诗篇 12篇
概要
标题。——本篇诗篇题为“交给谢明尼的伶长，大卫的诗”，此标题与第六篇诗篇相同，只是省略了“尼革音”。我们无新见，故请读者参阅我们对第6篇献词的注释。谢明尼意为“第八”，阿拉伯文译本说此诗关乎世界末日，即第八日，并指向弥赛亚的降临；虽不采纳如此奇异的解释，我们仍可在祂将粉碎压迫者的光辉中，读出这首信心的哀诉之歌。若将此诗题为“逆境中的良善思想”，其主题便更清晰。此诗据信写于扫罗迫害大卫及其支持者时。
结构。——首二节（诗12:1-2），大卫向耶和华诉说当世奸诈；三、四节（诗12:3-4）谴责骄傲叛逆者的审判；五节（诗12:5）耶和华亲自发怒，向压迫者发出雷霆；六、七节（诗12:6-7），伶长听闻此怒，甜美歌唱神的信实与眷顾；八节（诗12:8）则以哀叹收尾，见证当时罪恶泛滥。那些寄居米设、暂居基达帐棚的圣徒，可心怀谦卑哀伤与高昂信心，诵唱此神圣诗章。
讲解
第1节。 “耶和华啊，求你帮助。”简短却甜美、意味深长、适时且有用的祷告；如天使之剑，可向各方挥舞，适用于各种场合。安斯沃斯说，译为“帮助”的词广泛用于各种拯救、援助、解救、保护等。故此祷告内容丰富，教益深远。诗人见自身处境极危，宁为狮中之人，不为谎言之徒；感自身无力对付这等败类，“触摸他们须披铁甲”；遂转向全能的帮助者——主，祂从不拒绝仆人的求助，且足以满足一切需要。“耶和华啊，求你帮助”是极实用的呼求，紧急时刻可直达天庭，无论劳苦、学习、患难、争战、生存或临终。小船能入浅港，大船因吃水深而不能；我们简短的呼求与祈祷，正如小船，在灵命风停、事忙、恩典低落时，仍能通达天庭。 “敬虔人都消灭了”；敬虔者的死去、离开或衰退，应成为更多祷告的号角。俗语说鱼先臭于头，敬虔人衰败，国必速坏。然勿轻率断言，因以利亚曾误以为自己是世上唯一的神仆，实则主另有千千仆人储备。现今时代常显特别危险，因其最贴近我们视线，恶事易见，往昔过错远且易忽略。然末世必有“罪恶增多，许多人的爱心冷淡”，届时更当远离人，专心向教会之主求助，靠祂守住地狱之门不胜我们。 “忠信的消没在人子中间”；敬虔失去，忠信必随之消逝；无惧神，人无真理之爱。普遍不敬虔，致普遍无诚实。大卫心中念及多伊革、洗弗人、基拉人，或忆及诺伯被杀祭司及众多流亡者，曾与他同居亚杜兰洞，忧虑国无敬虔忠信之锚将何去何从。大卫虽处乱世，不从事叛乱阴谋，乃恳切祈祷；不随众作恶，乃以祷告抵挡恶势。
第2节。 “各人对邻舍说谎言。”他们所言虚妄，听之无益，因轻浮愚昧无价值；信之无望，因虚假欺骗；托之无凭，因诡诈奉承；视之无益，因使听者自高自大，满怀骄傲。言虚妄成风，实为悲哀。苏格兰谚语曰：“你给我一个高尚的名声，我也给你一个。”奉承与谄媚令正直人厌恶；他们知若受则必还，且鄙视两者。此类“承兑票据”最受品格破产者青睐。时世如此，人人互相哄骗欺诈，实为恶劣。 “用谄媚的嘴唇，心怀二意说话。”吹捧他人者，自己不过空谈风声。若人当面称赞我，实只显露其一面，另一面或轻蔑我，或图骗我。奉承乃酒馆之标志，伪善为其主人。中国人视“二心人”为卑鄙之徒，我们可断定所有奉承皆属此类。
