击我；你的怒锤击打我的肉体，使其不安；我的罪锤击我的骨头，使其不宁；虽两锤皆击两处，但你的怒气多击肉体，因其更敏感；我的罪多击骨头，因其更顽固。神的怒气与罪是万苦之因；但原始原因（如疾病的诱因）确是罪：神的怒气如参孙倒塌的房屋，只有当我们因罪自招时，才降临于我们。

——理查德·贝克爵士

第3节

——“我的肉体……我的骨头。”我从我肉体的虚弱知道神向我发怒；因为若不是他的怒气，我的肉体本该健壮；但如今神愤怒的手不断击打它，怎能有健壮呢？我从我骨头的不安知道我心中有罪；若无罪，我的骨头本该安静。但罪如懊悔的蛆虫不停啃噬，骨头怎能安静？人们或许以为我的骨头远离罪恶，隐藏得足够深，不受伤害；然而看罪的探查本性和毒害，它穿透我的肉体，使我的骨头不安。我知道我的肉体犯了许多罪，理应虚弱；但我的骨头做了什么呢？它们并未助长肉体的情欲，何以烦扰？但骨头是肉体的支撑，至少在肉体的过犯中是同谋。作为同谋，它们应受与肉体同样的惩罚，肉体是主犯。

——理查德·贝克爵士。

第3节

——“我的骨头因我的罪无安息。”今生的基督徒如水银，自身有运动的本能，却无安息；我们永不安静，如球在球拍上，船在波浪中。只要有罪，我们如水银：神的儿女充满运动和不安……我们常处匆忙和波动中；生命如潮，有时退，有时涨；无安息，因我们偏离中心。万物运动直至归于中心；基督是灵魂的中心；指南针的针尖颤抖，直到指向北极。

——托马斯·沃森。

第3节

——向乞丐学求助和救济。袒露伤口，表明需要，显露苦难，不要美化处境。乞丐经验告诉他们，越显可怜，越受怜悯和帮助；而世人怜悯如滴水，神的怜悯如海洋。世上许多人，如路加福音10:30-32中的祭司和利未人，见赤身受伤半死之人而不怜悯不救助。但神如仁慈的撒玛利亚人，怜悯那些因苦难呼求帮助的人。读约伯记6章、7章，大卫诗篇38篇，希西家以赛亚书38章等，见圣徒如何向主倾诉，主如何怜悯，得以效法并受鼓励。神期望我们见自己空虚无助，见他人无力帮助，谦卑地投靠他的怜悯。

——威廉·高奇。

第4节

——“我的罪孽超过我的头顶，如重担，甚于我能担当。”大卫说明为何祷告必须迫切，苦难为何猛烈，神怒为何长久，因他罪恶中有猛烈、暴力和持续三重性质。他猛烈地犯罪，因情欲之怒；暴力地犯罪，因流血；长久地犯罪，因无知的安逸。此节将罪分两类：一是“罪孽超过头顶”，指罪的多和连绵；二是“罪如重担，甚于我能担当”，指罪的沉重和难以承受。圣奥古斯丁称此为无知与困难：大卫无知，未觉罪潮涌来，直到罪过淹没他；这是无视和不察；困难是指沉溺其中难以自拔，如水下无气无地可扶，难以复原。摩西在以色列得救后歌颂埃及人沉没时说：“深渊淹没他们”（罪孽超过头顶），他们沉入底如石头（罪的重担压倒他们）。埃及人、大卫、我们罪多得无法浮出水面，罪重得难以复起。

——约翰·多恩。

第4节

——“如重担，甚于我能担当。”无论多强壮，终会被重负压垮；参孙轻松搬走加沙城门，若整屋倒压他，必死无疑。唉，我也是如此；自生以来罪如重担压我，我曾轻如参孙搬门；今拉下整屋罪重，怎能不被压死？灵魂啊，若神不怜悯，不止息惩罚，你当真被压垮。

