诗篇 24
概要
标题。—— 大卫的诗篇。题目只告诉我们作者是谁，但这本身就很有趣，也使我们注意到圣灵在以色列这位甜美歌者心灵中的奇妙工作，使他能在第二十二篇中弹奏哀伤的弦音，在第二十三篇中倾诉温柔的平安旋律，而在此处发出庄严胜利的乐章。主加力量给我们，我们无论做什么或唱什么都能成就。
这首圣歌很可能是在约柜从俄别以东家中抬起，安置在锡安山的幔子内时所唱。其言辞非常适合大卫在那欢乐时刻所引领的圣舞。然诗人的目光超越了约柜的典型上升，直指荣耀之王的崇高升天。我们称之为升天之歌。
结构。—— 本诗与第十五篇相配，共分三部分。第一部分颂扬真神，歌唱他的普世统治；第二部分描述真以色列，即能与神交通的人；第三部分描绘真救赎主的升天，他为选民开启了天门。
讲解
第1节。 这与我们救主时代无知的犹太人对神的观念何其不同！犹太人说：“圣地是神的，亚伯拉罕的后裔是他唯一的子民”；但他们的伟大君王早已教导他们：“地和其中所充满的，都是耶和华的。”全世界都归耶和华所有，“住在其间的”都被宣告为他的子民。想想基督时代犹太人的偏执，他们因主说以色列中有许多寡妇，却只有撒勒法寡妇蒙先知差遣；以色列中有许多麻风病人，却只有叙利亚人乃缦得医治；又因保罗被差遣到外邦人那里而愤怒，我们惊讶他们竟如此蒙昧，却仍唱这首诗，清楚表明神不仅是犹太人的神，也是外邦人的神。这对那些轻视黑人及其他被鄙视民族，仿佛他们不被天上之神关心的自以为是者，是何等的责备！只要是人，主就拥有他，谁敢将人当作商品！最卑微的人也是这世界的居民，因此属于耶和华。耶稣基督终结了国族的排他性。无论是野蛮人、斯基泰人、奴隶或自由人，在基督耶稣里我们都是一体。
人住在“地上”，将土地分给他的假王和独裁者；但地不属于人。他只是按意愿的佃户，租期极不稳固，随时可能被驱逐。伟大的地主和真正的所有者在云端之上掌权，嘲笑尘土虫子的产权证。地契不在庄园主或自由持有者手中，而在造物主手中。“充满”地的，可能指其收成、财富、生命或敬拜；在这些意义上，至高神是万物的拥有者。地充满了神；他造满它，也维持它，尽管生物不断索取其资源。海洋充满，尽管云雾从中升起；空气充满，尽管无数生命呼吸其中；土壤充满，尽管数以百万计的植物从中汲取养分。在人的教导下，世界正趋向前所未有的丰盛，但这一切都是主的；田野和果实，地和地上的奇观都是耶和华的。我们也期待更崇高的丰盛，当为神而设的理想世界在千禧荣耀中实现时，地和其中的丰盛将更显明是主的。这话如今刻在伦敦皇家交易所，将来必有一天写在天空的光辉字母中。
“世界”一词指可居住的地区，耶和华特别被承认为主宰。掌管海中鱼和空中鸟的神，人类这最尊贵的受造物岂能不服从？耶和华是普世之王，万国都在他权下：真正的独裁者，皇帝和沙皇不过是他的奴仆。人不属自己，嘴唇、心和财产都不属自己；他们是耶和华合法的仆人。这一主张尤其适用于我们这些天生的子民。我们不属世界或撒但，乃是创造和救赎的主的特别产业。
保罗两次引用此节，表明没有食物是不洁净的，也没有什么真是假神的财产。万物都是神的；自然界没有禁忌，没有俗物或不洁之物。世界是神的世界，市场上卖的食物因是我父的而成圣，我不必顾忌吃它。
第2节。 第二节说明世界属于神的理由，即他创造了它，这是无可争辩的权利。“他立地在海上。”是神将地从海中托起，使干地免于洪水淹没，如挪亚时代那样。若非全能的命令保护，饥饿的海洋之口将吞没陆地。“他立地在大水之上。”世界是耶和华的，因为他世世代代保守支持，奠定其根基。天意与创造是万物大主的产权证上的两个法印。建造房屋并支撑根基者，理应拥有首要权利。然而须注意，世上万物根基何其不稳。立于海上！建于洪水之上！感谢神，基督徒有另一个世界可盼望，寄托于比这世界更坚固的根基。信靠世事者建造于海上；但我们凭神恩，将盼望立于永恒磐石；依靠不变神的应许，倚赖忠信救主的恒常。哦！世人啊，你们在海上筑起信心的城堡、财富的宫殿、欢乐的凉亭，建于洪水之上；你们那无根的建筑何其快如水泡消散！沙地已够不稳，海洋更是难以依靠。
第3-6节。 此处描绘了真正的以色列。那些能站立在永生神宫廷中的人，不以种族为别，而以品格为别；他们非仅犹太人，非仅外邦人，非某一人类分支，而是一群被洁净、配得住居住在主圣山的人。
第3节。 “谁能登耶和华的山？” 受造物要到造物主那里去，是艰难的攀登。谁是那能攀登高峰的勇士？不仅是高度，更是荣耀。谁的眼能见王的美丽，住在他的宫中？他在天上极其荣耀地掌权，谁能蒙准进入他的王宫？神造万物，却不救万物；有一群被拣选的人，蒙特权与他同住高处。这些蒙拣选的灵魂渴望与神交通，他们的愿望必蒙应允。经文的庄严询问以另一形式重复。谁能“站立”或常住？他丢弃恶人，谁能住在他家？谁能凝视圣者，忍受他荣耀的烈焰？当然无人能凭律法与神交通，但恩典使我们配得见神的面。此问题人人应自问，未得平安答复前不应安逸。让我们谨慎自省，问：“主啊，是我吗？”
第4节。 “手洁的人。” 外在的、实际的圣洁是恩典极宝贵的标志。与彼拉多一同用水洗手算不了什么，唯有在无辜中洗手才至关重要。恐怕许多自称信徒的人曲解了因信称义的教义，以至轻视善行；若是如此，他们将在末日遭受永远的轻蔑。若日常生活中充满污秽、不诚实、暴力和压迫，内心的经历再多也是徒然。亲近神的人必须“手洁”。哪个君王会让手脏污的仆人侍奉他的餐桌呢？那些在礼仪上不洁净的人不能进入用手所造的主的殿，更何况道德上污秽的人岂能与圣洁的神享有属灵的交通？若我们的手如今不洁净，就让我们在耶稣宝血中洗净，并向神祷告，举起清洁的手。但“手洁”若不与“心清洁”相连，也不足够。真正的宗教是心灵的工作。我们可以随意洗杯盘的外面，但若里面污秽，在神眼中我们就是全然污秽，因为我们的心比手更真实地代表我们自己。我们可以失去手仍活着，却不能失去心还活着；生命的本质在于内心，因此内心纯洁是迫切需要。心灵深处必须有恩典的工作，手掌也必须洁净，否则我们的宗教是虚幻的。愿神赐我们内心的力量被圣灵洁净，使我们爱圣洁，憎恶一切罪恶。清心的人必得见神，其他人不过是盲目的蝙蝠；眼睛的石盲源于心中的石头。心中的污秽使眼睛蒙尘。
