诗篇 32篇

概要

标题。——大卫的诗，智慧诗。大卫写下这首荣耀福音的诗篇，不仅由标题证明，也由使徒保罗在罗马书4:6-8中的话证实：“正如大卫也称那蒙神算为义、心里没有诡诈的人为有福。”大卫因其大罪深深悔改，随之而来的是极大的平安，他便借这首优美的诗歌倾诉心灵。在历史顺序上，这篇诗似乎紧随第五十一篇之后。智慧诗是我们新见的称谓，表明这是一首教导性或训诲性的诗篇。一个信徒的经历为他人提供丰富的教训，显明羊群的脚踪，从而安慰并引导软弱者。或许在此加上此词尤为重要，免得怀疑的圣徒误以为此诗是某个孤立个体的独特表达，而能将其视为神灵的教训，归为己用。大卫在第五十一篇中应许要教导罪人主的道路，这里他极有效地做到了。格罗提乌斯认为这篇诗是为犹太人赎罪日所唱，当日众人公开认罪。

分段。——我们阅读时，便于记忆，将其分为赦免者的祝福（诗32:1-2）；大卫个人的认罪（诗32:3-5）；以及将此事应用于他人（诗32:6-7）。赦免者听见神的声音（诗32:8-9）；诗篇最后为两大类人各有一段（诗32:10-11）。

讲解

第1节。 “有福。”如同登山宝训，这篇诗以祝福开始。这是第二篇祝福诗。第一篇描述圣洁祝福的结果，第三十二篇详述其原因。第一篇描绘树木茂盛成长，这篇则描绘树木初植与浇灌。第一篇中的人是神话语的读者，这里是蒙悦纳、蒙垂听的祷告者。“得赦免其过犯的，这人便为有福。”他如今有福，且永远有福。无论他多么贫穷、多么病痛、多么忧伤，他实在有福。赦罪的怜悯是世上最宝贵的，因为它是通往幸福的唯一且确定的道路。听见神圣灵亲口说“我赦免你”，是无以言表的喜乐。此福并非赐给勤守律法之人，否则我们永远得不到，乃赐给那因恩典极其丰盛自由而蒙赦免的罪人。自义的法利赛人无份于此福。这里为回转的浪子宣告欢迎之词，音乐与舞蹈随之而起。对过犯的完全、即时、不可撤销的赦免，将可怜罪人的地狱变为天堂，使忿怒的继承人成为福分的分享者。原文中“赦免”一词意为“拿掉”或“除去”，如同卸下重担或移除障碍。何等的释放！救主为担当我们的重担流血汗，甚至舍命将其完全除去。参孙曾扛起加沙城门，但那与耶稣为我们所担的重担相比算得了什么？“遮盖其罪的。”如同约柜被施恩座遮盖，挪亚被洪水遮盖，埃及人被海水遮盖。那遮盖必是何等的遮盖，能永远将肉体与灵魂的污秽从全知神眼前隐藏！曾见罪恶其可怕畸形的人，必能体会永不再见罪的幸福。基督的赎罪是和好，是遮盖，是终结罪恶；凡见此并信靠的灵魂，知道自己现今在所爱者里蒙悦纳，因此享有意识到的福乐，这乃是天堂的预尝。从经文可知，人可以知道自己得赦免：若赦免不为人所知，何来福乐？显然这是知识的问题，因为它是安慰的根基。

第2节。 “耶和华不算为有罪的，这人便为有福。”祝福用复数，哦，诸般福乐！双重的喜乐，成捆的幸福，满山的欢欣！注意这三个常用来表示我们悖逆的词：过犯、罪、罪孽，乃地狱门口的三头恶犬，但荣耀的主已永远使它们对自己信靠的人噤声。罪的三位一体被天上三位一体战胜。不算为有罪乃赦免的本质：信徒犯罪，但罪不被计算，不归于他。有些神学家对所算为义大发狂怒，但愿我们能见到我们的罪不被算为有罪，愿我们如保罗所言，“不凭行为，算为义的义”归于我们。确实有福的是有代替者为他站立，所有债务都记在代替者的账上。心里没有诡诈的。蒙赦免者必学会诚实面对自己、罪与神。赦免非虚假，赐平安非欺骗良心。自欺与伪善无福乐，或许能用美梦麻醉灵魂入地狱，却不能引领进入真正平安的天堂。无罪无诈。蒙称义者必圣洁脱离虚假。说谎者非蒙赦免之人。背叛、两面派、诡计多端、假装，乃魔鬼子女的特征；但蒙洗净罪者诚实、正直、单纯、如孩童。诡计多端者无福乐，他们太怕被揭穿，不能安然；他们的房屋建在火山边缘，永远灭亡必是他们的归宿。留心这三个表示罪的词和三个表示赦免的词，细细权衡其意义。（详见末注。）

第3-5节。大卫现述己身经历：没有比亲身经历的见证更有效的教导者。善写者如蜘蛛，从自身深处吐丝成文。

第3节。 “我闭口不认罪。”因疏忽未认罪，或因绝望不敢认罪，“我的骨头”，即身体坚实的支柱，体质较强的部分，“消瘦”，因忧愁极重，耗损健康，破坏生命力。罪是何等致命之物！是瘟疫！骨中的火焰！我们若掩盖罪恶，它便在内心肆虐，如伤口肿胀，极其痛苦。“我终日哀号。”他虽未认罪，却未停止悲叹。对大罪的恐惧使大卫不断哀号，声音不再是人言，而是充满叹息呻吟，似受伤野兽的嘶吼。只有经历过良心谴责的人才知其痛苦。刑架、车轮、火刑与良心在心中点燃的地狱火相比，皆为轻松。宁愿受肉体所能承受的各种病痛，也不愿承受全能神忿怒的压迫。西班牙宗教裁判所的酷刑，远不及良心审判的严酷。

第4节。 “昼夜你的手重压我。”神的指头能压碎我们——他的手更甚，且持续沉重压迫！良心恐惧使人夜不能寐，白日的阴影追随入室，梦中纠缠，或冷汗惊醒。神的手若举起人是恩典，若压下人则可怕；肩负世界如亚特拉斯尚可，心受神手压迫如大卫则难忍。“我的精力枯干如夏日旱地。”灵魂的汁液干涸，身体因共鸣似失去所需水分。生命之灯的油几近耗尽，火焰摇曳欲灭。未认罪的过犯如烈毒，枯干人的力量之泉，使人如被雷击的树，或被热带烈日晒枯的植物。唉！可怜的灵魂若知罪却忘救主，实在艰难。“细拉。”该换调了，音调太低，琴弦因重压失调：下一节必定转为另一调，或唱更喜乐的主题。

第5节。 “我向你承认了我的罪。”经过长久的拖延，这破碎的心终于想起了它本应首先做的事，便在主面前袒露了胸怀。只有将手术刀刺入化脓的溃疡，才能获得缓解。如果我们想蒙赦免，最起码要做的就是承认自己的过错；若因骄傲而不肯承认，我们就更当受罚。“我的罪孽我没有隐藏。”我们必须既承认罪行的事实，也承认罪的内在恶性。隐藏罪恶毫无用处，因为神早已洞察；承认罪恶对我们有益，因为彻底的忏悔能软化并谦卑心灵。我们应尽可能揭开灵魂的秘密，挖掘亚干隐藏的宝藏，按重量和度量将我们的罪恶一一呈现。“我说。”这是他坚定的决心。“我要向耶和华承认我的过犯。”不是向人，或大祭司，而是向耶和华；即使在那些象征的日子，忠心的人也单单仰望神，从罪恶难以忍受的重担中得释放，更何况如今，类型和影子已随黎明的出现而消逝。当灵魂决意自卑认罪时，赦免就在眼前；因此我们读到，“你赦免了我罪孽的罪。”不仅罪本身得赦免，连罪的恶性也被除去，罪的毒素一经承认便立刻被清除。神的赦免深刻彻底：怜悯的刀刃直切罪恶这恶草的根部。“细拉。”此处需要再一次停顿，因为这事非匆匆略过可了。