第3、4节。 奉承骄傲之人必遭全然毁灭，然其嚣张怒气何其盛！使徒称之为“海中狂浪，自己发出泡沫，掩盖羞耻”，实在贴切。自由思想者多言多语，最自在时乃辱骂神权，自恃无拘无束。奇怪的是，主的轻松轭令骄傲者肩膀刺痛，而撒但的铁链却被他们视为荣耀之链；他们狂妄呼喊：“谁是我们的主？”却不闻恶者从阴间湖中喊：“我是你们的主，你们忠心服侍我。”可怜的愚人，他们的骄傲荣耀将如凋谢之花被剪除！愿神保守我灵不与其同归。值得注意的是，奉承的嘴唇与说骄傲话的舌头并列，因二者同罪：前者奉承他人，后者自我吹嘘，皆以谎言为右手。人常以为奉承者卑微谄媚，不能骄傲；智者则知，所有骄傲实为卑鄙，且极卑鄙者亦含不小骄傲。凯撒的马因驮凯撒而骄傲，胜过凯撒骑它。皇帝擦鞋的垫子自夸：“我擦净了皇帝的靴子。”无一比那些通过谄媚攀权附势的小人物更可憎；此类人多且强盛，实为恶劣时代。神公义剪除此等害人者，实为诗篇之由，天地皆厌恶此等祸害，因其存在乃民众之灾。人难驯服此等自夸奉承者之舌，惟主之利刃虽锐利却必有效，是对其虚妄狂言无可辩驳的回应。
第5节。 在适当的时候，主必垂听他所拣选的人，那些昼夜向他呼求的人。虽然他容忍他们的压迫者许久，却必迅速为他们伸冤。请注意，圣徒所受的压迫，即使他们默默忍受，本身就是向神的呼求：摩西在红海边虽未言语，却被听见；夏甲的苦难虽沉默，却被垂听。耶稣与他的子民同感，他们的痛苦在他面前是有力的辩词。渐渐地，他们开始叹息，表达苦楚，救助便迅速而至。没有什么比孩子的哭声更能激动父亲；他振作起来，唤醒勇气，击败敌人，使所爱之人得安稳。孩子连一阵轻风都难以承受，敌人却傲慢地嘲笑他；但父亲来了，孩子便得以笑对，超越折磨者的愤怒。穷人的叹息有何力量，竟能使全能的神从宝座上起来？困苦者不敢言语，只能暗中叹息，主却听见，不能再安坐，便披挂战甲。当天我们的灵魂将神带入争端时，便是美好的一天；当神显出大能，非利士必为此哀悔。教会最黑暗的时刻，正是黎明前的黑夜。人的极限，是神的良机。耶稣必在困苦者叹息、似乎无望之时来拯救。主啊，愿你的“现在”临近，速速起来帮助我们。受苦的读者若能抓住此节的应许，必能从中满载安慰。格纳尔说：“如同一桶酒可从一处龙头倒出，贫穷的灵魂若能应用一条应许，便可从整个约中得着安慰。”那应许保我们安全的，意指地上的保守与天上的永救。
第6节。 人言虚假，耶和华言纯净，两者何其对比。人的话是“是”与“非”，主的应许是“是”且“阿们”。论真理、确定、圣洁、信实，主的话如精炼的银子。原文暗指古人最严密的炼银法，去尽杂质，只留明亮珍贵的金属；主言之书清澈无误，无一丝错误或不忠。圣经历经逼迫、文评、哲学怀疑、科学发现的烈火考验，唯有人为的解释如杂质被除去。圣徒的经验多方试验，未有一条教义或应许被焚毁。神的话如此，祂子女的话也当如此。若要言语如神，我们必须谨慎用语，保持言语的纯洁、正直与圣洁。
第7节。 落入恶世之手，被其残酷折磨或受其污秽影响，是极可畏的祸患；但此祸患在经文中已被预见并预备。许多圣徒活得超越时代，仿佛灵魂已飞向光明未来，逃离迷雾重重的现世；他们未受尊敬，未被理解，然世代更替，英雄忽然被发现，受地上贤者敬爱；永远远离曾污名他们为煽动者或异端者的世代。我们应每日祈祷，愿自己如山巅高出云霄，超越无知与罪恶的迷雾，成为指向天国的高峰。永恒的圣灵，求你在我们身上成就这节的忠言！我们的信心信赖这两句保证的话，呼喊：“你必定”，“你必定”。
第8节。 我们回到苦涩的源头，促使诗人奔向救恩之泉的罪恶盛行。当掌权者邪恶，其下属必不更好。正如暖阳引出毒虫，罪人掌权则恶行遍地。若尊贵者不支持奸诈，我们的土地不会充斥可憎之物。愿主耶稣的荣耀与胜利激励我们四面行走、劳作；因“物以类聚”，罪人高升必鼓励罪人，救主高升必激励圣徒。凭着他掌权的景象，我们将以圣洁决心迎战时世之恶，更满怀盼望地祈求：“主啊，帮助！”