灵魂必须脱离对世俗卑微玩物的喜爱；为天国而生的人“不将心灵举起虚妄。”人人都有使灵魂高举的喜乐；世俗之人因肉体的享乐而高举灵魂，那不过是空虚的虚妄；但圣徒爱更实在的事物；如约沙法，他因行主的道而高举。满足于糠秕的人必被算作猪。如果我们从世俗的乳房吸取安慰，就证明我们是世俗的本地子女。世俗能满足你吗？那你在今生已得着你的赏赐和分；好好珍惜吧，因为你将不知别的喜乐。
“也不指着假话起誓。” 圣徒仍是有荣誉的人。基督徒的话就是他的唯一誓言；但这话胜过别人二十个誓言。说谎必定使人被拒于天国之外，因为说谎的人无论表面如何，终不能进入神的殿。神不与说谎的人有分，唯有将他们扔进火湖。每个说谎者都是魔鬼的儿子，必被送回他父那里。虚假陈述、欺诈言辞、捏造的账目、诽谤、谎言——这些或许适合不敬虔的人群，但在真圣徒中被厌恶：若不恨恶一切虚假之道，他们怎能与真理的神有交通？
第5节。 不可以为这些内外圣洁的人是靠行为的功德得救；他们的行为乃是被认出的凭据。本节显示圣徒中唯有恩典掌权。这样的人穿戴大君王的圣服，因为他凭自由的爱赐给他们。真正的圣徒穿着婚礼的衣裳，却承认筵席的主为他们预备，无需金钱，无需代价。“他必从耶和华那里得福，从救他的神那里得义。” 圣徒需要救恩；他们领受义，“福气”是神救主赐的恩赐。他们不是作为给予者登上主的山，而是作为接受者；他们不穿自己的功德，而是所领受的义。圣洁的生活必得三一圣神的赏赐，但它本身也是新约的福分，是圣灵的美好果实。神先赐我们善行，然后为此奖赏我们。神对圣洁的要求并不掩盖恩典，反而彰显恩典，使圣徒被珠宝装饰，穿上洁白细麻衣；这一切华美的装束都是怜悯的免费恩赐。
第6节。 “这是寻求他的世代，寻求你面容的，雅各啊。” 这些是重生的人，是恩典的后裔，是合法的子孙。然而他们只是寻求者；由此可知，真正的寻求者在神眼中极为宝贵，已被记入他的册上。连“寻求”都有成圣的功效；想见主的面，得享主的恩宠，是何等的圣洁力量！渴望与神交通是洁净的事。愿我们越发饥渴渴望清晰看见神的面；这必引导我们除去一切污秽，谨慎行走。渴望见朋友的人，必清理窗户上的雾气，免得朋友走过而不被察觉。真正觉醒的灵魂以寻求主为首要，因这非世人常有的愿望，他们成为一代人；被人轻视，却蒙神所爱。“雅各啊”这一称呼甚难理解，除非真如所言，雅各的神在此谦卑称为雅各，且以他选民的名号自称。
前文纠正了那些自夸为天上宠儿的犹太人；他们被告知神是全地的神，是圣洁的，只接纳圣洁的人进入他的面前。愿单单作表面信徒的人读此节时，听见那声音说：“没有圣洁，没人能见主。”
“细拉。” 举起琴声和歌声，更高贵的歌即将来临；是我们至爱的歌。
第7节。 这几节向我们显明那伟大的代表人物，他完全符合所描述的品格，因而凭自己的权柄登上锡安圣山。我们的主耶稣基督能登上主的山，因为他手洁心纯；若我们因信与他形象相似，也必得以进入。这里描绘了主荣耀的升天。我们见他从橄榄山上的小群中升起，云彩接他，天使恭敬护送他到天门。
永恒殿宇的古门被拟人化，由欢欣的天使军团歌唱呼唤。
看哪，他的凯旋战车已待命，
天使齐声唱庄严的歌。
举起你们的头，天上的门，
永恒的门啊，开开怀抱。
他们被呼吁“举起头来”，仿佛以他们的荣耀仍不足以配得全能荣耀的君王。愿万物尽力尊崇这位伟大的君王；愿最高的天因“荣耀之王”而显出非凡的高贵。他刚从十字架和坟墓出来，如今骑着车进入新耶路撒冷的门，比诸天更高；虽门是珍珠所造，却不足以配得他——他面前诸天不洁，且责备天使为愚昧。“举起你们的头，门啊。”
第8节。 守门者听见歌声，探出城墙问：“荣耀之王是谁？”这是意味深长的问题，值得永恒默想。他是谁？他的本质、品格、职分和工作如何？他的家世？他的地位和族类？音乐洪流回答：“耶和华有能力，有能力作战的耶和华。” 我们因耶稣所打的仗、所赢的胜利认识他的能力——胜过罪、死和阴间，我们拍手称赞他以威严带领掳掠的得释放。愿有心歌颂他！大能的英雄，愿你永远被尊为万王之王，万主之主。
第9节。 “举起你们的头，门啊；永恒的门啊，也要举起；荣耀之王必进来。” 话语重复，略有变化。深切的情感时刻，重复非徒然，反而有力。东方人迎客时常将门从铰链上取下，有些门像吊闸般上下开合，甚至可能从上方突出，字面上就是“举起头”。这画面极具诗意，显示主升天时天门多么宽广。感谢神，自此门从未关闭。天门敞开，邀请最软弱的信徒进入。
亲爱的读者，你或许会说：“我永远不能进入神的天国，因为我既无洁净的手，也无纯洁的心。”那么，请你仰望基督，祂已登上那圣洁的山丘。祂已作为信靠祂之人的先锋进入那里。跟随祂的脚步，依靠祂的功德。祂凯旋进入天堂，你若信靠祂，也必同样进入。“但我如何能获得那样的品格呢？”你问。神的灵必赐给你。祂将在你里面创造一颗新心和正直的灵。对耶稣的信心是圣灵的工作，内含一切美德。信心站在那充满宝血的泉源旁，洗涤时，洁净的手、纯洁的心、圣洁的灵魂和真实的舌头都赐给她。
第10节。 结尾的音符无比宏伟。万军之耶和华，人子与天使的主，宇宙的主，诸天的主，是荣耀的君王。所有真正的荣耀都集中在真神身上，因为其他一切荣耀不过是转瞬即逝的盛会，是一时的华丽装饰。升天的救主在此被宣告为宇宙的元首和冠冕，荣耀的君王。我们的以马内利被以最高亢的赞歌颂扬。拿撒勒的耶稣就是万军之耶和华。
释义与古雅言辞
整篇诗篇。——可见此诗篇是为对唱而作，有两个合唱团。要完全理解它，应知耶路撒冷作为神的城，被犹太人视为天国的象征。这在启示录中也有出现，我们在诗歌和敬拜中采纳了这一象征。会幕的院子是主更直接居所的场所——会幕是祂的宫殿，约柜是祂的宝座。怀着这一主旨，即使是最粗略的读者——若圣经有粗略读者——也必被这作品的美丽与崇高所震撼，及其对场合的极致适合。首席音乐家，可能就是国王本人，似乎以庄严洪亮的朗诵开始了这圣歌：---
地和其中所充满的，都是耶和华的；
世界和住在其间的，也都是他的。
因为他把地建立在海上，
立定在大水之上。
随后声乐合唱团接过歌声，以更悦耳精致的和声唱出同样的话；乐器和全体合唱团加入，向天高声宣告这伟大的宣言。很有理由相信，民众或大批人被训练或指派参与这盛大仪式。历史记载说：“大卫和以色列全家都在耶和华面前，用各样乐器演奏。”我们可以推测合唱团分成两部分，轮流歌唱，最后共同唱出——