——理查德·贝克爵士。

第4节

——圣经记载神圣之人的背道极有益处。污点在最美的面容或最洁净的衣服上最难看。我们应彻底认识罪的污秽。我们从他们学谦卑自省，依靠神恩典，更严密看守自己，免得陷入同样或更重的罪。加拉太书6:1。

——赫尔曼·维茨乌斯博士，1636-1708。

第4-5节。——唯有完全体会此处含义，方能见自己极大罪恶。有种罪感不妨碍骄傲和自尊，我们可诚恳说：“我的罪孽超过我的头顶，如重担，甚于我能担当。”但当更深认识自己，感到邪恶可憎，愚昧卑鄙忘恩负义压迫我们，开始厌恶自己，便能进入第5节。 曾是自怜和求同情的伤口，因感愚昧卑鄙而“腐烂”，我们隐藏它们，免得“爱人和朋友远离我们的伤口”。此时我们只向神默默祈求：“主啊，我仰望你；主我的神，你必垂听。”（诗38:15）神的爱不离弃！耶稣不离弃那跪地求洁净的麻风病人，伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”我们还能向谁去，唯有向你！

——玛丽·B·M·邓肯。

第5节

——“我的伤口发臭腐烂”等词多为比喻，更多指心灵的病态，而非肉体。

——威廉·沃尔福德。

第5节

——“我的伤口发臭腐烂。”主啊，我知道我愚昧，任伤口久不求医；如今“我的伤口发臭腐烂”，如拉撒路埋葬四日之尸，足使不认识你的人绝望。然我知“无时不临于你”，你有智慧医治我的愚昧，有能力治愈我的伤口。你呼唤拉撒路，坟墓岂能留他？你若愿意，伤口腐烂也不妨碍医治。虽我延误自救，绝不怀疑你能医治；我怎能绝望，既知你有能力且满有怜悯，甚至可说你怜悯如你有能力！

——理查德·贝克爵士。

第5节

——“我的伤口发臭腐烂。”这句话可以字面理解为他身上的疮（正如下一节的词语似乎也暗示的那样），他称之为“伤口”，意在表明他视这些为神的杖在他肉体上所造成的肿块或肿瘤（原文词汇可如此解释），或者是他所说的那些箭伤（诗篇38:2：“你的箭刺入我体内”），又或者是比喻神加给他的其他苦难，将其比作发臭腐烂的疮；这要么暗示这些苦难的长久持续，要么暗示他因之所感受到的剧痛和悲伤。然而，我知道有人认为这里指的是罪恶带给他的羞耻。

——亚瑟·杰克逊

第5-6节。——对罪的属灵感受是得救感受的必要前提。疾病的感觉必须先行，准备灵魂去信靠并正确领会救恩。无论神打算以大能显明他的儿子，无论他打算使福音成为“喜乐的声音”，他都使良心感受到罪的重担并为之呻吟。我深信，当一个人背负罪的重担时，他必满怀抱怨。圣经记载了数百个神子民在罪的重担下的抱怨。“我的伤口发臭腐烂，”一人呼喊，“因我的愚昧。我困苦极了，极其屈身，我终日哀号。”另一人呼喊：“我的心充满苦难，我的生命临近阴间。”（诗88:3）第三人呻吟：“他引导我，领我进入黑暗，不入光明。”（耶3:2）活人必在此情形下呼喊。他不能不抱怨重担的沉重；他不能不因良心中箭刺痛而呻吟；他不能不因蛀虫啃噬内脏而抱怨其毒牙；他不能不因神向他发怒而痛苦抱怨主为敌。属灵的抱怨是属灵生命的标志，神也认同这一点。“我确实听见以法莲自哀自怜。”（耶31:18）这表明他有可哀悼之事，有使他因负担而呻吟之事；罪的可憎恶性已向他显明；这成了他灵魂的忧患和痛苦；他不能像含糖果般在舌下咀嚼它；反而被神锐利的眼睛发现，被神管教的手惩罚。