释义与古语
第1节。 ——“主啊，帮助。”当扫罗喊“去杀耶和华的祭司”时（此诗篇的背景），正是呼求天上帮助的紧要时刻；据某些严肃神学家看，此时扫罗犯了圣灵的罪。撒母耳记上22:17。大卫在多次为那场屠杀及其起因、杜革的恶意告密、亲友稀少、朝中敌人众多而忧心忡忡后，忽然呼喊：“主啊，帮助！”急切求助。阿拉伯文译为“以武力拯救我”，如同战士用兵器，因为“耶和华是战士。”出埃及记15:3。
——约翰·特拉普。
第1节。 ——“忠信的人。”“忠信的人”，如父母、责备者、劝诫者，是“无诡诈”的人，“谁能找到呢？”箴言20:6。细察自己，在神的话语镜中审视。邻居或朋友是否觉得你对他们忠信？我们日常交往如何？是否常为讨好而牺牲真理？是否有时口头关怀与内心感受完全不符？在世俗生活中，虽有粗暴违犯受限，千百小过却被容忍，破坏了罪与义的界限，按神的标准，实为踏入禁地的罪行。
——查尔斯·布里奇斯，1850年。
第1节。 ——“忠信的人”首先必须对自己忠信；其次对神忠信；再者对他人，尤其是神的教会忠信。对牧师而言，这尤为重要。
——约瑟夫·艾恩斯，1840年。
第1节。 ——如同细心的母亲见街上狂奔的马群，立刻抱起孩子回家；或母鸡见饥鹰飞过，立刻召集小鸡入翼；神若要降大灾于地，常先呼召他所爱的人，拣选忠仆脱离灾难。奥古斯丁在希波陷落前被接走；帕罗伊斯死于海德堡被掠前；路德在德国战乱前被提走。
——爱德华·邓斯特维尔，《西蒙·哈考特爵士葬礼讲道》，1642年。
第1节。 ——“主啊，帮助；因为敬虔的人已断绝”等等——
归去吧，抱怨者，不要再厌弃生命，
不要以为自己孤立无援，
因为近处的岩石遮蔽视线。
以色列虽堕落，仍有心灵与眼睛，
日复一日如你祷告般升起；
你不认识他们，但他们认识造物主。
回到世间，勿惧将你的粮撒在水面，
终有喜乐日，久后必得收获。——约翰·凯布尔，1792-1866年。
第1-2、4节。——想想我们的市场、集市、私约、商铺、酒窖、度量衡、承诺、宣誓、政治诡计与奸诈、物价哄抬，是否不如这诗篇所描绘的时代？当时人们的虚伪、谎言、厚颜无耻、诡计多端，激起诗人呼喊：“主啊，帮助！因为世上无敬虔人；忠信人从人子中断绝；各人与邻舍说谎，口吐谄媚，心怀二意；他们说：‘我们必得胜；我们的舌头是我们的；谁能作我们的主呢？’”
——R. 沃尔科姆，1612年。
第2节。 ——“各人与邻舍说谎，口吐谄媚，心怀二意。”假热心如划船者望一方划另一方；此人表面一套，心里另一套。耶户假装为神的荣耀热心，实为夺王位；他的热心不过是为夺权。得米利都表面爱戴狄安娜，实为维护自身名誉。世上许多人假装圣洁，心却别有所图；他们能骗世人，毁自己，却骗不了神，神洞察人心奥秘。
——格里高利·威廉姆斯，1636年。
第2节。 ——“他们说虚假。”——
信实不在地上，信实不在天上！
公义已远离，真理也不复存在！
——维吉尔，《埃涅阿斯纪》卷四，第373行
第2节——“怀着两心。”人不过是虚伪、谎言和伪善的集合，无论对自己还是对他人。他不愿听真话，也回避对他人说真话；这一切与公义和理性极不相称的心态，都根植于他的内心。
——布莱兹·帕斯卡尔