因为他把地建立在海上，
立定在大水之上。
这段音乐可能持续到游行队伍抵达锡安山脚，或进入视线范围内，因围绕的地形，只有非常接近才能看到。然后国王应当走上前，以庄严而认真的语调再次开始——
谁能登耶和华的圣山？
谁能站在他的圣所？
第一合唱团回应——
手洁心清，
不向虚妄举起灵魂，也不指诡诈起誓的。
接着第二合唱团唱——
他必蒙耶和华赐福，
并得救主神的公义。
这段圣歌同样可能持续到他们抵达城门，国王再次以宏伟高昂的调子唱——
你们城门啊，要抬起头来！
永远的门啊，要被高高举起！
荣耀的王必进来。
随后由全体合唱团重复，如前所述。
守门人于此盛大时刻问——
谁是荣耀的王？
第一合唱团回答——
是万军之耶和华，坚强有力，
是在争战中大有能力的耶和华。
第二合唱团同样重复，最后以盛大普遍的合唱结束，
他是荣耀的王！他是荣耀的王！
我们现在假设乐器再次奏起同样的旋律，持续到会幕院子的入口。国王再次开始——
你们城门啊，要抬起头来！
永远的门啊，要被高高举起！
荣耀的王必进来。
随后如前所述回应——乐器响起，合唱歌唱，民众欢呼——
他是荣耀的王。
——约翰·基托《每日圣经插图》
整篇诗篇。——荣耀之主的来临，由此对祂子民的高要求，以及为祂到来必须配备的绝对必要性，构成了此诗篇的主题。
——E. W. 亨斯滕伯格
整篇诗篇。——我们从拉比们得知，这是一组特定诗篇之一，每周每日在犹太礼拜中诵唱：---
第24篇诗篇 适用于第一日，即主日，我们的星期天。
第48篇诗篇 适用于第二日，主日。
第82篇诗篇 适用于第三日，主日。
第94篇诗篇 适用于第四日，主日。
第81篇诗篇 适用于第五日，主日。
第93篇诗篇 适用于第六日，主日。
第92篇诗篇 适用于第七日，犹太安息日。
因此，这篇诗篇专用于主日，我们的星期天，旨在庆祝弥赛亚的复活和祂升天，坐在神的宝座上作祭司，并从那里降临，赐福和怜悯给祂的子民。
——R. H. 赖兰
整篇诗篇。——当耶路撒冷城门被掀起以迎接约柜时所唱的赞美圣歌，只有仪式上洁净的以色列人被允许陪同约柜进入会幕院子。
大卫的诗篇。
第1、2节，合唱。
第3节，第一声部。
第4、5节，第二声部。
第6节，合唱。
第7节，伴随约柜的半合唱。
第8节，城门内的声音。
第8节，伴随约柜的祭司合唱。
第9节，祭司与民众合唱，伴随约柜。
第10节，城门内的声音。
第10节，盛大合唱。
——摘自《诗篇，附序题等，出自波尔罗亚作者》，玛丽·安·希梅尔彭尼克，1825年。
整篇诗篇。——别人如何看待此点我不敢妄言，也不敢自称能描述，但就我个人而言，我无法想象听过或有人见过如此伟大、庄严、天上的声音，发生在天堂门口这边。
——帕特里克·德拉尼，神学博士，1686-1768年。
第1节。 ——“地是耶和华的”，即基督的，祂是“万主之主”（启示录19:16）；因为全世界和其中万物凭两重权柄属于祂。首先，凭父神的赐予，祂“天上地下所有权柄都赐给他了”（马太福音28:18），凡父所有的也是祂的（约翰福音16:15）；因此“承受万有”（希伯来书1:2）。其次，地和其中万物凭创造权属于基督，正如先知所言，“他立地在海上，立定在大水之上”，方式奇妙……万物都是基督的，因创造，万物借着祂而造（约翰福音1:3）；因维系，祂用大能的话托住万有（希伯来书1:3）；因管理，祂从一端到另一端掌管万物，安排万事有序（智慧篇8:1）；一句话——“万有都是本于他，依靠他，归于他。”（罗马书11:36）。由此我们可学到：
(1) 基督是“荣耀的君王”，“万军之耶和华”，即全能的神。造物主是“万物之主”；天地的创造者是全能者（信经所言）；能行祂所愿，且能力超乎所愿——“能从街上的石头中兴起亚伯拉罕的子孙”，虽未实际行此事。祂的全能显明祂是神，祂“立世界”的作为显明祂的全能；“未造天地的神必从地上灭绝，从诸天之下灭亡。”（耶利米书10:11）
(2) 既然世界和其居民都属耶和华，教会显然不限于某一区域，也非仅依附于一地。古时多那提派只承认非洲卡尔特纳的教会，今时天主教徒只承认意大利罗马；但圣经明确说金灯台从一地移到另一地，神的国从一国转给结出果子的另一国；凡敬畏神行义的人，在各地都蒙神悦纳。（使徒行传10:35）
——约翰·博伊斯
第1节。 ——“地是耶和华的。”诗篇开头旨在表明，犹太人本无任何资格比外邦人更亲近神。神凭祂的眷顾维持世界，祂的治理权力普及万民，故应为众人所敬拜，正如祂向所有人毫无例外地显明父亲般的关怀。
——约翰·加尔文
第1节。 ——“地是耶和华的。”这地是基督的，因祂创造了天地（第2节；约翰福音1:1-2），又因祂复活（马太福音28:18），并因祂荣耀地升天，在天上以人的形象坐王掌管世界。这篇诗篇承接了第一首升天诗篇（诗篇8篇）的语言。
——克里斯托弗·沃兹沃思，神学博士，原文注释。
第1节。 ——圣约翰·金口，在遭受欧多西亚皇后的迫害时，告诉他的朋友基里阿库斯他如何事先武装自己：εἰ μέ βούλεται ἡ βασίλισσα ἐ ξορίσαι μέ，等等。“我想，她要把我放逐吗？‘地和其中所充满的，都是耶和华的。’要夺去我的财物吗？‘赤身出于母胎，也必赤身归回。’要用石头打我吗？我想起了司提反。要斩首吗？我想起了施洗约翰，”等等。凡想要安然度生死的人，都当如此：他们必须像我们所说的，为雨天储备粮食；他们必须以恩典充实自己，储存应许，并以神对自己和他人的慈爱经历装备自己，这样当患难之日来临时，就能从中获得丰盛的益处。
——约翰·斯宾塞。
第1节。 ——“地是耶和华的。”当大卫年少时，在伯利恒肥沃的平原牧羊，耶和华的灵降临在他身上，他的感官被开启，理解被启迪，以致他能听懂夜晚的歌声。诸天宣扬神的荣耀，闪烁的星辰组成合唱团，他们和谐的旋律回响在地上，声音的甜美充满极限。
“光是永恒者的面容，”落日唱道；“我是祂衣襟的边缘，”柔和的暮光回应。云彩聚集说：“我们是祂夜间的帐幕。”云中的水和雷声的空洞声音加入高昂的合唱：“永恒者的声音在水上，荣耀的神在诸天发雷，耶和华在众水之上。”