——J. C. 菲尔波特，1842年

第6节

——“我困苦，我扭曲疼痛。”这是原文的确切含义，意为“脱离其本位或轨道”，进而指“扭曲、挣扎”，如同受痛苦的人。我们的圣经译文在正文中译为“我困苦”，边注加了“扭曲”一词，这是一个已废弃的词，正确表达了希伯来语。

——理查德·曼特

第6节

——“我终日哀号。”那时我既是自己的重担，也是自己的恐惧，我从未像现在这样深知厌倦生命却又害怕死亡的滋味。哦，我多么愿意现在成为任何人，只要不是我自己！任何人，只要不是人！任何境况，只要不是我自己的！因为我心中最常浮现的念头是，我的过犯不可能被赦免，也不可能得救脱离将来的忿怒。

——约翰·班扬，《恩典充满》

第6节

——让人看到并感受到自己被罪责捆绑，面临地狱危险，受欲望辖制，与神为敌，神对他陌生；只要这种状况的意识压在心头，他若还能继续欢愉，那他现在看到自己是多么可怜的生灵！他羡慕被喂饱、在草地上嬉戏的兽类的幸福。我们听说有个人见到蟾蜍时哭泣，因为神造他为人——如此尊贵的造物，而非蟾蜍——如此可憎；神的良善在他看来使他哭泣；但这人遇见蟾蜍也哭泣，为何？因为他是人，认为自己的处境远比蟾蜍更糟，如果可能，他愿与无罪、无惧神忿怒、不受欲望或受造物辖制、神非其敌的蟾蜍交换身份——这就是他那可怜的状态。

——贾尔斯·费尔明，1617-1697年

第7节

——“我的腰被可憎的疾病充满。”据格赛尼乌斯（词典）解释，此处词语专指靠近肾脏的腰部内侧肌肉，脂肪附着于此。译为“可憎”的词——“疾病”一词为译者所加——源自קָלָה kalah，意为烤、烘干，如水果、谷物等；在此形式中意为焦灼、烧伤；因此指灼热或炎症；整句可理解为“肾脏炎症”。此处词语并不暗示有疹子或溃疡，尽管第五节似乎表明确有此事，且炎症已导致此结果。

——阿尔伯特·巴恩斯

第7节

——“可憎的疾病。”我们在许多事上估计过高，但从未高估罪的恶。罪既败坏又定罪。它使灵魂布满瘟疫斑点，长出麻风病。（赛1:5-6）

——威廉·S·普卢默

第8节

——“我软弱”，字面意为“我麻木了”。我已变得死一般冰冷，冷如尸体；可能指前节的灼热炎症，标志着热病发作的交替。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩

第8节

——“我因心中不安而咆哮。”有罪之处，心必不安；不安的心必生出这些悲惨后果——身体软弱，心志沮丧，声音咆哮。但咆哮怎能与软弱并存，软弱似乎需要精神力量？这咆哮或许不是声音的响亮，而是无言的表达？我行事更像兽而非人，故不得不用兽的声音？或许是心灵的咆哮，虽身体软弱，心灵仍能发出；甚至在最软弱时尤甚；如将熄的蜡烛火焰最旺？无论如何，确定的是：心是那不幸的地块，接受了罪恶的诅咒种子，在人体和灵魂中结出这些悲惨果实；既然我已接受如此多的种子，怎能免于这些杂草果实？哦，卑鄙的罪，若我能像看见你一样轻易避开你，像深恶你一样轻易抵挡你，我便不会抱怨身体软弱、心志沮丧或声音咆哮；反而会完全享受神赐给我们始祖创造时的那份美好安宁。