停一停，我的心，敬拜惊叹，
问为何你如此爱我？
恩典使我得以列入
救主家中成员。
哈利路亚！
永远感谢你，感谢你。

第6节。 “因为敬畏你的人，在你可寻见的时候，必向你祈祷。”若诗人意指因神的怜悯，别人也会生起盼望，他的见证是确实的。显著的祷告应答极大地激励其他敬虔之人的祷告心。一个人挖到金块，其他人也愿意挖掘。我们的经历若能惠及他人，应使我们心甘情愿。毫无疑问，大卫的经历使成千上万的人带着盼望勇气寻求主，否则他们可能绝望而死。或许诗人意指“为此恩典”或类似的恩典，所有敬虔的灵魂都会寻求，我们也能证实他的见证，因为当敬虔掌管他们的心时，人人都会以他那样的方式亲近神。怜悯的座位是所有来到那里之人的通天之路。然而，祷告有定时，过了那时便无效；在罪与刑罚之间，怜悯掌权，神可被寻见，但一旦判决发出，恳求便无用，因为主不再被定罪的灵魂寻见。亲爱的读者，不要轻忽蒙恩的时刻，不要浪费得救的日子。敬虔的人在主应允时祷告，不敬虔的人则拖延，直到主人起来关门，那时敲门已太迟。蒙引导在大洪水从藏身处涌出之前寻求主，是何等福气！因为洪水一旦来临，我们便安全无虞。“洪水泛滥的时候，他们必不临近他。”洪水必来，波涛汹涌，翻腾如大西洋巨浪；漩涡和水龙卷四处肆虐，但祷告的人必远离危险，稳妥无虞。大卫大概最熟悉那些大地洪水，洪水充满平时几乎干涸的河床：这些泛滥的水常造成巨大破坏，如基顺河水足以冲散整支军队。以此突如其来的灾难作比喻，真正的祈求者必被保守。得救脱离罪恶者，无需惧怕别的任何事。

第7节。 “你是我的藏身处。”本节由简短有力的句子组成，却蕴含丰富意义。对神的个人主张是属灵生命的喜乐。将“我的”这只手放在主身上，是极致的喜悦。注意同一人在第4节因神的临在感到压迫，而此处却在神里找到庇护。看看诚实的忏悔和完全的赦免能成就何等事！代赎的福音使他成为我们的避难所，否则他本该是我们的审判者。“你必保守我脱离患难。”主与我同在时，患难不能真正伤害我，反而如锉刀去除锈迹，益处多多。注意三种时态，我们已见过悲伤的过去，上一句是喜乐的现在，这句是欢欣的将来。“你必用救恩的歌声四面环绕我。”多么美妙的句子！这人被歌声包围，舞动的怜悯环绕着他，宣扬恩典的胜利。圈子无缺，完全围绕他；四面八方都是音乐。前方希望击响钹，后方感恩击鼓。左右上下，空气中充满喜乐，而这一切都为那几周前整日咆哮的人而设。何等巨变！恩典所成就的奇迹，且仍能成就！“细拉。”此处需要停顿，因如此奇妙的爱需细细思量，如此巨大的喜乐需静心默想，言语难以表达。

第8节。 “我要指教你，指引你当行的路。”此处主说话，回应诗人的祷告。我们的救主是我们的导师。主亲自教导他的儿女行正直的路，他圣言和圣灵的劝诫是信徒日常行为的指引。我们蒙赦免不是为了随从私欲，而是为了在圣洁中受教，受训以成全。天上的训练是立约祝福之一，收养印证给我们：“你们众子都要蒙耶和华教导。”实践的教导是最好的教诲，那些虽未曾坐在迦玛列脚下，不识亚里士多德及学派伦理，却学会跟随羔羊往何处去的人，是三倍有福的。“我要用眼睛引导你。”仆人从主的眼神中领会指令，只需点头或眨眼，我们也应服从主最轻微的暗示，不需雷霆震慑我们顽固的懒惰，而被低语和爱的触摸所控制。主是伟大的监督者，祂的眼目在掌管中察看万事。我们做祂草场的羊，跟随祂智慧的引导，是何等幸事。

第9节。 “不要像马或驴，没有悟性。”悟性使人区别于兽类——我们不可表现得毫无悟性。人应当听取劝告，愿意顺着智慧指引的路奔走。唉！我们需要警戒心硬如石，因为我们极易陷入愚昧。我们本应如天使，却轻易变成野兽。“嘴巴必须用嚼环和缰绳勒住，免得靠近你。”我们常需严厉管教才肯顺服，实在令人惋惜。我们本应如风中羽毛，随圣灵吹拂轻盈飘动，然而我们却如无生命的木头，面对天堂视而不动。那些苦难的嚼环显明我们嘴硬，那些软弱的缰绳显露我们刚愎自用。若我们不想像驴子，便不该有那么多驴的脾气。若我们任性，就得接受紧勒的缰绳。愿恩典使我们甘心顺服主，免得像任性的仆人被多打几下。加尔文将末句译为“免得他们踢你”，更合情理且自然，但此处经文公认晦涩——不过其大意无疑。

第10节。 “恶人必多受苦难。”如同难驾驭的马和驴，他们多受鞭打和伤害。今世来世，恶人的分都不好。他们的欢乐短暂，苦难日增且成熟。种撒罪恶的，必收割沉重的忧愁。良心的痛苦、失望、恐惧，是罪人在今世必得的产业，永远则是懊悔和绝望的苦难。那些夸耀现今罪乐的人，应记住未来的“必多”，以此警戒。“但倚靠耶和华的，怜悯必环绕他。”信心在此被置为恶的对立面，因为它是美德的源泉。对神的信心是生命忧虑的良药，拥有信心的人住在恩典的氛围中，被怜悯的护卫团环绕。愿主赐我们时时信靠神的怜悯，即使看不见其作为的痕迹，因为对信徒而言，怜悯如同无所不知般无处不在，神的每一个思想和行为都浸透怜悯。恶人周围是黄蜂窝，多多的苦难；但我们有蜜蜂群，为我们储存甘甜的蜜。

第11节。 “要喜乐。” 幸福不仅是我们的特权，更是我们的责任。我们实在侍奉一位慷慨的神，因为他使喜乐成为我们顺服的一部分。我们的叛逆抱怨是多么罪恶！一个蒙赦免的人理应喜乐，这多么自然！我们读到有一人在刑场脚下因蒙君王赦免而欣喜若狂而死；我们既蒙万王之王白白赦免，岂能无故忧愁而消沉？“在耶和华里。” 这里指明了喜乐不至轻浮的法则。我们不可因罪而喜乐，也不可因粮食、酒和油而得安慰，惟有我们的神应当成为我们灵魂喜悦的园地。神存在，且是这样一位神，且他是我们的，永远是我们的，我们的父亲和和好之主，这足以成为永无止境的欢欣颂歌。“义人哪，你们当靠耶和华欢喜，”加倍你们的喜乐，连绵不断。既然神已将他的歌唱者穿上圣洁的白衣，愿他们不禁声欢呼，像得了大掳物的人一样高声歌唱。“你们心里正直的人都当大声欢呼。” 我们的快乐应当是显而易见的；冷漠的爱常常抑制了高贵的喜悦之火，人们在应当放声歌唱的地方却低声细语。恐怕今日教会因过分追求端庄，变得过于做作；若信徒的呼喊和欢呼在我们的聚会中被听见，恐怕会被压制。这或许比喧嚣的狂热好，但两者皆有危险。就我们而言，略带神圣的热情能触动我们的心，当虔诚之人在喜乐中越过礼节的界限时，我们不像扫罗的女儿米甲那样心怀嘲讽。注意，蒙赦免者被描绘为正直、公义、无诡诈；人虽有许多缺点仍可得救，但虚伪的心处处是定罪的标志。行事狡诈、心术不正的人不被救，且极可能永远不得救；因为那撒上恩典的地虽杂草丛生，却是诚实良善的地。我们的观察是，口是心非、诡计多端的人最不可能得救；恩典临到时，必使人心正直，脱离恶习、诡诈和不诚实的弯曲。