“祂飞翔在我的翅膀上，”风轻声说，温柔的空气补充：“我是神的气息，祂慈爱同在的呼吸。”“我们听见赞美的歌声，”干渴的大地说，“四周都是赞美，唯我孤寂无声。”露水落下回答：“我滋养你，使你得享清新欢喜，你的幼苗将如初开的玫瑰绽放。”“我们欢喜绽放，”被滋润的草地唱道；饱满的谷穗摇曳着歌唱：“我们是神的祝福，是抵御饥荒的军队。”
“我们从天上祝福你，”温柔的月亮说；“我们也祝福你，”星辰回应；轻快的蚱蜢鸣叫：“我也在珍珠露珠中蒙福。”羚羊说：“祂解了我的渴；”鹿继续说：“祂使我清爽；”森林的兽类说：“祂赐我们食物；”羊羔感恩地补充：“祂给我的羊羔穿上衣服。”
“我被遗弃孤单时，祂听了我，”乌鸦呱呱叫；“我临产时，祂听了我，”岩山上的野山羊说。斑鸠咕咕叫，燕子和其他鸟儿加入歌唱：“我们找到了巢穴，我们的家，我们住在耶和华的坛上，安然睡在祂翅膀的荫下。”夜晚回答：“平安。”回声延长了声音，当公鸡唤醒黎明，欢呼着说：“开门，敞开世界的门！荣耀的王来了。醒来！起来，人子们，向耶和华献上赞美和感谢，因为荣耀的王来了。”
太阳升起，大卫从这美妙的陶醉中醒来。但他一生中，创造的和谐旋律常驻心中，每日从琴弦中回忆起它们。
——摘自《夜歌传说》，塔木德中引述，载于《圣经古物》，F. A. Cox博士著，1852年。
第1节。 ——虔诚的心灵在万物中见神，在神中见万物。
——英格拉姆·科宾，1839年。
第2节。 ——“祂立地在海上，立在大水之上。”这“立地在海上”，并“立在大水之上”，是极其奇妙的，以至全能的神问祂的仆人约伯：“地基安置在何处？”（约伯记38:6）色克西斯命令士兵锁链锁住赫勒斯滂海峡的水；神也如同用锁链束缚洪水，圣巴西尔明确说：Ligatum est mare præcepto Creatoris quasi compedibus（海被造物主的命令如同镣铐锁住）；祂对海说：“你只能到这里，不能再往前，必在此止住你骄傲的波浪。” “祂将海水聚集如堆，深处藏于库房”（约伯记38:11；诗篇33:7），没有祂的许可，连一滴水也不能溢出陆地。
——约翰·博伊斯。
第2节。 （新译）——“因为祂立地在海上，立在江河之上。”无疑指的是创世记中，旱地从水中显现，似乎立于水面之上。（参诗篇136:6；箴言8:29。）然而，若以此语言表达任何关于地表结构的理论，无论是民间的还是科学的，都是不合适的：约伯说（约伯记26:7），“祂将地悬挂于虚空。”这些表达显然是诗意的。参见约伯记38:6。
——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。
第2节。 ——“在海上”：即在地底下的巨大水渊中，藏于大空洞之中，河流的源头从那里涌出，其他水源也从地上冒出。
——约翰·迪奥达提。
第2节。 ——“立在大水之上。”本节中两处希伯来词 עַל（Al）均可译为“在……之上”，如我们所译，指创世记1:9-10，耶和华从海中呼出旱地，使其立于洪水之上，并为洪水设定界限，禁止其回转淹没旱地（参约伯记38:8；诗篇104，按时间顺序为诗篇7:9）；或译为“在……旁边”，指同一主题，即神全能，尽管地球位于或靠近洪水之处——被强大水域环绕，其单波足以永远淹没它，主却使其稳固，永不发生此事。这是地和其中所有充满及居民都属耶和华的有力理由。
——本杰明·韦斯。
第2节。 ——这隐喻地指祂将教会立于患难的水面之上，无论水多高，教会仍安然立于其上，永远如此；或可理解为——祂将接纳万国进入祂的恩典，因为万物都是祂的创造；祂最初造了这美妙的居所，并持续维系，显示祂对万物的关怀；因此祂将更广泛地施恩，接纳他们成为祂的子民。
——奥古斯丁，梅耶引述。
第3节。 ——“谁能登耶和华的山？”确实，若只有洁净无瑕、无虚妄欺诈者才能登山，答案很快：无人能登，因为无人是如此；我们是尘土所造，不洁净；本性污秽，不纯洁；即使最轻者也比虚妄重，最善者在天平上也欺诈；所以无人能登如此高山。然而我们听说过，或今日可听说，有一位升上高天，完全洁净无瑕，口中无诡诈（彼得前书2:22）。是的，只有一位如此；这对其余人有何益？有些益处。祂是我们的头，头既已升天，肢体终将随之而上。
——马克·弗兰克。
第3节。 ——“耶和华的山”必是荣耀之山。祂的圣所乃荣耀的所在和座位。既是如此，你无法想象它不难以到达，世上最微小的荣耀都难得。这是荣耀之山，难攀登，难上行，崎岖难行，陡峭难攀，无平坦乡野可通，宽广易行之路通向别处（马太福音7:13）；通往此处之路狭窄（马太福音7:14）；崎岖艰难。成为基督忠实仆人的一员非轻松之事；这是争战，是赛跑，是持续的战争；禁食守夜，寒冷赤身，饥渴囚禁，危险困苦，羞辱谴责，患难逼迫，世人憎恨，朋友冷落，凡称难或苦的都在此路上。人若欲戒除情欲，摆脱恶友，弃恶从善，公开信仰并坚守，登上属灵山，必遇诸般争战。但不仅是登上，更要站立其上，如词义所示；持续在高处，恒守真理与虔诚，实属艰难，将带来更多争战。
——马克·弗兰克。
第3、4节。——这篇诗篇以一段关切的询问开始，接着给出令人满意的回答，最后以一段极为贴切而又充满喜悦的呼语结束。询问是：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？”回答是：“手洁心清的人；” “他必蒙耶和华赐福，得救恩的义，”这义是完全的，不是人自己所得，而是耶和华所赐；不是圣徒所成就，而是罪人所领受；这是我们幸福盼望的唯一坚固根基，是进入喜乐殿堂的唯一有效凭据。随后是呼语：先知预见基督和他的圣徒升入天国。他看见主领着得赎的众人，带领他们进入荣耀与喜乐的境地。配合这样的景象，以极美的诗句，他向天门呼喊：“你们这门啊，要抬头！你们永远的门，要被高举！荣耀的王必进来，”与他一同进入的还有所有蒙恩得义的继承人；“必进入，且不再出去。”
——詹姆斯·赫维
第3、4节。——不是那唱诗唱得多唱得好的人，也不是那禁食守夜多日的人，也不是那将自己所有分给穷人的人，也不是那向人传道的人，也不是那安静、仁慈、友善生活的人；更不是那通晓各种学问和语言的人，也不是那行尽所有美德和善行的人，而唯有内外纯洁的人。