——理查德·贝克爵士

第8节

——“我咆哮”等等。真正的悔罪者，在灵魂苦楚中回顾自己罪恶的生活，难免从心底发出呻吟叹息。但这些呻吟是幸福的，这些叹息是幸福的，这些抽泣是幸福的，因为它们源于恩典的感动，源于圣灵的气息，圣灵以难以言喻的方式在我们心中与我们一同呻吟，并借悔罪与爱塑造这些呻吟！但悔罪与爱的强烈情感必突破悔罪者心灵的狭隘界限，必须通过眼泪和口中叹息发泄出来。眼泪流出，口中发出叹息和呻吟，无法抑制；因神圣之爱的火焰推动，这些哀叹形成言语和可理解的句子。

——让·巴蒂斯特·埃利亚斯·阿夫里永，1652-1729年

第8节

——“我心中的不安。”大卫感到痛苦聚集在心头，遂呼喊。心是神主要攻击的目标，当基督徒偏离正道时；其他外在部位虽可被击中重伤，但那只是心的孔洞，心是罪恶的根源。良心点燃的火焰，或许会闪现于眼、舌、手，使人面容恐怖，言语绝望，行为残暴，但火焰的热度主要在内心、炉膛、灵里；你所见的眼泪、言语、行为，只是炉膛下方的火星和火花。

——尼古拉斯·洛克耶

第9节

——通常，若非总是如此，欲望常伴随痛苦，尤其是对受造之物的渴望，因为我们的愿望常常受挫，或所求之物遥远难及；我们的欲望常常沉默无言，不发声；或所欲之物不明白我们的心意；但对神的渴望总是发声的，向神敞开，祂听见他们的声音。大卫说：“耶和华啊，我一切的愿望都在你面前，我的叹息也不向你隐藏。”因此，当灵魂如此向神敞开时，必定是甘甜的。其他欲望不能使人对所求之物有确据和安稳；人或许想要这个那个，却两者皆不得；但如此渴望神的灵魂，已在其愿望中安定，现今享受，且必定将来完全享受祂。“敬畏他的人，他必成全他们的心愿，也必听他们的呼求。”（诗篇145:19）

——约瑟夫·西蒙兹

第9节

——“我的叹息不向你隐藏。”为隐秘的罪流下的暗泪，是圣洁心灵的极佳标志，也是破碎心灵的医治香膏。神深知半言带叹息的语言，将其解作破碎心灵的气息和呼吸。正如我们所有的愚昧都在祂面前，无处可藏，所有的忧伤也在祂面前，得以舒缓；因此，我们的灵魂必比祭坛上有角有蹄的公牛更能赞美和悦纳祂。圣洁的哀悼排除属肉体的忧伤，产生属灵的喜乐。它激励圣徒的心去求预先的恩典，这是虚假之心无法无保留地行成的。这内里的悲伤预防公开的羞辱。神绝不将这样谦卑的灵魂交给属灵的仇敌践踏，因为他们已自我谦卑。在圣徒的卑微中，为秘密的盼望开了一扇门，因那宝贵的应许已向其立约，尤其是因预防将来罪恶的坚固恩典。正如神的爱是一切真悔改的源泉，也是更多神爱流入灵魂的吸引力。

——塞缪尔·李

第10节

——“我的心切慕。”大卫这里用的动词意指“旅行”或“徘徊”，但此处指心中因不知所措而生的激动或不安。人心若忧虑，便四处转动；因此心可说是旋转，或来回奔走。

——约翰·加尔文

第11节

——“我的爱人和朋友远离我的痛苦，我的亲属远远站立。”我如此悲惨，孤立无援，仿佛被彻底遗弃；他们都是在火药声响起时退缩逃离的碎片。然而，他们远离的不是我，而是我的痛苦；若无痛苦，我倒能轻易得到他们的陪伴；但他们不能忍受痛苦，他们的眼睛太脆弱，无法忍受观看，却又冷酷无情，不肯施以援手。或者他们远离，意即虽近得足以表明愿意观看，却远得足以表明无意前来帮助……

“我的爱人和朋友远离我的痛苦”，似乎更怕我的痛苦胜过怕我；但“我的亲属远远站立”，似乎怕我不亚于怕我的痛苦；爱人和朋友远离，虽违背了契约之友谊的法则，亲属远远站立，却连自然之情的法则也违背了；这难道不是极其痛苦的事吗？理智之法、友谊之法、自然之法，竟都被破坏，只为不让我得到救助或援助？