读者啊，多么令人喜悦的诗篇！你在阅读时，是否已在那美地中得分？若是如此，就将救恩之路传扬给他人。

释义注释与古雅语录

题目。——“Maschil”一词加在十三篇诗篇之前。我们的译者在正文中仅用英文字符打印此词；但在边注中，像日内瓦版本一样，将其译为“教导”。断言此解释无疑似乎过于武断。一些优秀的希伯来学者对此持异议；因此，我们尊敬的译者未将其翻译，或许是明智之举。然而，他们在边注中所列的解释，既见于最古老的手稿，也得到了权威的广泛支持。此解释与第三十二篇诗篇的内容极为吻合，该篇是此词最早的用例，且极具教导性质。其目的是教导受责备的灵魂如何与神和好，并被救赎之歌环绕。

——威廉·宾尼博士，《诗篇：其历史、教义与用途》，1870年。

整篇诗篇。——这是一篇教导诗篇，大卫用他的教义教罪人悔改，他自己却以行为教导他们犯罪。这学问普遍适用于所有人，且我们都必须学习；君王、祭司、百姓、男女老少、商贩，无一例外，皆须入此学堂，否则诸般学问皆无益处。重点是：真正悔改者的标志是，当他曾成为他人的绊脚石时，他必如同他因罪所伤害他们一般，竭力用悔改扶起他们；我从不认为那羞于以自己经历教导罪人悔改的人是真正悔改的。撒玛利亚妇人归信后，丢下水罐进城，说：“来吧，有一个人告诉我我所行的一切。” 我们的救主对彼得说：“你回转以后，要坚固你的弟兄。”（约翰福音4:29；路加福音22:32）保罗归信后，也不羞于称自己为罪人之首，并以自己的悔改教导他人悔改。能建造起自己所拆毁之物的人，是多么有福，且三倍有福。

——阿奇博尔德·辛森。

整篇诗篇。——据说路德曾被问及哪几篇诗篇最好，他答曰：“保罗的诗篇。” 当友人追问是哪几篇时，他说：“第三十二篇、第五十一篇、第130篇和第143篇。因为它们都教导罪得赦免是凭信心而非律法或行为，因此我称之为保罗诗篇；大卫唱道：‘你赦免人的过犯，使他蒙敬畏。’这正是保罗所说：‘神使众人都闭口不言，好怜悯众人。’（罗马书11:32）这使人无可自夸。‘使他蒙敬畏’这句话抹去了所有功劳，教导我们在神面前脱帽认罪，承认gratia est, non meritum: remissio, non satisfactio；这纯是恩典，不是功劳。”

——路德谈话录。

整篇诗篇。——有人说这篇诗篇曾在赎罪日诵唱。

——罗伯特·莱顿。

悔罪诗篇。——伽利略因主张日心说被罗马宗教裁判所囚禁时，被罚每周诵读七篇悔罪诗篇，连续三年。此举意在逼他承认罪责，认可判决的公正；其中确有巧妙甚至幽默之处，虽加重了此事的非理性（或愚昧）。否则难以理解教士们为何将此虔诚操练视为痛苦或惩罚；无论如何，这对囚徒而言只能是愉悦和安慰。

——蒙塔古，《七篇悔罪诗篇诗体译注及附录》，1844年。

第1节。 ——“有福。” 或译“哦，有福的人”；或“哦，那人的幸福！”以示至高无上的福乐。正如“大象”以复数形式“Behemoth”表示其庞大。

——罗伯特·莱顿。

第1节。 ——注意，这是除第一篇外，首篇以“有福”开头的诗篇。第一篇诗篇祝福无辜者，或更确切说，祝福唯一无罪者；此篇则祝福悔改者，视为仅次于无罪的最幸福状态。

——洛里纳斯，引自尼尔注释。

第1节。 ——“有福的人，”大卫说，“他的罪过蒙赦免，”他将罪得赦免视为真正的幸福。真正的幸福是享受的，幸福不能被享受，若不被感受；不能被感受，若不知自己拥有；若怀疑是否拥有，便不能知晓；因此怀疑罪得赦免与真正幸福相违，乃是良心的折磨。人若不被铁烙印麻痹，思及罪恶必生恐惧；永死之惧和神审判之恐怖必涌上心头，其思量极为可怕。

——威廉·珀金斯。

第1节。 ——“他的过犯蒙赦免，他的罪遮盖。” 使你的罪被遮盖。遮盖罪有祸患。箴言28:13：“遮掩自己罪过的，必不亨通。” 有一种遮盖是隐瞒不认，或更坏的是否认——基哈西的遮盖——用谎言遮盖罪；还有一种遮盖是为自己辩解：“我未曾行此事”或“我无恶意。” 这些都是恶的遮盖；如此遮盖罪的必不亨通。但有一种有福的遮盖：罪得赦免即是将罪隐藏不见，这就是福乐。

——理查德·阿莱恩。

第1节。 ——“他的过犯蒙赦免。” 我们或以肉体的欢愉使灵魂昏睡，但那鸦片的效力很快耗尽。那些欢乐不过是偷来的水，暗中吃的饭——一种可怜的平安，不敢见光受试炼；一旦遇到对神和来世的严肃思考，便被扰乱；但罪一旦得赦，便是真正的喜乐。“放心吧，你的罪赦了。”（马太福音9:2）

——托马斯·曼顿。

第1节。 ——“被赦免。”圣洁的大卫在这篇诗篇的开头向我们展示了真正幸福的所在：不是在美貌、荣耀、财富（世上的三位一体），而是在罪得赦免。希伯来语中“赦免”一词，意为“带离视线之外”；这与耶利米书50章20节非常吻合：“主说，那时以色列的罪孽必被寻找，却寻不着；犹大的罪恶也必寻不着。”这是难以理解的福分，是一切其他恩典的根基。我仅略述此处，并提出以下五点论断。

赦免是神白白恩典的作为。希腊语“赦免”一词，解读为“赦免”的原意；它不是源于我们内在的任何东西，而是纯粹白白恩典的结果。以赛亚书43章25节：“惟有我，我是涂抹你过犯的，为自己的缘故。”债主赦免债务人，是出于自由意志。保罗呼喊：“我蒙了怜悯。”提摩太前书1章13节。希腊语意为“我被怜悯了”；被赦免的人，满蒙怜悯。当主赦免罪人时，他不是偿还债务，而是赐予遗产。
神赦免罪时，免除罪的罪责和刑罚。罪责呼求公义：亚当刚吃了苹果，就见到火焰剑，听见咒诅；但在赦免中，神宽容罪人；他似乎对他说：虽然你落在我的公义手中，应当死，但我必赦免你，凡归于你的都要解除。
罪的赦免是借着基督的血。白白恩典是推动的原因；基督的血是有功的原因。“若不流血，罪就不得赦免。”希伯来书9章22节。公义必在罪人或担保人身上得报复。每一次赦免都是血的代价。
罪得赦免之前，必须悔改。因此悔改与赦免相连。“人要奉他的名传悔改赦罪的道。”路加福音24章47节。并非悔改像天主教所说能赚得赦免；基督的血必须洗净我们的眼泪；但悔改是资格，虽非原因。为罪谦卑的人更珍惜赦免的恩典。
神赦免罪后，不再记念。“耶和华说，我必赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪。”耶利米书31章34节。主必作出赔偿，不会责备我们过去的过犯，也不会用已作废的债券控告我们。“他必将我们一切的罪孽投于深海。”弥迦书7章19节。罪不是像浮木那样浮起，而是如铅沉入海底。我们当竭力争取这盟约的福分！

——托马斯·沃森。

第1节。 ——“罪被遮盖。”凡要得福的人，必须有东西遮盖他在神面前的罪；世上没有别的能做到，唯有基督和他的义，象征于约柜，其盖为金，称为赎罪盖，正如它遮盖柜内的法版，神也遮盖我们的罪，免受法版的责罚。旷野中遮盖以色列人的云彩，象征神遮盖我们，免受罪的危险。