——马丁·路德
第4节。 ——“手洁心清的人。”那么，我告诉你，谁是在神眼中有道德的人？就是那顺服神圣律法为最高正义准则的人；凡事以敬畏神为主导的人；自发遵守其他诫命的人，因为他已遵守了第一且最大的诫命：“将你的心给我。”他的行为不是随俗或权宜，而是遵循一条一致且不变的责任标准。把这样的人带到法庭上，叫他作证，他不会作假见证。把无数宝藏交给他保管，他不会偷盗。把你自己或家人的最宝贵利益托付给他，你是安全的，因为他心中有活生生的真理和正直原则。他在黑暗中和正午一样值得信赖；因为他是道德人，不是因为名声或利益的要求，不是因为众目睽睽，而是因为对神的爱和敬畏在他心中占主导地位。
——埃比尼泽·波特，神学博士，1834年
第4节。 ——只有基督能符合的条件。[贝拉尔米诺] “手洁的人；”边注：“手洁”指的是那些施行美德和医治的手；常举起向神祷告或祝福人的手；在十字架上伸出手，为洁净全世界。
——艾萨克·威廉姆斯，就地注释
第4节。 ——“未曾向虚妄举起心灵，”阿里乌斯·蒙塔努斯读作“未曾徒然接受自己的灵魂。”哦！多少人徒然接受了自己的灵魂，像哲学家所说的猪一样，cujus anima pro sale，他们的灵魂不过是用来防止身体腐臭的盐。谁不为这样珍贵的生命被如此徒然使用而感到悲伤！
——乔治·斯温诺克
第4节。 ——“也未曾起假誓；”或未曾使舌头习惯于地狱腐烂的语言，玷辱神或欺骗他人。这里以伪誓为例，作为最严重的罪之一。但佩拉尔杜斯列举了二十四种舌头的罪行，每一位新耶路撒冷的市民都小心避免，如同魔鬼的胡言乱语，绝不配他的纯洁嘴唇。
——约翰·特拉普
第4节。 ——现在我们来谈使这登山成为可能的四个条件。
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避免作恶：“手洁的人。”
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避免恶念：“心清的人。”
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完成他被差遣到世上所应尽的职责：“未曾向虚妄举起心灵；”或如拉丁通行本所言，“未徒然接受自己的灵魂。”
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记得他对神所立的誓言：“也未曾起假誓。”
在最完全的意义上，只有一人完全满足这些条件；因此对“谁能登耶和华的山？”的问题，他可以回答：“除了从天降下的那位人子，没有人升过天。”约翰福音3:13。“因此圣伯纳德说得好，‘这位大祭司本该成为我们，因为他知道登天山的艰难，也知道我们这些要登山者的软弱。’”
——洛里纳斯与伯纳德，约翰·M·尼尔引述
第4节。 ——天国不是靠华丽言辞和美好表白得来的。真正的基督徒是那站立得住的人，当空洞自夸信仰的人倒下时。宗教大谈者往往是最少行动者。若一个人的信仰不能带来圣洁生活的证明，那他的信仰就是徒然的。
——威廉·格纳尔
第5节。 ——“他必蒙赐福；”如前所述，“你必使他成为福气。”诗篇21:6。他的名永远带着祝福。万国都必因他得福。在他那福乐的山上，在天上的锡安山上，他被冠以“蒙福者之子”的名号。“从耶和华而来；”就是“我们主耶稣基督的神和父。”以弗所书1:3。
——艾萨克·威廉姆斯
第5节。 ——“他必得义。”至于我们自己没有他的义，先知以赛亚告诉我们，“那是污秽的布”；使徒保罗说，那不过是“粪土。”这两个比喻虽俗气，却是圣灵所用；原文更为难闻，我们不敢直译。既然我们自己的义无益，我们就必须另寻它处。“他必得他的义，”先知说；“义的恩赐，”使徒说。腓立比书3:8-9；罗马书5:17。那是另一种义，要赐给我们，我们必须接受。我们该往哪里去找呢？约伯独自回答了这个问题（约伯记15:15；4:18；25:5）。不是向“天上”或“星辰”，因为在他眼中它们“不洁净”；不是向“圣徒”，因为他在他们中间“找着愚昧”；不是向“天使”，因为他在他们中间也“找不着坚定。”既然这些都不行，我们就明白为何耶和华必须成为这名字的一部分，“耶和华我们的义。”耶利米书23:6。
——兰斯洛特·安德鲁斯
第6节。 ——“这是寻求他的世代，寻求你面容的世代。”基督徒必须是寻求者。这是寻求者的世代。全人类若要进入天国，必须成为寻求者的世代。天国是寻得者、拥有者、享受者，是寻求神的人。但此处我们是寻求者的世代。我们缺少某物，必须寻求。当我们处于最佳状态时，仍需幸福的圆满。这是寻求的状态，因为是缺乏的状态；我们总是有所缺乏。更具体地说，是寻求神的面，或神的同在……这里所指的神的同在，是他在需要时和借着他的礼仪所显现的同在。他在需要和困境中显现恩典的同在，向他的儿女显现恩典的面容。缺乏指引时，他显现光明引导；软弱时，他显现力量；困苦和迷惑时，他显现恩典和安慰的同在，安慰他们。在迷惑中，他显现同在，使心灵宽广，满足需要。因此，在需要时，神与他的儿女同在，引导他们，安慰他们，坚固他们，若他们需要。
——理查德·西布斯
第6节。 ——“这是世代。”诗人用指示代词“这”将所有假冒的以色列人从神仆人的名单中除名，这些人只信靠割礼和兽祭，却不肯献上自己给神，却又鲁莽地闯入教会。
——约翰·加尔文
第6节。 ——“寻求你面容的雅各啊。”箴言7:15和29:26中，“寻求面容”意指寻求恩惠或表现喜悦。他们的喜悦不在以扫身上，以扫得了“地上的肥美”（创世记27:39）作为分得。那些认为雅各是弥赛亚的名字，拥有真正长子权和祝福的学者，可能是对的。
——安德鲁·A·博纳尔
第6节。 ——“寻求你面容的雅各啊。”他是“雅各的后裔”；他是“以色列的圣者”；“你受膏者的面容”是那位既是神又是人的面容；因为“我们将要见他本来的样子。”
——艾萨克·威廉姆斯