——理查德·贝克爵士

第11节

——“我的爱人和朋友远远站立。”被虚假的朋友遗弃，却因你得胜，我奔向你；你虽似敌人，却永不改变你的爱；你永远爱你曾爱的人。当你似远离时，实则近在咫尺。我认为这是因虚假朋友的背叛和亲属的懦弱而生的悲伤，他们对我如刺骨的荆棘，非芬芳的玫瑰。情感的证明在于行为。我听见“亲属”和“朋友”的名号，却未见行为。因此我逃向你，你的话就是行为，因为我需要你的帮助。

——出自A. Rivetus的拉丁文

第13节

——“但我如聋子不听；如哑巴不开口。”我为何要听，既不打算说话？我为何要说，既预知无人听？我知道争辩只会激怒他们，使本已有罪的人更显有罪。因此我认为自己保持沉默胜过激怒他们，使他们愈发狂暴。大卫有极大智慧，知道在此情形下聋哑是最佳选择，更有美德的是他能如此行。哦，若我们总能行我们所知的最佳之事，若我们的意志如理智般迅速行动，该多幸福！我们便能避开许多如今碰上的暗礁，避免许多如今陷入的错误。聋哑若是天生，确是大缺陷；但若是自愿，且可说是人为的，则是极大能力，甚至完美。

——理查德·贝克爵士

第13节

——“但我如聋子不听。”作者以哑巴聋子自比，有二意。首先，他暗示因敌人虚假恶毒的判断，他甚至不被允许为自己辩护。其次，他在神面前陈明自己的忍耐，作为求神怜悯的理由；因这般温顺柔和，不仅理所当然地为受苦无辜者赢得恩惠，也是虔诚的标志。

——约翰·加尔文

第14节

——“我如不听的人，口中无责备。”你们真正认识自己的人；你们能理解无声的忍受、隐秘的悲伤和隐藏的喜乐；因你们知道自己未言的忧伤，因无法言说的感受，因对自己内心深处未显露的认识，因灵魂那热切却永不满足的渴望，学会尊敬和爱护你们周围的人，他们的内心生活永远无法完全读懂，但你们确信他们必需神圣的同情和温柔的体贴。若秘密的悲伤不断啃噬我的心，使我赞美的声音颤抖，我弟兄那垂头的眼和沉重的心，岂非因类似的原因？我岂可因他缺乏喜乐而定罪他？不；但要记得，“心知道自己的苦楚，外人不可同受其喜乐。”灵的无声呼吸非为我们耳朵；暗中流下的热泪非为我们眼睛；神怜悯地为每颗心蒙上面纱；但凭我们对自己悲伤的神圣记忆，让我们的声音温柔，目光柔和，脚步轻盈，穿行于哀悼者中间。

——杰西·库姆斯，摘自《内心生命的思考》，1867年

第15节

——一个人若要下到深坑，不会头朝下跳入或冒险跳下，而是将绳子系在横梁或牢固处，逐渐下降；你也应如此，挂靠基督，逐渐深入思考自己的罪；当你降到极点，无法忍受，几乎被可怕黑暗的境况压倒时，不要在地狱门口逗留太久，免得魔鬼将你拉入；要靠信心重新攀升，“逃到所预备的盼望里去。”（希伯来书6:18）

——托马斯·科尔（1627-1697），《晨祷讲道》

第17节

——“我已准备跛行”：表明我在试炼和苦难中显露软弱；如雅各与神摔跤后跛行。（创世记32:31）希腊文意为“我准备受鞭打”，即愿为罪受责罚；迦勒底文意为“为灾难”。