——托马斯·泰勒《大卫的教训：通往真正幸福之路》，1617年。

第1节。 ——“罪被遮盖。”这“遮盖”与某种赤裸和污秽有关，须被遮盖，即罪，污秽我们，使我们赤裸。摩西对亚伦说：“你为何使百姓赤身露体？”出埃及记32章25节。我们自己功德的衣服太短，不能遮盖我们，因此我们需借用耶稣基督的功德和他义的外袍，成为我们的衣服，如同神为亚当和夏娃堕落后所做的皮衣。衣服是为遮盖赤裸，防护风雨，装饰我们。救主的调解遮盖我们的赤裸，使神的忿怒不临到我们——他是我们应穿的“白衣”，使我们污秽的赤裸不显露——保护我们免受撒但攻击——他是“有能力拯救”的……并装饰我们，他是“婚礼的衣服”：“要穿上主耶稣基督。”启示录3章18节；以赛亚书63章1节；马太福音22章11节；罗马书13章14节。

——阿奇博尔德·辛森。

第1节。 ——赦免的对象——即其所涉及的罪——用不同的词语表达——罪恶、过犯和罪。如同法律中许多同义词汇聚一处，使文书更全面有效。我特别注意此点，因为神宣告自己名时也用同样的话，出埃及记34章7节：“除去罪恶、过犯和罪。”我们已明白这些词的含义。为何圣人如此用力反复强调“有福的人！”又说“有福的人！”部分是针对他自己。大卫知道罪得赦免是何等甘甜；他亲身尝过罪的苦涩，血液干涸，因此用最生动的词语表达赦免的感受。部分也是为那些读这教导的人，使他们不轻视此事，而深刻认识这极大特权的价值。得罪赦免、因耶稣基督称义的人是有福的，幸福的，三重有福的。

——托马斯·曼顿。

第1-2节。这两节提到四种恶：

1.——过犯，פֶשַּׁע pesha。

2.——罪，חֲטָאָה chataah。

3.——罪恶，עָוֹן avon。

4.——诡诈，דְמִיָּה remiyah。

第一指越界，做被禁止之事。第二指未达标，未遵命令；常用以表达罪性，内在的罪，导致行为上的过犯。第三指偏离正道或位置；道德上的扭曲或败坏。罪恶，与公正或正义相违背。第四指欺诈、诡诈等。为除去这些恶，提到三种行为：赦免、遮盖、不归算。

过犯，פֶשַּׁע pesha，必须被赦免，נְשׂוּי nesui，即被带走，代赎；因为“担当罪”或“带走罪”总是暗示此意。
罪，חֲטָאָה chataah，必须被遮盖，כְּסוּי kesui，从视线中隐藏。它可憎且可恶，必须被掩盖。
罪恶，עָוֹן avon，即扭曲或败坏的，必须不被归算，לֹא יַחְשׂׂב lo yachshobh，不计入其账。
诡诈，דְמִיָּה remiyah，必须从灵魂中消除。其灵中无诡诈。过犯得赦免，罪被隐藏，神将其如磨石投入深海，罪恶不被归算，诡诈即那欺骗且极恶的心被消灭，罪被清空，义被充满，此人必然是有福的。

——亚当·克拉克。

第1-2节。——过犯。违背。有人认为包括作为和不作为的罪。

罪。有人认为指内心的倾向、情欲和冲动，使灵魂偏离神的律法，是外在罪的直接原因。

罪恶。指原罪，是一切罪的根源。

Levatus，赦免，宽恕，意为除去、承担、带走。圣经中有两个词主要用以表示赦免、赎罪、承担或带走：一个指赎罪的方式，即赎罪；另一个指赎罪的结果，即带走；一个指有功的原因，另一个指其后果。

遮盖。暗指埃及人在红海中的遮盖。梅诺基乌斯认为指希伯来人的书写方式，类似罗马人的；用笔在涂有蜡的板上写字，欲抹去时使蜡平滑，覆盖原字。因此等同于“涂抹罪”，另一比喻是“将罪投入深海”。

归算。不计入账。罪是违背律法，因此被赦免；罪冒犯神的圣洁，因此被遮盖；罪是债务，带来刑罚，因此不被归算；这三词表达赦免的确定性、范围和完全性：这三词也是神宣告自己名时所用。

——斯蒂芬·查诺克。

诗篇 32:1-2, 6-7。——谁是有福的呢？不是那掩饰、隐藏、不认罪的人。当大卫处于这种状态时，他是痛苦的。他心中有诡诈（诗32:2），心里忧愁，骨头也枯干，像夏天干旱一样（诗32:3-4）。谁是有福的呢？是那无罪、不犯罪、不因罪而忧愁的人，他可以安然依靠的怀抱。这是至高的福气，是天堂的幸福。像神一样，完全顺服，心灵全然服从，这才是超越一切福气的福气。但在这罪恶的世界中，周围充满罪恶，我们自己也是罪人，谁是有福的呢？“他的过犯蒙赦免，罪恶遮盖，耶和华不算为有罪”；尤其是那些能在某种程度上体会大卫先前灵魂状态的人（诗32:3-4），必深感如此。啊，诗人先前是多么悲惨的状态！罪恶如何使他的灵性昏暗麻木，竟在心灵中有诡诈——这位诗人曾在别处呼喊：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有”（诗139:23-24）。他那哀伤的灵魂状态是多么凄惨！他整日哀号，却在神面前保持沉默，没有心向神敞开，哑口无言，不顺服神的旨意，不接受自己罪恶的惩罚（利26:46），没有真正的认罪，也没有诚实正直地承认自己所犯的罪。“我闭口不言”，不仅是沉默，而是坚决、持久地保持沉默；尽管记得过去的恩典，尽管良心责备，心中痛苦，我仍然保持沉默。尽管“你的手昼夜重压我”，尽管“我的精液”，我灵里的生命力似乎枯干消失，尽管如此，主啊，我仍然保持沉默。但拿单来了，是你差遣的。他是满有责备、忠诚又充满爱的使者。他带着你的话语而来，君王的话语有权柄。我向他承认了我的罪，隐瞒不住我的罪恶，但这还不够。我是得罪了你，只有你，我向你认罪。我向你承认了我的罪，主啊。我郑重说过要这样做，也做了。我向耶和华认了我的过犯，“你赦免了我罪的罪孽。”

“得赦免其过的人是有福的。”看哪，这人是有福的；心灵纯洁无诡诈，悔改的心，是恩典之灵的果子；在赦免他的赦罪神面前是有福的；这赦免是完全的、彻底的、毫无缺欠的，正如“罪恶遮盖”，“耶和华不算为有罪”所表明的；在随之而来的祝福中也是有福的。“你是我的藏身之处，你必保守我脱离患难，你必用救恩的乐歌四面环绕我。”在那曾重压我的手的荫下，我如今可以安歇。你是我的藏身之处，我不再惧怕；我住在你里面，作我的居所、高台、隐密处、安全屋。安全在你的爱中，无论患难如何，虽然你借你仆人拿单的口宣告患难必是我的分，我仍必被保守；更甚者，我相信你必用慈爱之臂环绕我，使我发出感恩的歌声，赞美你恩典的介入。

看哪，蒙神赦免的人是何等有福！难怪诗人又说：“敬畏你的人，当你可寻找的时候，必向你祷告；洪水泛滥的时候，必不临近他。”这好像说，经历了你对我的恩慈，凡真正爱你、敬畏你的人，“凡敬畏你的人”，听见你对我的作为，必“向你祷告”。他们因我的榜样得鼓励，不像我愚昧罪恶地保持沉默，而是向你认罪祈求，因为你是“可寻找的”，你奇妙地显明自己是可寻见的，凡真心寻求你的人都能找到你，因为有“寻找的地方”，我将手按在祭物上，透过祭物看见应许的后裔；有“寻找的时刻”，你话语中宣告，借着恩典秘密吸引我心；不是你不愿意，而是罪人不肯来你面前。“凡敬畏你的人必向你祷告”，无论洪水多深，急流多猛，都不能临近他，更不能淹没他。