第6节。 ——“雅各啊”，或称雅各的神。正如教会被称为“基督”（哥林多前书 12:12），神在此被称为“雅各”；这表明他与他的子民之间有着极为亲密的联合。或者说，“这就是雅各”。真正的“寻求者”被如此称呼，首先因为他们确实是以色列人（约翰福音 1:47；罗马书 9:6）；其次，因为他们像雅各在毗努伊勒（创世记 32:24-30）那样，能亲眼见到神；第三，因为他们也像他一样，带走了祝福（何西阿书 12:4），就是“从拯救他们的神那里得来的公义”，正如前文所述。
——约翰·特拉普。
第7节。 ——“你们这城门啊，要抬起头来。”圣殿的城门确实如描述的那样，非常高大宏伟，与那非凡建筑的巨大尺寸相称。但“抬起头来”这句话，不仅指它们的高耸，更指上部设计成可抬起的形状；而下部则是折叠门。
——罗伯特·詹米森，载于《帕克斯顿圣经释义》。
第7节。 ——“你们这城门啊，要抬起头来。”在叙利亚的巴尼亚斯城堡遗址，有一座古老的城门遗迹，其门像百叶窗一样被拉起，门嵌入槽中。这完全解释了这个词的含义。
——约翰·加兹比。
第7节。 ——“抬起。”这是一个取自凯旋门或大型门廊的词汇，这些门廊是为迎接伟大、胜利和凯旋的将军而建或装饰的。
——约翰·迪奥达蒂。
第7节。 ——“你们这永远的门啊，要抬起头来，荣耀的王必进来。”有人将此解释为我们心门的门，依据启示录 3:20：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”在福音史中，我们发现基督在人间有四种接待方式。有些人接待他入屋，却不入心，如法利赛人西门（路加福音 7:44），他既不亲吻也不给脚洗水；有些人接待他入心，却不入屋，如忠心的百夫长（马太福音 8:8），自觉不配让基督进屋；有些人既不接待入屋也不入心，如无恩的革迦撒人（马太福音 8:34）；有些人既接待入屋也入心，如拉撒路、马利亚、马大（约翰福音 3:15；路加福音 10:38）。如今，为使基督能藉信住在我们心中，使我们的身体成为他圣灵的殿，我们必须如先知在此劝勉的那样，抬起我们的心灵，即用保罗的话说（歌罗西书 3:2），我们的情感必须定睛于天上的事，而非地上的事：若我们愿意将心抬向基督的真理，就不可将心抬向世上的虚荣；即不可过分依恋今生的事物，而应专注于神右边永远的喜乐；正如我们曾带着属地的头一个亚当的形象，也当带着属天的第二个亚当的形象（哥林多前书 15:49）。世俗无神论者向基督唱出“现在可以释放了”（Nunc dimittis），并如魔鬼所言：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？”（马可福音 1:24）；正如约伯所述：“离开我们吧，我们不愿认识你的道路。”（约伯记 21:14）。相反，敬虔的灵魂享受救主的同在，唱出欢快的“尊主颂”（Magnificat）和悦耳的“天主颂”（Te Deum）：她对基督说，如路得对拿俄米（路得记 1:16），“不要催我离开你，不要叫我转回不跟随你。”甚至死亡也不能使我们分离，因为当我从身体的囚牢中释放时，我盼望与基督同在；正如以太伊对大卫说，我对耶稣说：“我指着耶和华起誓，也指着我主我王起誓，我主我王无论在死中或生中，必定在那里，我的仆人也必在那里。”（撒母耳记下 15:21）。主啊，你是我拯救的神，我将心向你举起，渴望寻求你，无论在何处（ubi）——你可被寻见之地，或何时（quando）——你可被寻见之时（诗篇 18:47；诗篇 25:1）。开启我迟钝的耳朵和刚硬的心，使你的儿子，我的救主，能进来与我同住。赐我恩典，使我在他呼唤时仍能听见，在他叩门时仍能开门，并在拥有他时能紧紧抓住他；使我既能“登你的山”，又能“站在你的圣所”；不仅寄居在你的帐幕中，更能安歇并居住在你圣洁的山上。
——约翰·博伊斯。
第7节。 ——“永远的门。”天国的门被称为“永远的”，因为它们将永存，或因为它们是通往永生的门。
——约翰·博伊斯。
第7节。 ——无论我们如何看待这些事，大卫认为是时候欢迎这样一位使者，敞开心扉接纳他的神了。听他对自己和他人说：“你们这城门啊，要抬起头来；你们这永远的门啊，要被抬起头来；荣耀的王必进来。”因为人的心门被锁住、闩上、栓紧，人们沉睡不醒，不愿听那敲门声，尽管声音响亮，且是王的声音；因此大卫再次敲门：“你们这永远的门啊，要抬起头来。”罪人说：“为何如此急切？为何急切？”因为王就在你们门口，而且不是普通的王；他是荣耀的王，如果你们快快开门，他必尊荣你们，住在你们家中，与您同住。但灵魂仍未开门，仍站立犹豫，仿佛门外是敌人而非朋友，问：“这荣耀的王是谁？”他再次回答：“是万军之耶和华”；若你不快快且感恩地开门，他能轻易将你的家拆毁；他是万军之耶和华，拥有强大军队随时听令，你应知道你本可拥有怎样的朋友；“所以你们这城门啊，要抬起头来。”快开门吧，你们宁愿有神为友，不愿为敌。噢，罪人的灵魂为何不呼喊：“主啊，门锁着，你有钥匙；我已尽力，但锁芯生锈，无法转动钥匙？主啊，求你将门从铰链上卸下，任何事都愿意，只求你进来与我同住。来吧，伟大的神，用你的爱与能力打破铁门和铜闩，为自己开路。主啊，欢迎你；我所有的都归你；求你使我的灵魂配得接待你！”
——詹姆斯·詹尼威。
第7节。 ——他赐给我们圣灵的凭据，却取走了我们肉体的凭据，带到天上，作为全体将随之而来的保证。
——特土良。
第7节。 ——基督作为胜利者升天，带领罪恶、撒但、死亡、阴间及一切敌人，在他的战车轮下凯旋。他不仅为自己战胜了敌人，也为所有他的子民，使他们成为得胜者，甚至“远超过得胜者”。正如他已得胜，他们也必得胜；他作为胜利者升天，他们也将随之凯旋。他在天上是救主。他从天而降时是救主；在地上获得永远的救恩；在天上活着为救主；将来再来时仍是救主；他回来时也必是救主。他也是合法的继承人。他不是作为寄居者升天，而是“万有的继承人”。他是天上荣耀和幸福的继承人，信徒是“神的后嗣，与基督同为后嗣”。
——亨利·彭德伯里，1626-1695。