——亨利·安斯沃斯

第18节

——普林尼记载有些家族身上有独特的标记，属于该家族；每人似乎也有一罪，正当称为“他的罪”；若要正当认罪，不能遗漏此罪；且应最严厉对待它，正如大卫决心：“我要陈明我的过犯，为我的罪忧愁。”……大卫不仅说“我要陈明”，还说“我要为我的罪忧愁。”神的子民在认罪日（撒母耳记上7:6）不仅说“我们有罪”，还取水倒在耶和华面前，表明悔改。我们认罪时，心应受感动，如约伯“在神面前流泪”（约伯记16:20）；如大卫“眼泪如河流”（诗篇119:136）；甚至愿如耶利米，“愿我的头为水，眼为泪泉”（耶利米书9:1）。但若不能倾泻，难道不该滴下一滴泪？或至少不能流泪，愿为罪叹息。唯有被神圣悲伤破碎的心，才发出真实的认罪。

——纳撒尼尔·哈迪

第20节

——“他们因我追求善事，便成为我的仇敌。”这是大胆地试图将撒但从他的巢穴中赶出。如果我们随从世人，就能与他们和睦相处；只要我们走他们的路，他们便不会与我们争执；但以虔诚的生活羞辱他们，是他们无法忍受的侮辱；斥责他们的罪恶，便招致撒但失望或败坏激起的一切恶计。沉睡的狗是安静的，但一旦被激怒，就会四处吠叫咬人。不随他们而行已足以激怒他们，而责备则是他们眼中最大的羞辱。他们本应对撒但及其工具怀有的仇恨，却转向上帝和他斥责、挽回的仆人。那本应因懊悔而燃烧的怒火，反而向责备者发泄。

——威廉·斯特鲁瑟。

第22节

——“主啊，我的救恩。”信心的祈求者如今成为得胜的信徒。

——弗朗茨·德利茨施。

给乡村传道人的提示

标题。——记忆的艺术。圣洁的纪念物。神圣记忆的益处。

第1节

——神怒的斥责。

1. 十分应得。

2. 合理畏惧。

3. 恳切避免。

——B. 达里斯。

第1节

——罪在今世的恶果。

——J. J. 布伦特。

第1节

——最苦的苦楚，你的怒气；为何避免；如何逃脱。

第2节

——神严厉管教许多儿女，然而他爱他们丝毫不减，且适时不吝怜悯。

——托马斯·威尔考克斯。

第3节

（末句）。——罪导致不安。唯有医治者赐安息。细思此二事实。

第4节

（首句）。——罪与我们的关系。对眼睛悦目。对心灵失望。对骨头烦扰。对头脑压倒。

第4节

——觉醒罪人的认罪。

第4节

（末句）。——罪。

1. 沉重——负担。

2. 非常沉重——沉重的负担。

3. 极其沉重——对我来说太重。

4. 非不可移，虽对我太重，耶稣却担当了。

第5节

——愚昧。罪的愚昧。凡与罪相关的事都显明人的愚昧。

1. 与罪嬉戏。

2. 犯罪。

3. 持续犯罪。

4. 隐藏罪。

5. 掩饰罪。

——B. 戴维斯。

第6节

——罪的良心责备。其悲痛、深度与持续。

第6节

——我忧愁而行。

1. 不正当的哀伤理由。

2. 合法的悲伤主题。

3. 悲痛的宝贵缓解。

第9节

——神儿女的多重渴望：神即使未言也明白；且必定赐予。

第9节

——全知，是绝望者的安慰源泉。

第13节

——沉默的智慧、尊严、力量与难度。

第15节

——祷告，盼望的产物。因信神应允祷告而坚固的盼望。

第17节

——“准备跛行先生”。其家世与软弱；拐杖与医治；经历与安然离世。

第18节

——悔罪认罪的卓越。

第18节

——恩典的双子——认罪与痛悔：彼此显明与相互作用。

第18节

（末句）。——此等悲伤有充分理由，神喜悦之。对哀悼者有益。

第19节

——恶势力的可怕能量与勤勉。

第22节

——信心受试炼，信心颤抖，信心呼求，信心抓紧，信心得胜。