——詹姆斯·哈灵顿·埃文斯，文学硕士，1785-1849年。

诗篇 32:2。——“耶和华不算为有罪的人。”阿本·以斯拉解释为，神不思念他罪的人，不将其带入审判，好像罪不存在一样；οὐ μὴ λογιζεται，不计算、不计较他们的罪，不要求他们偿还惩罚的债务。对我们来说，赦免是完全免费的，我们的中保承担了赎价的全部责任。他的受苦是我们的无罪，他的债券是我们的自由，他的鞭伤是我们的平安；因此先知说：“因他受的鞭伤我们得医治。”

——罗伯特·莱顿。

诗篇 32:2。——“心里没有诡诈的人。”圣徒受苦时，良心常充满圣经，有时以此为判决的依据，但解释得很差。可怜的灵魂说，这话是针对我的！“得赦免其过，心里没有诡诈的人是有福的。”他说，这里描述的是一颗真诚的心，是心里没有诡诈的人；但我心中有许多诡诈，所以我不是那真诚的人。这是非常软弱，甚至错误的推论。心里没有诡诈，并非指心中没有一丝欺骗和虚伪。严格来说，无罪和无诡诈是一样的——这是地上主基督独有的特权（彼前2:22）：“他并没有犯罪，口中也没有诡诈。”因此，当我们看到同样的词语用来形容圣徒，如利未（玛拉基书2:6）：“他嘴唇中没有罪孽”，以及拿但业（约翰福音1:47）：“看哪，真以色列人，心里没有诡诈！”我们必须以较低的意义理解，适合他们在世上的不完全状态，而不是把基督在地上的冠冕和天上得荣耀圣徒的袍子，强加给仍在世上争战、外有魔鬼、内有罪体的软弱基督徒。可怜的灵魂，再擦擦眼睛吧！当你读到神的灵如此高度夸赞圣徒恩典的经文时，你会发现他并非断言他们恩典的完美无瑕，而是为了安慰软弱的灵魂，打破他们因虚伪存在而几乎否认自己真诚的怀疑心，他用完美的语言表达对他们微小恩典的高度评价，仿佛他们没有虚伪。

——威廉·格纳尔。

诗篇 32:2。——“心里没有诡诈的人。”一旦得蒙赦免，信徒便有勇气在神面前坦诚：他可以不再在心里存诡诈。谁不愿意在债务确定有人偿还时坦白所有债务？谁不愿意在确定有医治时坦白病情？真正的信心不仅知道在神面前存诡诈是不可能的，也知道不再需要诡诈。信徒无所隐瞒：他看见自己在神面前赤裸裸、敞开无遗；若他学会了如实看自己，也学会了看神的启示。因神的真理，他立刻明白，在基督里他在神面前完全称义，而自己是罪人之首。这样的人知道自己不是自己的，因为他是用价钱买来的，因此要荣耀神。心里没有诡诈的人，真正的目标是荣耀基督而非自己。但若人不完全忠于基督，尚未完全停止自我夸大，心里可能有诡诈，因为他更多关注自己而非基督的荣耀。但若基督的真理、尊荣和荣耀是他最高的关切，他可以不计较自己，像基督那样，“把自己交托那按公义判断的人。”

——J. W. Reeve，文学硕士，1860年《诗篇三十二篇讲义》。

第2节。 ——“无诡诈。”真诚是赦免怜悯所附加的品质。诚然，基督遮盖我们一切的罪与过失；但唯有真诚的心灵，祂才愿意遮掩其过。“遮盖自己罪孽的，这人有福了；耶和华不算为有罪的，这人有福了。”这无人怀疑；但谁是这样的人呢？接下来的话告诉我们他的名字：“心里没有诡诈的。”基督的义是遮盖我们不义的赤身和羞耻的衣服；信心是穿上这衣服的恩典；但是什么样的信心呢？只有保罗所称的无假冒的信心。提后1:5。“这里有水，”太监说，“我受洗有什么妨碍呢？”徒8:36。现在注意腓利的回答，徒8:37，“你若尽心相信，就可以。”仿佛他说，只有虚伪的心才能阻挡你。唯有假心才觉得怜悯之门关闭。

——威廉·格纳尔。

第2节。 ——“诡诈。”心灵的诡诈是人灵魂内在的败坏，使他在救恩的事上对自己在神面前行欺骗之事。

——托马斯·泰勒。

第3节。 ——“我的骨头因哀号而枯干。”神不戏弄他选民的罪，反而在外面更严厉地对待他们，比对待被弃绝的人更严厉地惩罚他们。大卫的苦难和痛苦部分是外在的，部分是内心的：我称外在的是加在他身上的苦难；内心的是加在他良心上的痛苦。在身体上有折磨和烦恼，有时抓住他的肉体——这较不痛苦——有时抓住他的骨头，这更痛苦，甚至几乎难以忍受，经验教导我们如此。这是神公义的报应；当我们将力量耗费在罪上，神就削弱我们，使我们软弱。参孙将力气耗费在大利拉身上，结果变得多么软弱！因此，让我们学习，神赐给我们骨头和其力量是为别的用途，就是服侍祂，而不是在魔鬼的事上浪费或挥霍。

——阿奇博尔德·辛森。

第3节。 ——“我的骨头因哀号而枯干。”骨头指身体的力量，意指灵魂内在的力量和活力。罪的良心和审判的恐惧打碎了真正悔改者的心，只要他看到自己的罪当死，审判者准备宣判，地狱张开怀抱接纳他，恶魔——神的执行者——就在身边催促他进入。

——塞缪尔·佩奇，《大卫破碎的心》，1646年。

第3节。 ——“我整日哀号，我的骨头枯干。”大卫此处不仅像人一样为罪哀悼，且如受伤的兽般咆哮。他似乎更适合在旷野呼喊，而非在密室中哭泣；有时他能“夜间湿润他的床榻”，现在他“整日咆哮”；有时“他的水分干涸”，现在他的“骨头”，他房屋的柱石，颤抖并衰老。

——亚历山大·卡迈克尔，1677年。

第4节。 ——“你的手。”这是管教的手，神用以鞭打和责罚自己的儿女。神惩罚或管教的能力称为神的手，如撒上5:11。神的手在以革伦甚重，因为约柜；且“沉重的手”是比喻，因为人击打时手常比平时更重。因此，我们可注意三点教义：第一，所有苦难都是神的手；第二，神常重重地将手放在亲爱的儿女身上；第三，神常日夜持续其沉重的手。

——托马斯·泰勒。

第4节。 ——“我的水分变为夏天的干旱。”这句话还可有另一层含义。我们可以假设诗人指的是属灵的干旱。

——查尔斯·H·宾厄姆，文学士，《第三十二篇诗篇讲义》，1836年。

第4节。 ——“我的水分变为夏天的干旱。”夏季从八月中旬至十一月中旬。热度极强，几乎难以忍受……直到九月初或中旬都无雨，夏天的雨水稀少如雪……田野的干草有时会着火，引发毁灭性的火灾，干裂的土地裂开成深沟。

——约翰·伊迪，神学博士，法学博士，《圣经百科全书》，1868年。

第4节。 ——“夏天的干旱。”拉塞尔博士在描述阿勒颇天气时说，该地气候与犹太相似，春天的绿意在五月中旬前消退，五月底前整个地区呈现干枯荒芜的景象，几乎无人相信它能产出什么，只有极少数植物有足够的生命力抵抗极端高温。