第2节——“他们用奉承的嘴唇和两心说话。”没有什么比宗教更适合做伪装的外衣；没有什么比它更时髦，也没有什么比它更有利可图：它是一件制服，聪明人可以借此同时侍奉两位主人——上帝和世俗，并从中获利。我两边都服侍，也在两边都为自己谋利，借着对两边的含糊其辞。在人面前，我以最虔诚的态度侍奉我的神；在最善良的人中，我为自己的目的工作，侍奉自己。在私下，我侍奉世俗；虽不如对神那般严谨，却更为愉悦；满足她仆人的欲望，我也为自己谋利。谁比我更常去祷告的殿堂？谁在基督徒的各项职责中更积极？我与禁食者一同禁食，好与吃喝者一同吃喝。我与哀悼者一同哀悼。没有人比我更慷慨支持正义事业，在他们的家庭中也没有人祷告得更久、更热切。如此，当圣洁生活的名声赞扬我的良心时，我的生意不会缺少顾客，我的商品不会缺少价值，我的话语不需信用，我的行为不缺赞美。如果我贪婪，那被解读为远见；如果我悲惨，那被视为节制；如果我忧郁，那被解释为虔诚的悲伤；如果我快乐，那被认为是属灵的喜乐；如果我富有，那被看作是虔诚生活的祝福；如果贫穷，那被认为是良心行为的果实；如果我名声好，那是圣洁行为的功劳；如果名声坏，那是恶人的恶意。如此，我随风而行，在各种境遇中都能达到目的。这件外衣夏天让我凉爽，冬天让我温暖，掩盖了我所有秘密欲望的肮脏袋子。在这件外衣下，我在公众面前光明正大，赢得掌声；在私下里，我安全地犯罪而不被冒犯，明智地行事而不被揭露。我周游海陆，努力使人归附；一旦归附，他又使我归附。在禁食时我呼喊日内瓦，在宴席时我呼喊罗马。如果我贫穷，我假装富裕以保全信誉；如果富有，我假装贫穷以节省开支。我最常去的是分裂派的讲座，因为我发现那里最有利可图；从那里学会传播和维护新教义；他们每周三次请我吃饭。我有时用谎言作为维护福音的新策略；我用上帝对恶人的审判来掩饰压迫。我认为慈善是一项特殊的义务，因此不常行。我在公开场合谴责的事，为了自己的利益，私下却为自己的快乐而行。但且慢，我看到心中有一行字，令我灵魂沮丧。那是这样写的：“你们这假冒为善的人有祸了。”（马太福音23:13）
——弗朗西斯·夸尔，《伪善者的独白》
第2节——“用奉承的嘴唇”，等等。世人确实说，如果人与人之间完全诚实坦率，社会就无法存在；如果人人都随心所欲地说话，世上的秩序将如以色列历史上那段“各人任意而行”的日子一样混乱。世人无疑是自己状况和治理方式的最佳评判者，因此我不说这话有多诽谤，但哦，这话却生动地描绘了社会结构：它的墙壁只能靠奉承和谎言来粘合和维系！
——巴顿·布彻
第2节——“奉承的嘴唇。”哲学家比翁被问及他认为最有害的动物是什么时回答说：“野兽中是暴君，家畜中是奉承者。”奉承者是我们最危险的敌人。罗利本人是宫廷人士，因此精通奉承的全部艺术，他在自己的经历和命运中发现了奉承的危险和欺骗力量，其深厚的诡计和更深的虚伪，他说：“奉承者被称为‘笑着咬人的兽’。但很难将他们与朋友区分——他们如此谄媚，满口保证：正如狼像狗一样，奉承者也像朋友。”
——《象征之书》，1844年
第2节——“他们怀着两心说话。”原文是“心与心”：一颗心属于教会，另一颗心属于交易；一颗心属于主日，另一颗心属于工作日；一颗心属于国王，另一颗心属于教皇。没有心的人是奇迹，有两颗心的人是怪物。犹大被说成“一个人有许多心”；我们读到圣徒们“众人只有一心。”（使徒行传4:32）Dabo illis cor unum；这是特别的祝福。