第7节。 ——“你们众民都要拍掌，向神发声欢呼。神已经欢呼而上升，耶和华也发出角声。”（诗篇 47:1,5）这方拯救世界免于毁灭的约柜，在血的洪流中漂浮后，终于停泊在山上。这无辜的约瑟，他的美德被会堂压制，如今被从监牢中带出，接受冠冕。这无敌的参孙夺取了阴间的门，凯旋进入永恒的山丘。这得胜的约书亚带着约柜渡过约旦河，占领了活人的地。这公义之日头曾下沉十度，如今回转到它离开的地方。那生时如虫，受难时如羊，复活时如狮的他，如今如鹰升天，鼓励我们跟随他。今日，天堂学会容纳人的同在，人类学会在星辰之上行走；天上的耶路撒冷迎接它的正义君王，教会迎接它的大祭司，上帝的殿迎接它的继承者，整个世界迎接它的统治者。“你们要向我们的神唱新歌，向我们的王唱新歌。”（诗篇 47:6-8）“神在列国中作王，坐在他的圣座上。”“列国的首领都联合归他；他被高高举起，超乎万民之上。”
——摘自《荣耀中耶稣基督的生平》，译自詹姆斯·努埃的法文原著。
第7、8节。——基督如今已抵达天门，那些陪伴他的天使灵开始说：“你们这门啊，要抬起头来！你们这永远的门啊，要被高高举起！荣耀的君王必进来！”城内的天使们并非不认识他，反而敬仰他的威严与荣耀，便又问：“谁是这荣耀的君王？”随即回答说：“是大有能力的主，是在争战中有大能的主！”于是新耶路撒冷圣城的十二扇门自然而然地打开了，耶稣基督与他所有的服侍灵一同进入。我的心啊，基督如今被接升荣耀，这该如何激增你的喜乐，扩展你的安慰！每一次看见基督都是荣耀的显现，你应当在每一次观看中，等候主耶稣基督显明他荣耀的作为。来吧，活出这大奥秘的高度；看基督进入荣耀，你的心必同样闪耀荣耀的光辉。哦！这景象是改变人的景象：“我们众人既然以敞开的脸，仿佛镜子里观看主的荣耀，就变成主的形象，荣耀上加荣耀，正如从主的灵变成的。”（哥林多后书3:18）
——艾萨克·安布罗斯
第7、8节。——你们这些已成为主活殿，且已接纳他成圣之灵的人啊，当你们借着信心使用圣洁的礼仪时，要举起你们的心，怀着喜乐的渴望和确定的盼望迎接他；是的，作为永恒神的永恒居所，你们当借着信心在圣洁的途径中被大大提升，欢喜且确定地欢迎他；如此，你们便邀请并无疑地接待那至高大能的君王主基督进入你们的灵魂，显明他荣耀的显现和他爱、恩惠、恩典的奇妙作为。你们这些忠信顺服的人啊，要知道，为了你们的勇气和安慰，这荣耀的君王主耶稣是谁，且他是何等尊贵；世人轻视他，但你们尊敬他。祂是全能的神，有足够的能力保守和保护那些信靠他、爱他、事奉他的人，抵挡一切人和魔鬼的势力，这些势力或将恶待或反对他们，并使他们败退。正如我们以色列人在字面上经历过的，为了你们这些属灵的子民，作了教训和坚固。
——乔治·阿博特，《诗篇全书简注》，1651年
第7-10节。——哦，天上至高天使的舌头，怎能表达对你这荣耀君王进入这不朽福地的欢迎？天上的苍穹从未响起如此欢腾的声音：神欢呼升天，主伴随号角之声而来。我们这些软弱有限的受造物，怎能想象那荣耀三位一体对得胜且现已被荣耀的人性所赐的那无以言表的属灵、神圣的祝贺？当神将独生子带到世上时，曾说：“让众天使敬拜他”；如今他“升上高天，领掳掠的回去”，赐他超乎万名之上的名，使得凡在耶稣名下的膝盖都要跪拜。圣天使在他降生时如此欢唱，进入那卑微软弱的状态时如此欢呼，那么当他完成了人类救赎的完美功业归来时，他们又将以何等的凯旋迎接他？当他的预表击败歌利亚，将其首级带入耶路撒冷时，少女们跳舞击鼓迎接他，我们怎能不想象那些天使灵在迎接地狱和死亡的大征服者时的欢欣鼓舞？他们唱道：“你们这门啊，要抬起头来！你们这永远的门啊，要被高高举起！荣耀的君王必进来！”他既如此来，也如此去；“看哪，他必带着成千上万的圣者一同来；成千上万的侍者侍奉他，万万千千站在他面前。”我仿佛听见那天上祝福的欢呼：“被杀的羔羊配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞；坐宝座的和羔羊，愿荣耀、尊贵、权柄归于他们，直到永永远远。”我的心啊，你为何不与天上这快乐的合唱团一同发声？为何不因看到我们的人性被高举过天上万有，被天使、天使长、基路伯、撒拉弗及一切有能力荣耀的灵所敬拜，坐在那冠冕荣耀与威严之中，而欣喜若狂？
——约瑟夫·霍尔
第7-10节。——在第二十四篇诗中，我们看到基督实际进入天国的记载。当英王欲经伦敦的圣殿门进入城中，而门关闭不让他进时，传令官便要求开门：“开门！”门内有人问：“谁在那里？”传令官答：“英王！”门立刻打开，国王得以进入，百姓欢呼雀跃。这是古老的习俗，本诗即暗指此事。“主带着呼喊升天”，他来到天门，护卫中的传令官要求开门：“你们这门啊，要抬起头来！你们这永远的门啊，要被高高举起！荣耀的君王必进来！”天上的守门者问：“谁是这荣耀的君王？”传令官答：“是大有能力的主，是在争战中有大能的主！”问答重复后，门自开，永远的门被高举。王子进入父的宫殿，天上众居民齐声欢呼，发出无以言表的喜乐：“万军之耶和华，他是荣耀的君王！”
——圣诞·埃文斯
第7-10节。——若我们跟随救主升天，坐在神右边，成为万有之主，天使、执政的、掌权的都服从他，直到他的仇敌成为他的脚凳，我们将见证天上福乐的潮水愈涨愈高。一位伟大且受爱戴的王子归来，仅凭冒生命危险便拯救了国家，必使全国欢欣鼓舞。人们谈论的焦点全是他，所有的思想和喜乐都集中在他身上。看这万王之王，借死废掉了死，带来生命和不朽的光明；击败黑暗势力，毁灭他们的阴谋；看他凯旋归来！他进入耶路撒冷时已有些许凯旋，全城震动，问：“这是谁？”众人答：“是拿撒勒的先知耶稣。”连孩童也唱：“和散那归于大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的，至高之处和散那！”那么他进入天上的耶路撒冷时，凯旋必更大！全城岂不都“震动”，问：“这是谁？”看成千上万的天使侍奉他，成千上万的天军迎接他！约柜进入大卫城只是这事的影子，那时唱的赞歌在此更为适用。
——安德鲁·富勒