——托马斯·哈默，《观察录》，1775年。

第4节。 ——“夏天的干旱。”1846年至1859年间，耶路撒冷在五月至十月间仅降过两场小雨，一场在1858年七月，一场在1859年六月。

——惠蒂博士，《耶路撒冷水源》，引自基托百科。

第4节。 ——若神如此严厉击打祂所喜爱的儿女，那么祂击打不喜爱的又将多么严厉和痛苦。

——格雷戈里。

第4-5节。若我们的过犯非蚊蝇之小，而是骆驼之大，我们的悲伤必非一滴，而是汪洋。猩红的罪需流血泪；若彼得犯了大罪，他必苦哭。若你的前生是一绳罪恶，缠绕着许多线头，是一篇满是污点的书卷，是一条布满各种严重罪恶的道路，就加倍你的认罪，扩大你的谦卑；加倍你的禁食，三倍你的祷告；倾泻你的眼泪，深叹你的气息；总之，反复并加重你的认罪，尽管正如使徒在另一处所说，我在此也说：“不要无望地悲伤”，因为凭你真诚且适当的悔改，神的良善必赦免你的罪。

——纳撒尼尔·哈迪。

第5节。 ——“细拉。”

——参见斯伯吉恩对诗篇3:2、诗篇20:3的讲解；及埃德蒙德·莱菲尔德对诗篇39:5的注释。

第5节。 ——“我向你承认我的罪，我没有隐藏我的罪孽。”敬虔的人坦诚揭露自己的罪。伪君子掩盖并掩饰他的罪；他不是abscindere peccatum（揭露罪），而是abscondere（隐藏罪）；如同患有可憎疾病的病人，宁愿死也不肯承认病情；但敬虔人的真诚表现在此——他愿意认罪并为罪羞愧。“看哪，我有罪，我行了恶。”撒下24:17。不然，神的儿女会具体认罪；不健全的基督徒则泛泛认罪，他会承认自己是罪人，但大卫却仿佛用手指指向伤口：“我行了这恶。”诗51:4；他不是说我行了恶，而是“这恶”。他指向自己的血债。

——托马斯·沃森。

第5节。 ——“我说，我要向耶和华认罪，你就赦免我的罪孽。”在自由认罪中做自己的控告者。Peccavi pater（如浪子），“父啊，我得罪了天，也得罪了你。”因为在天庭的情况不同于地上的法庭。人在人面前坦白往往导致定罪；但在神面前，罪人越是哀叹自己的过犯，越能减轻审判者的怒气。罪必然招致公义，因为它是对神的冒犯；然而，一旦它成为灵魂的创伤，就激发神的怜悯和宽恕。因此，大卫一旦决心认罪，立刻就得到了赦免：Tu agnosce, et Dominus ignoscet（奥古斯丁语）。你若真诚认罪，神必信实赦免。约壹1:9。只是让confessio peccati成为professo desinendi（希拉里语）——认罪是离弃罪的义务；然后你可以建立信心。“认罪并离弃的必蒙怜悯。”箴28:13。

——艾萨克·克雷文，《保罗十字讲道》，1630年。

第5节。 ——“我说，我要认罪，”等等。得称义、罪得赦免的人仍须向神认罪……此点有许多问题待解。首要问题是，得称义赦罪者为何仍须私下向神认罪？理由有六。

第一，他们须向神认罪，因为圣洁的认罪给罪人心灵带来极大安慰和平静；隐藏和纵容的罪疚使良心生出恐惧和惊惧。

第二，因为神喜悦听祂子民的诉苦和认罪。伏地叩拜是最好的姿势，哀悼的衣服是神所喜悦的最佳服饰。

第三，认罪助长心灵向神强烈恳切的祷告（参诗32:6）。认罪如同磨刀石之于刀，使刀锋利；认罪使祷告锋利；轻率认罪的人祷告必软弱。

第四，认罪在心中激发圣洁的痛悔和敬虔的悲伤。诗38:18。宣告引起悔恨。认罪使罪反噬良心，致使脸红心痛。

第五，秘密认罪极大荣耀神。

它荣耀了神的公义。我承认罪过，也承认神凭公义可以因我的罪定我罪。

它荣耀了神的怜悯。我承认罪过，但怜悯可以拯救我。

它荣耀了神的全知。在承认罪过时，我承认神知道我的罪。

第六个理由说明称义的人必须向神认罪，是因为圣洁的认罪会使罪恶变苦，使基督在他们心中更可爱，当人因认罪使罪恶反弹在良心上时。

——节录自克里斯托弗·洛夫的《灵魂的良药》，1683年。

第5节。 ——“我说，我要认罪……你就赦免了。”这是真理，赦免无疑附属于认罪。圣奥古斯丁说：“三音节的‘PEC-CA-VI’（我犯罪了）有如此大的力量”，这三个拉丁音节，三个英文单词，当以痛悔的心发出时，“我犯罪了”具有极大的效力。

——纳撒尼尔·哈迪。

第5节。 ——“你赦免了我罪孽的罪。”这罪很可能是他与拔示巴的奸淫和谋杀乌利亚。大卫为了彰显神赦免的怜悯，不仅说神赦免了他的罪，还赦免了他罪的罪孽；那是什么呢？无疑是这罪中最恶劣的部分，他在其中充满了虚伪，悲惨地欺骗了神和人；我毫不怀疑这就是他罪的罪孽，比他流的血更为严重。更何况——我特别强调这里——因为神自己在彰显这罪的严重性时，似乎更强调其中的虚伪，而非罪行本身，正如这位圣人所见证的，列王纪上15:5：“大卫在耶和华眼中行正道，终身不偏左右，惟独在乌利亚事上有过。”难道大卫除了这件事之外没有其他过错吗？神的灵通过例外这件事，是否表示他赞许大卫所做的其他事？当然不是，神的灵记载了这位主的杰出仆人所犯的其他罪，但这些都被淹没了，唯独这件事成为他生命中的污点。为什么呢？无疑是因为这罪中显露出较少的真诚，更多的虚伪，超过了他所有其他罪的总和；虽然大卫在其他罪行上行为错误，但他的心在行事方式上更为正直。但在这件事上，他的真诚严重受伤，虽未完全丧失，但如同陷入长时间昏迷，无法行动。事实上，当那赐生命的恩典被刺伤时，伤口极深。由此可见，神有理由，虽然他的怜悯促使他，且他的约束使他不让他的儿子死于此伤，但他要如此医治，使伤口留有疤痕，罪上留有记号，好让他人知道虚伪在神眼中是多么可憎。

——威廉·格纳尔。

第5节。 ——“你赦免了我罪孽的罪。”我们必须注意被赦免的内容和赦免的方式。被赦免的内容是他罪的罪孽。关于“罪孽”一词的含义，有争议，是指过失还是刑罚。有人认为是刑罚，认为此词暗指拿单的信息，神赦免了他愤怒的最重打击，但仍保留部分惩罚，允许押沙龙叛乱并玷污大卫的妾室：如西奥多瑞特所说，“神没有以应得的刑罚惩罚大卫。”有人认为是过失，认为此短语是对罪的扩展描述，意指骄傲的辩护、沉默的掩盖、对神的悖逆等重大罪责。但我不否定这些观点，它们都合理，我认为此短语回溯到认罪时所用的词。所认的罪是 פֶשַׁע（过犯），而这只是对该词的分析；עְוֹן חַטָּאחִי（我罪的罪孽）逐字解释即“我偏离的邪恶”。חֲטָאָה是偏离目标或标的；人人都追求幸福，但多数人因不遵守引导之律法而偏离，违反律法即称为חֲטָאָה。但有些人因无知而偏离，仅仅违反律法；有些人因顽固不服从立法者，这些人的罪称为“偏离”，神在此赦免的就是这类罪。因此，大卫认罪的内容不超过神赦免的范围。神远超我们的期望；只要关乎我们属灵和永恒的益处，他从不缺席。神不排斥任何认罪的罪人，也不排斥任何被认罪的罪。