——托马斯·亚当斯
第2节——当人们不再忠于他们的神时，那些期望他们彼此忠诚的人将大失所望。原始的真诚将伴随原始的虔诚一同从地上消逝；然后利益将取代良心来规范人类行为，直到一个人不能信任另一个人，除非他用某种纽带束缚他。顺便说一句，正因如此，虽然许多人自己是不信者，但很少有人愿意让自己的家庭和依赖者成为不信者；因为他们判断得很对，真正的基督徒是唯一可以信赖，能准确履行社会职责的人。
——乔治·霍恩
第3节——“耶和华必剪除一切奉承的嘴唇”，等等。那些喜欢欺骗他人的人，最终会发现自己最被欺骗；当真理之日的太阳升起，以其光辉同时揭露并消灭伪善。
——乔治·霍恩
第3节——“剪除嘴唇和舌头。”这里是否暗指东方君王惯常对罪犯施行的那些可怕而意味深长的惩罚？当罪犯被判定说谎或叛国时，嘴唇被割掉，舌头被拔出。罪的惩罚比这更可怕且无比严厉。
——C. H. S.
第3-4节——现在告诉你，耶和华是我们身体的主人，他对我们的身体拥有如此多的所有权，以至于它们比我们自己更属于他，这不应令人惊讶。使徒告诉我们同样的话。（哥林多前书6:20）“你们的身体是神的殿，要荣耀神。”我们的身体和每一个肢体都是他的；既然整体如此，没有部分可以例外。因此，那些说“我们的嘴唇是我们自己的”的人，说的是骄傲的话，擅自篡夺了神的所有权，好像他们的嘴唇不是属于那位万物之主和所有者，而是他们自己的主，可以随意使用。这激怒了神，使他显明他有权处置这些嘴唇和舌头，将它们剪除。
——大卫·克拉克森
第4节——“我们用舌头得胜，谁能作我们的主呢？”事实如此：一边是十二个贫穷且无学问的人，另一边是希腊和罗马所有的雄辩。自特土良时代至叛教的朱利安时代，各种修辞、学问、机智都被用来攻击神的教会；结果就像那著名的故事：基督徒农夫与异教哲学家的辩论，后者挑战会议中的长老们让他闭嘴，结果被农夫简单的信仰羞辱：“我奉我们主耶稣基督的名，吩咐你闭嘴。” “谁是我们的主？” “谁是主，我为何听他的声音，容以色列人去呢？”（出埃及记5:2）“全能者是谁，我们为何事奉他？”（约伯记21:15）“谁是那位神，要救你们呢？”（但以理书3:15）
——迈克尔·艾格万，载于J. M. 尼尔注释
第4节——“我们的嘴唇是我们自己的。”如果我们与神打交道，就必须放弃自我所有权，将神视为我们的主人；但人心中根深蒂固的是“我们要做自己的主”，不愿承认神对我们的主权：“我们的嘴唇是我们自己的。”恶人也会同样说他们的全身；我们的身体、力量、时间、肢体等都是我们的，谁能作我们的主呢？
——约翰·豪
第4节——从恶人的过错中，我们必须学到三条相反的教训：
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我们所拥有的没有一样是属于我们自己的。
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神赐给我们的一切都是为了服侍他。
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我们所做所说的一切，都有一位主在上，我们必须在他召我们时向他交账。
——大卫·迪克森