第7-10节。——为何这歌要重复？为何永恒的门要第二次被邀请抬头？我们不能妄自断言，在此处或任何地方，能尽知神圣诗篇的全部含义。但若这节的重复，是要提醒我们救主的升天也将重演呢？他确实不再死；死亡不能再辖制他；“罪的祭祀已经不再有了。”他当然也不能再复活。但正如他将在世界末日再来，审判活人死人，降临之后，他必再次升天。我说，这第二次升天，诗人借呼唤永恒的门第二次抬头，为荣耀之王开路，或许就是指这事。且看这第二次的回答：“谁是荣耀之王？是大能勇猛的主，是大有能力争战的主。你们门啊，要抬头！你们永恒的门啊，要抬头！荣耀之王必进来。谁是这荣耀之王？万军之耶和华，他是荣耀之王。”先前是“大能勇猛的主，大有能力争战的主”；如今是“万军之耶和华”。基督第一次升天，为我们在父的右边代求，被称为“大有能力争战的主”。但基督第二次升天，在世界审判完毕，善恶永远分开之后，被称为“万军之耶和华”。为何他神圣称号有此差别？我们可敬虔地理解，这表明他第一次和第二次降世，第一次和第二次升天的不同。正如他初次降临极其谦卑，这一点也显明，他似乎孤身而来。天使确实环绕他，却不显现，不显荣耀。“他独自践踏酒醡，民中无人同他。”他独自与死、阴间、撒但争战。独自从死里复活；独自升天，至少在人眼中是如此。如此，他显明自己是“争战中大有能力的主”，在这单一的争战中，他作为我们的勇士、我们的大卫，胜过了我们的大敌。但当他第二次降临再升天时，他将显明自己是“万军之耶和华”。他不再像初次降临那样神秘寂静孤单，而是带领天上万军随行。“我的主耶和华必带着他的圣者一同来。” “主与成千上万的圣者一同来。” “人子将带着他父的荣耀和众圣天使一同来。” “千千万万的天使必站立在他周围，万万的天使服侍他。”不再是拿撒勒那安静屋子和圣母胎中的寂静，而是有天使长的声音和神的号角伴随他。如此，他作为万军之耶和华降临，作为万军之耶和华再升天归父。审判之后，他将再次经过永恒的门，带领比先前更多的众人进入天家；因为他要带领所有从坟墓中复活、被称为配得的人进入天国。听那日必定在审判者旁有高位者如何描述这可畏的景象。伟大的使徒和先知保罗说：“主必亲自从天降临，有呼叫声和天使长的声音，死人在基督里必先复活；以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。”
——约翰·凯布尔，文学硕士
第7-10节。——
在这蒙福的生命中，
我见道路，在他死中见代价，
在他伟大升天中见永生的极证。
他真的复活了吗？
听啊，万国！听啊，死人！
他复活了！他复活了！他冲破死亡的锁链。
抬头吧，永恒的门！
让荣耀之王进来。
谁是荣耀之王？他离开荣耀宝座，
为死的痛苦而来。
抬头吧，永恒的门！
让荣耀之王进来。
谁是荣耀之王？他杀死了
吞噬全人类的凶恶仇敌。
荣耀之王，他的荣耀充满
天空，使天惊叹他对人的爱，
以神圣的喜悦观看
最光明的天使为此主题而迷惑。——爱德华·杨
第7-10节。——
抬头吧，门啊，预备吧，
你们活的眼睛，你们永恒的门，
荣耀之王来了！
哪位荣耀之王？他以强大能力
征服亚伯顿和黑暗的地狱势力，
用坚不可摧的锁链捆绑黑暗：
他披戴荣耀，与父同掌权，
全能、不朽、无限！——詹姆斯·斯科特
第8节。 ——“谁是荣耀之王？”基督在两方面是“荣耀之王”。
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因为所有的尊荣和荣耀本属他——“国度、权柄、荣耀全是他的”（马太福音6:13），在这方面称为“荣耀的主”。哥林多前书2:8。
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因为基督使我们分享他的荣耀，在这方面称他为我们荣耀的主耶稣。雅各书2:1。若万军之主，大能勇猛争战的主，是荣耀之王，那么基督（已征服一切敌人，使他们成为脚凳，战胜了死亡和掌死权的魔鬼，战胜了罪这死亡的毒刺，战胜了坟墓这死亡的监牢，战胜了地狱这魔鬼和死亡的权势）无疑本身就是“荣耀之王”。且因他为我们的罪死，为我们的称义复活，升天赐人恩赐——今生赐恩，来生赐荣耀——他对我们而言，何尝不是“荣耀之王”？唯有他，我们的争战才得胜，脱离一切仇敌之手，成为得胜者（哥林多前书15:57），甚至“超过得胜者”（罗马书8:37）。
——约翰·博伊斯
第8节。 ——“大能勇猛的主。”“大能勇猛”指征服一切敌人，战胜掌死权的魔鬼和死亡。
——路道尔夫，艾萨克·威廉姆斯引述
第10节。 ——“万军之耶和华”，希伯来文为Jehovah Tsebaoth，使徒们在希腊文中未翻译，称为Sabaoth（罗马书9:29）。意指排列整齐、备战的军队或军团，涵盖天地间所有被迫服从神旨意的受造物。
——亨利·安斯沃思
给乡村传道人的提示
第1节。 ——伟大的主宰，他的产业和仆人，他的权利与义务。
第1节。 ——“地是耶和华的。”
I. 提及其他主张者——偶像：教皇、人、魔鬼等。
II. 审理此案。
III. 执行判决。 用我们的财物，到处传道，为神夺回一切。
IV. 看地如何因承载主名而荣耀。
第1节（末句）。——人人属神。是他的儿子或臣民，是他的仆人或农奴，是他的羊或山羊，等等。
第2节。 ——神圣旨意通过奇特手段成就。
第2节。 ——立基于海上。 地上事物的不稳定。
第3节。 ——极重要的问题。
第4节（前半句）。——外在道德与内心纯洁的联系。
第4节（后半句）。——人以其喜好受审判。
第4节。 ——“洁净的手。”
I. 如何洁净。
II. 如何保持洁净。
III. 如何玷污。
IV. 如何再洁净。
第4、5节。——品格显明，恩宠得着。
第5节（后半句）。——义人得义且需救恩，或福音意义上的表面律法经文。
第6节。 ——真心寻求与神交通者。
第7节。 ——将经文应用于耶稣基督进入我们心中。
I. 有障碍，“门”，“门扇”。
II. 我们必须愿意移除：“抬起。”
III. 恩典使我们能：“你们当抬起。”
IV. 主必进入。
V. 他以“王”和“荣耀之王”进入。
第7节。 ——升天及其教训。
第7-10节。——
I. 他的称号——万军之主。
II. 他的胜利，含于此称号中。大能勇猛争战的主。
III. 他的中保称号，荣耀之王。
IV. 他权威进入圣所。
——约翰·牛顿《弥赛亚》
第8节。 ——大能的英雄。他的家谱、权能、争战、胜利。
第10节。 ——神在基督里的主权与荣耀。