——亚瑟·莱克。

第6节。 ——“因为敬畏你的人，必在你可寻见的时候祷告你，”等等。既然他是这样的神，谁会拒绝或延迟他的回应呢？理智且虔诚的心必定毫不迟疑地呼求如此温柔和善的主；在他可恳求的时候祷告他，或用希伯来语说，在可寻见的时候。因为应许赦免的神，不是应许明天才赦免。有tempora fandi——即可与神交谈的特定时刻，以及赦免和恩典的指定日子；若人因愚昧的固执轻视或因懒惰忽略，必定被永恒的能力和痛苦压倒，必然因神怒的洪水灭亡；因为他藐视并嘲笑了那预备好的救恩方舟，凡进入其中的必得安全，而世人却灭亡。

——罗伯特·莱顿。

第6节。 ——“因为敬畏你的人必祷告你，”大卫说。为什么？因为他的罪。谁？不是最恶的人，而是敬畏神的人，他们有理由祷告。祷告什么？无疑是求更新的赦免，求恩典的增长，求荣耀的完善。我们不能说自己无罪。哦，那就让我们与大卫一同祷告：“主啊，求你不要与仆人断案！”这里有双重强调，不是来自仇敌，而是来自仆人。虽是神的仆人，他仍不愿神与他断案。再者，不要进入，他害怕的正是进入审判，不仅不愿审判继续，更不愿审判开始。

——纳撒尼尔·哈迪。

第6节。 ——“因为敬畏你的人。”这里提供了大卫历史中未显现的事实。人们通常认为他严重堕落后，直到拿单责备他之前，他一直麻木不仁；这常被用来证明罪的硬化本性。但事实远非如此。他心中一直受折磨，却不愿在神面前谦卑自己，也不愿在众人面前自责，正如他应当的。他保持沉默，试图用时间、缓解和借口掩盖痛苦。但压抑和隐藏痛苦不仅损害了他的平安，也危及健康和生命。最终，他陷入最深的悔改，通过无保留的认罪，投靠神的怜悯。“因为敬畏你的人必祷告你。”这里我们看到，不仅所有敬畏神的人祷告，而且每一个人都为赦免祷告。这正是我们的救主教导门徒的：“你们祷告时，要说，赦免我们的罪。”这祷告不仅关乎赦免怜悯的显现，也关乎其实际行使。

——威廉·杰伊。

第6节。 ——“敬畏神的人。”敬畏神的人像神，他有与神相同的判断力！他以神的眼光看待事物；他有神般的性情；他分享神的本性。彼得后书1:4。敬畏神的人承载神的名和形象：敬虔就是神的形象。

——托马斯·沃森。

第6节。 ——“时机。”有些时节，若把握，能使行为甘甜，开门迎接更好的接纳：箴言25:11，“一句话说得合宜，就如金苹果包在银网子里。”希伯来文是“话语在其轮上说出”：合适的时机和季节是载着话语的轮子，使其大有益处。行为亦然；当事物在适当时机完成时，美好且蒙悦纳。当神按时降雨，何等受欢迎！树木按时结果，令人感恩；天使或人按时行事，主基督喜悦。有合适的时机，若错过，行为便不美好，失去目标。“因为敬畏你的人必在你可寻见的时候祷告你。”有时机，若我们有智慧辨识，祷告将合时、蒙悦纳且有效。

——威廉·格林希尔。

第6节。 ——“他们必不临近他，虽有大水泛滥。” 祷告的功效迄今为止是奇妙的。祷告曾从天降下冰雹，击败五王和他们的军队。祷告曾关闭天上的窗户，使地不下雨，又曾打开，使地生出土产。祷告曾使太阳的迅速运行停住，倒退十五度。祷告曾挽住神的手，使他不能击打，当他准备惩罚他的百姓时。单靠祷告，没有别的帮助或手段，就推倒了耶利哥坚固的城墙。祷告曾分开海水，使洪水不能临近以色列人。在这里，它使信徒脱离世上一切危险。“他们必不临近他，虽有大水泛滥。” 总结就是：世上的灾难，生活的苦难，死亡的恐惧，罪的愧疚，无论多么巨大，都不能使一个“敬虔”的人因他在基督里的信心和幸福而不能安然渡过。无论其他事如何，他心中必有安慰，良心必得慰藉，心中有天堂，知道自己与神和好，因信称义，所以“他们必不临近他，虽有大水泛滥。” 为了更好地显明这一点，我请你们注意两件事：危险和拯救。危险在这话里，“在多水的洪流中”；这里将敬虔人在今生所受的苦难比作水，先是“水”，再是“多水”，第三是“多水的洪流”。拯救在这话里，“他们必不临近他”；这里敬虔人的拯救也有三个层次。第一，“他们必不临近”；第二，“他们必不临近他”；第三，“确实——他们必不临近他。”

——托马斯·普莱费尔。

第6节。 ——“多水的洪流。” 忠信者的苦难被比作“水”。我们常说火与水无情，但两者中水更为凶猛。任何火都可用水熄灭；但水一旦暴涨，便无人能抗拒。我们这些被称为“水”的苦难，是“多水”。俗话说，“祸不单行”；正如水波滚滚，人生的苦难也是接连不断。

——托马斯·普莱费尔。

第6节。 ——“多水的洪流。” 对于干涸水道突然泛滥的情形不熟悉，我们很难完全理解旧约和新约中最生动的比喻。

——W.J. 康尼比尔与 J.S. 豪森，《圣保罗生平与书信》。

第6节。 ——“在洪流中”等。人或许会像保罗遇难时被水冲洗，但不会被这大水洪流淹没：无论洪水多大，都是有限度的。

——约瑟夫·特拉普。

第6节。 ——“他。” 这个字绝不可省略；它帮助我们回答一个强烈的反对意见。有人说，许多圣人失去财产，身体受极大折磨，心灵也受苦；那么“多水的洪流”怎么没临近他们呢？“他”这个字帮助我们回答。哲学家们自己也认为财物不属于他们，就像，恭敬地说，是指甲屑一样。芝诺听说他所有财产被海水夺去，只说：“命运啊，你做得好，只留下我的披风。”另一个名叫阿那克萨库斯的人，当暴君尼科克里昂命令用杵捣死他时，对行刑者说：“你尽管捣碎阿那克萨库斯的袋子或包袱（他称自己的身体为包袱），但阿那克萨库斯你是碰不到的。”这些人虽轻视财物和身体，却极重视心灵。他们说人的心灵就是他自己。因此，尤利乌斯·凯撒当船长阿米克拉斯害怕风暴时对他说：“你这卑贱的人为何害怕？难道你不知道你带着凯撒吗？”意思是，凯撒的身体可能会淹没，像其他人一样；但他的心灵、气度、勇气、坚忍永不淹没。哲学到此为止；神学更进一步。哲学以理性和道德美德定义“他”，即人；神学以信心和与基督的联合定义基督徒。圣奥古斯丁极妙地说：灵魂为何死？因为信心不在其中。身体为何死？因为没有灵魂。因此，灵魂的灵魂是信心。若要知道什么是信徒，必须不以自然灵魂（理性）定义，而以灵魂的灵魂——信心定义。这样我们就能轻易回答反对：洪水或许临近信徒的财物、身体、理性灵魂，但绝不能临近他的信心，也就是“他”。

——托马斯·普莱费尔。

第6节。 ——诗篇中少有经文比这节更难理解，也无一节比这节引起更多不同的注释。“因此。”有人认为：因着这个例子，神如此迅速赦免大卫的严重跌倒，信徒应受鼓励。另有人说：“因此”，即受此例警戒，圣徒应祈求不至于像大卫那样跌倒。无论哪种解释，都能从此处论证：基督徒在今生不可能达到绝对且永恒的完美状态。