第5节——“为欺压贫穷人”，等等。当压迫者和迫害者轻视神的子民，藐视他们，嘲笑他们，认为只要一口气就能吹散他们时，神必兴起审判，正如迦勒底文所说；就在一切似乎失去希望之际，当贫穷、受压迫和受苦的神子民只能叹息和哭泣时，主必兴起，解救他们脱离压迫，使他们极端的日子成为荣耀神和造福子民的良机。（马太福音22:6-7）“那剩下的人拿了他的仆人，恶待他们，杀了他们。王听见就发怒，差遣军兵除灭那些凶手，烧毁他们的城邑。”
——托马斯·布鲁克斯
第5节。 ——“你们中间凡欺压贫穷人的，无论是谁，都当畏惧；你们有权势、有财富、有审判官的恩宠，但他们却有最强的武器——叹息和呻吟，这些武器能从天上为他们带来帮助。这些武器能拆毁房屋，推翻根基，颠覆列国。”
——金口约翰（Chrysostom）
第5节。 ——“‘因为贫穷人的叹息，我必兴起，’耶和华说。” 神乐意关注每一份恩典，即使是最微小、最低微的，也关注他仆人中每一个有恩典的倾向。敬畏他的名并非大事，但这些人却蒙应许。思想他的名似乎微不足道，却被记载在“纪念册”中。神记录贫穷灵魂所怀的善念。正如恶人心中的恶念被注意——它们是邪恶之心的初熟果子（马太福音15:19）——善念则是最显著、最能显露良善之心的。渴望虽小，尤其是贫穷人的渴望，神却看顾贫穷人的渴望，并称善愿为最大的恩慈：“人的愿望就是他的恩慈。”一滴泪虽无声，却有声音，“神听见了我哭泣的声音。”这水虽不悦目，神却收存。一声叹息虽微小，却有时是祷告中最重要的部分（罗马书8:26）；一声叹息更轻微，然而神因它而醒起、兴起。诗篇12:5。一瞥比这些更轻微，却被看重（约拿书2:4）；呼吸更轻微，然而（耶利米哀歌3:56），教会无以言表；喘息比呼吸更微弱，当人气息奄奄时，这就是敬虔者有时唯一能夸口的。诗篇42:1。敬虔之人的描写常由其最微小之处而来。贫穷人、温柔人、哀恸人、饥渴人有福。哈拿祷告最真切时，是她无言，只哭诉“心硬，心硬”。税吏最诚恳时，是他捶胸呼求“主啊，开恩可怜我这个罪人”。抹大拉的马利亚最动人时，是她默默坐在主后哭泣。水上的音乐何其悦耳！最低的谷地何其丰饶！哀痛的心最有音乐性，最低处最丰盛。好牧人最关心软弱的羊羔和虚弱的羊。父亲最疼爱最小的孩子，母亲最照顾病弱的儿女。救主的话何等安慰：“你们在天上的父不愿意这小子里失丧一个！”进入天国的，必须像小孩子一样。
——约翰·谢菲尔德（John Sheffield），1654年
第5节。 ——“贫穷人的欺压。”傲慢残酷地欺压贫穷人，是招致毁灭性审判的罪。神曾连续降下十次灾难在法老、他的百姓和土地上，为了报复他对贫穷百姓的残酷欺压。“不可夺取贫穷人的物，因为他贫穷，也不可在城门口欺压困苦人，因为耶和华要为他们辩护。”箴言22:22-23。抢夺和欺压富人是大罪；但抢夺和欺压穷人更甚；尤其因贫穷而欺压穷人，因他们无钱买公义，是极端的不人道和不敬虔。欺压任何人都是罪；但欺压被欺压者是罪的极致。贫穷、缺乏和苦难应激起怜悯；但欺压者却以此为残酷严厉的磨刀石，因此主必为他贫穷受欺压的子民辩护，无论付出何价；他必用瘟疫、流血和火来为他们辩护。歌革是贫穷人的大欺压者（以西结书38:8-14），神用瘟疫、流血和火与他争辩（22节）：“我要用瘟疫和流血与他争辩；我要向他和他的军队，以及与他同来的众多民众降下倾盆大雨、大冰雹、火和硫磺。”
——托马斯·布鲁克斯（Thomas Brooks）
第6节。 ——“耶和华的话是纯净的话，”等等。这节经文引入得多么美妙，乃是与前文所说形成对比！罪人谈论虚妄？那么圣徒就应谈论耶稣和他的福音。罪人说污秽的话？那么信徒就应使用神纯净的话语，这话语如银子，越用越经火炼，越珍贵。确实，轻视者会视神和他的话为无足轻重；但啊，神的话、应许、与耶稣神圣事物的约定关系，包含何等未知的宝藏！它们比金子更可羡慕，甚至比纯金更可羡慕；也比蜂蜜和蜂巢更甘甜。
——罗伯特·霍克（Robert Hawker），神学博士，1753-1827年
第6节。 ——“耶和华的话是纯净的话，”等等。炼银者为达到目的，常反复将银子放入火中彻底炼净。神的真理亦然；几乎没有真理未被反复考验，若有杂质掺入，神必再次质问。若先前有经文被用来证明不当之事，那真理必再入火炼，杂质必被烧尽；圣灵如此细致、敏锐、严谨，绝不容假冒掺杂福音真理。这就是为何神历代不断质疑旧事，因为总有杂质掺杂其中；或在观点陈述中，或在被引用的经文中，这些经文曾被视为有效，神却永不止息，直到净化它们。神的自由恩典教义被反复考验。佩拉吉乌斯起头，掺杂杂质，称恩典不过是人的本性。其教义被净化，去除大量杂质。随后半佩拉吉乌斯派出现，分歧在于本性无恩典不能行事，但他们让本性与恩典共工，杂质被烧尽。天主教徒也争论此点，既非佩拉吉乌斯派，也非半佩拉吉乌斯派，却仍掺杂杂质。阿民念派出现，重新提炼天主教教义，仍掺杂杂质。神要这真理在火中炼七次，直到纯净无瑕。我说这是因为这真理极其宝贵。
——托马斯·古德温（Thomas Goodwin）
第6节。 ——圣经是太阳；教会是时钟。太阳我们知道是确定且规律的；时钟则可能快或慢。因此，我们应谴责那些信赖时钟胜过太阳的人愚昧，也应批评那些信赖教会胜过圣经的轻信。
——霍尔主教（Bishop Hall）
第6节。 ——“耶和华的话是纯净的话。”人们可能只看书中片段，满足于某些表面上似乎容忍错误的内容。但让他们读全书，带着对不同段落所针对人物的了解，了解世界的时代背景和写作时的环境，以及即使是最令人怀疑的部分所针对的具体目的，他们就会理性相信，这书不是出自骗子之手，而是出自“圣灵感动人写成”的人。让他们尽情严厉审视，只要审视是明智、合理、公正和坦诚的，我们不必担心结果。有些部分被无知和愚昧强加了牵强和不自然的解释，被污秽的心灵以自身污秽的影子所映照。孟德斯鸠曾说伏尔泰：“当伏尔泰读一本书时，他先随意改写，然后反对他所改写的。”污蔑和玷污圣经的页码并将其污点归咎于圣洁的作者并不难。但若我们诚实地看待它，就会发现它如其作者一般，无瑕无疵。
——加德纳·斯普林（Gardiner Spring），神学博士
第6节。 ——“耶和华的话是纯净的话，如同在地炉中炼过七次的银子。”这表达可能包含两层意思：第一，话语的绝对确定性；第二，话语的极致纯净。首先，话语的绝对确定性，如同金子在火中炼净杂质后依然坚固。虚妄的想法在患难时不能安慰我们；但神的话语，越经考验，越显其卓越——应许如同我们在深重苦难中被试炼；但当如此，应许必被证为最纯净。“耶和华的话是炼净的话，投靠他的，他便作他们的盾牌”（箴言30:5）；如纯金不因火而损失，应许在试炼中也不失效，反而在我们最大患难时坚立。其次，表明话语的完美无缺：多次炼净的银金无杂质，神的话语亦无缺陷。
——托马斯·曼顿（Thomas Manton）
第6节。 ——弗莱如此翻译此节：---
耶和华的话是纯净的话——
银子在坩埚中炼净——
金子从土中洗净七次。
מְזֻקָּק（mezukkak）虽有时用以形容银子的纯净，但更严格来说是金子的专用词，因其从土壤中分离时，采用反复洗涤和倾倒的特殊方法。
——约翰·弗莱（John Fry），原文注释。
第6节。 ——“七次。”我不得不承认，“七次”这一表达可能含有神秘的意义，暗指教会的七个时期，或象征数字七所代表的完美，直到耶稣基督显现时达到的那种完美。那些接受《启示录》中七封书信的预言性解释者，会更容易接受这一点。
——W. 威尔逊博士（W. Wilson, D.D.），原文注释。
第8节。 ——“当最卑贱的人被高举”：希伯来文为 vilities，希腊文 οὐτίδανοι，抽象名词代替具体名词，意为“废物”、“无用之物”。常见空器漂浮于上，腐朽的柱子被掺假金子镀金，最坏的杂草长得最旺盛。糠秕会被风扇吹到顶端，而好谷物则沉于堆底，落在风扇脚下。恶人“行走”四方，活跃忙碌（除了他们还有谁呢？）的原因，是因为无赖和暴徒被高举。参见箴言28:12,18和箴言29:2。正如鼻涕和痰从头部流向肺部，导致全身消耗，政体亦然。鱼首先在头部腐烂，继而全身腐败，情况亦如此。有些人将经文译为：“当他们（即恶人）被高举时”，这是“人子们的羞辱”，那些更配得尊荣的人不仅被轻视，反而被这些无价值的野心家恶劣对待，而这些人越往上爬，越像猿猴，越显露其丑陋。
——约翰·特拉普（John Trapp）。
第8节。 ——古德（Good）这样翻译此节：—
若恶人四面高升；
若地上的渣滓居于上位？
原文直译。זֻלּוּת意为“粪便、污秽、渣滓”。בְּרֻם此处为副词，意为“居于上位”，而非“被高举”。
——J. 梅森·古德（J. Mason Good），原文注释。
给乡村传道人的提示
第1节。 ——“帮助，主啊。”
I. 祷告本身，简短、启发性强、适时、方向正确、热切。
II. 使用此祷告的场合。
III. 祷告得答复的方式。
IV. 期待恩典回应的理由。
第1节。 ——前两句。适合作为杰出信徒葬礼的经文。
第1节。 ——整节。
I. 哀叹的事实——描述敬虔忠心之人，并说明他们的缺失。
II. 激发的情感。哀悼失去，担忧教会，个人对这类同伴的需要，向神呼求。
III. 唤起的预感。事工失败，审判临近等。
IV. 剩余的信心：“帮助，主啊。”
第1节。 ——尊荣归于神与对人诚实密切相关，因为二者同时衰退。
第2节（前半句）。——论虚妄言语的盛行与害处。
第2节。 ——整节。谄媚与背叛的联系。
第2节。 ——“两心”。正直与邪恶之心，以及双重心肠的病态。
第3节。 ——神憎恶舌头的两大罪——谄媚与骄傲（即自我谄媚）。为何神憎恶它们。神如何显明其憎恶。神最憎恶谁。如何从中洁净。
第3-4节。
I. 舌头的背叛。其权力、自主与自由的主张。与信徒的认罪“我们不属自己”形成对比。
II. 其反叛的方式——“谄媚，讲骄傲的话。”
III. 其叛逆的结局——“被剪除。”
第5节。 ——主被激动——如何！为何！做什么！何时！
第5节。 ——（后半句）信徒因被轻视而面临的特殊危险及其特别的安全。实用的好主题。
第6节。 ——主话语的纯洁、试炼与永恒。
信徒试炼神话语的七个坩埚。稍加思考即可想到。
第7节。 ——今生及永远从本族中被保守。极具启发性的主题。
第8节。 ——高位之罪特别具传染性。呼吁富有与显赫者记住其责任。感谢有尊贵的统治者。选择代表或市政官员时应谨慎辨别。