——洛里纳斯与卡耶坦（1469-1534），引自尼尔。

第7节。 ——“你是我的藏身处。” 大卫不是说“你是藏身处”，仅仅是众多之一；也不是说“藏身处”，唯一的一个；而是“你是我的藏身处。” 这就是经文的精华所在。大卫说：“他是我的；我已接受他的救恩；我亲自向他求助：作为罪人，我投靠他的爱怜和怜悯；我藏在他的翅膀下；披上他的义袍；因此我得安全。” “得赦免其过、遮盖其罪的，这人便为有福。” 这是在救主的赎罪工作中得着个人和具体的益处。信心的“拥有”与“仅知”大不相同。有人说他们信教义，承认真理，赞同信经；说向他们宣讲基督是罪人唯一的帮助和安全，只是告诉他们已知的事。现在，跟随经文的比喻，看看这样做的愚昧和危险。假设一旅人在荒凉的荒野遇到暴风雨，他寻找藏身处。若他看到避风处，却站着不动说：“我看见有藏身处，所以我可以留在这里”，他会吗？他会奔向那里，躲避风暴吗？那地方原是藏身处，但只有当他进入并安全时，才是他的藏身处。若他不进去，虽对其他千人有保护，对他而言就如不存在。谁不立刻明白这个简单比喻：福音的祝福只有归属于灵魂时才是真正的祝福？医生只有被求助才能医治；药物只有被服用才能治病；钱财只有被拥有才能致富；寓言中的商人若不买那“极贵的珍珠”，也不会因此富有。福音的救恩亦然：若基督是“基列的膏油”，就用这药；若他是“那里的医生”，就去找他；若他是“极贵的珍珠”，就卖尽所有买下；若他是“藏身处”，就奔入其中得安全；心中必无真正的喜乐和平安，除非他是你的“藏身处”。

——方顿·埃尔温，1842年。

第7节。 ——“你是我的藏身处。” 可能暗指避难城。

——亚当·克拉克。

第7节。 ——“藏身处。” 柯克·怀特有一首美丽的赞美诗，开头是“醒来吧，犹大的甜美琴弦，醒来吧。”我们无处引用，但可见于《我们自己的赞美诗集》第381首。

第7节。 ——“你必保守我脱离患难。”若我们仅满足于译者在此处所选的“患难”一词，我们必须在以下两种意义中择一而安：要么神赐给他属下的人坚韧不拔的力量，使那些使别人忧患的事物不能使他们忧患；正如“基督的苦难在我们身上多多滋长，我们得安慰也多多通过基督”（林后1:5）；“我们虽被人忘记，却被神记念；虽死，却活着；虽忧愁，却常喜乐；虽贫穷，却使许多人富足；虽什么都没有，却拥有一切”（林后6:9-10）。神为他的仆人用这两种方式——有时暂停那些本应折磨他们的事物的作用，如他为但以理暂停狮子的狂暴，为其他人暂停火炉的烈焰；有时在受苦者身上印刻一种圣洁的麻木和无感，如圣劳伦斯在火上烤炙时不仅忍耐，还欢笑诙谐，我们也读到许多殉道者比他们的刽子手或迫害者更少被折磨所动摇。那些使别人忧患的事物从未使他们忧患；否则这句话应有这样的意思：虽然他们因患难而忧患，虽然神使他们在某种程度上服从人的常态，能感受到患难，但他必保守他们，使患难永不使他们倾倒，永不使他们心志消沉，或对他的怜悯失去信心！他们必遇风暴，却脚踏坚固有力的船只；必感雷电，却有凯旋的月桂花环保护他们；必被藐视和轻慢践踏入尘土，却如埋藏的种子，必增多繁殖。译者所用的这句话极助我们敬虔：“你必保守我脱离患难”，你要使我对患难无感，或使我在患难中得胜。

——约翰·多恩

第7节。 ——“你必用救恩的歌围绕我。”在这话中，大卫先知逐步升高他的心情，超越了他先前对神信心的表达。起初，他说神是他的藏身之处；其次，他说神会保守他脱离患难；现在第三，他说主必使他喜乐，并以救恩的歌代替患难，围绕他，使他在患难和敌人面前得胜……学着像大卫这里所说的那样，具体地承认神对你自己的恩惠，“你必用救恩的歌围绕我。”不仅承认神对别人如亚伯拉罕、以撒、雅各的恩惠；不仅承认神拯救挪亚、但以理、罗得；更要承认神对你自己的怜悯和拯救，正如保罗所说：“基督为我舍己，替我死。”（加2:20）这必极大激发感恩之心；反之，若只承认神本身的良善，或只承认他对他人的恩惠，而不承认他对自己的恩惠，必使你抱怨和不满。

——托马斯·泰勒

第7节。 ——“你必用歌声围绕我。”这话意味着，正如我们四面受患难围困，也同样被许多安慰和拯救围绕；正如我们的十字架日增，我们的安慰也日增。我们四面受攻击，也四面受保护；因此我们应当四面颂扬神的赞美，正如大卫说：“我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！”（诗103:1）

——阿奇博尔德·辛森

第7节。 ——“救恩的歌。”他不满足于单单感谢，还要与歌声结合，这使我们看到他心中所有的弦都被调得极高，因神对教会的恩慈和多方拯救，他无法自抑。许多人唱赞美神时半开着嘴；虽然他们能在家中大声唱任何下流的歌谣，但在教会里却小声得几乎听不到自己的声音。我想他们是羞于宣扬和彰显神的赞美，或怕因唱得太大声而震聋神；但大卫却全力以赴，内外齐心赞美他的神。

——阿奇博尔德·辛森

第8节。 ——“我必指教你，指引你当行的路。”除了神自己，没有人能承担经文中所应许的事。这里有信心，是理解的矫正，“我必指教你”，原文比我们的翻译更深奥；原文是Intelligere faciam te，意为“我必使你明白”。人能指教，唯有神能使我们明白。且是Faciam te，我必使你明白；工作是主的，理解是人的：神不像魔鬼那样在偶像、通灵者、腹语者和被附者身上工作，那些人无自愿配合，只是被动；神在人的身上工作，使人也能工作，“我必使你明白”；这事由我完成，但在你里面；矫正行为的能力是神的，行为是人的；神说“我必使你”，你，这个单数且分配的“你”，不容例外，不容排除，我必使每个接受教导的人能领受；若不接受，乃是他自己的过失，不是我的。此为第一部分，是关于信仰的教导，即借神矫正我们理解，我们当信的事。第二部分，接着是更具体的教导，Docebo，“我必教导你”，且是在路上，“当行的路”；不仅是教你哪条路，好让你找到它，更是教你如何在路上行走；他要教你，不仅是ut gradiaris，使你行走不睡觉，更是quomodo gradieris，使你行走不迷失；此为第二部分，是关于行为的教导，即在理解被矫正并信服后，你当行的事。最后，文末“我必用眼睛看顾你”，是第三部分，是神不断警醒的确立和确认；他要细察、考量我们（原文含此意），不任凭偶然、命运，甚至不任凭他自己的普遍眷顾——万物普遍受他保护和管理——而是专注于我们，研究我们；用他的眼睛，这最锐利、最敏感的器官，最先察觉异常，迅速倾向矫正；此为第三部分，是关于盼望的教导，永远指向未来，指向神对我们的恒久恩慈；直到终了，他必用眼睛引导我们：除非神的眼睛被挖去，我们绝不能被移出他的视线和看顾。如此，我们所要承载的货物，即我们当信的关于神的事；我们要航行的航程，即我们在信徒家中的行为和生活；以及我们必抵达的港口，即我们得以确信抵达天上耶路撒冷，都在这张航海图、这张地图、这段教导、这段经文中得以表达。

——约翰·多恩

第8节。 ——这三重重复，“我必指教你，我必教导你，我必用眼睛引导你”，教导我们好教师的三种特质。第一，使人明白得救之路；第二，走在他们前面；第三，警醒看守他们和他们的道路。

——阿奇博尔德·辛森

第8节。 ——“路。”若将此路与其他路比较，必激励我们谨慎进入并持守之；首先，这是君王的大道，有保护的应许。（诗91:11）其次，神的道路是最洁净的。（撒下22:31）第三，神的道路是最正直的；既正直，亦是最短的路。（何14:9）第四，神的道路是最光明欢快的。（箴3:17）因此，神的道路既是最安全、最洁净、最正直、最短、最光明欢快的路，我们当谨慎行走。

——托马斯·泰勒节选

第8节。 ——“我必用我的眼睛引导你。”我们在自然史中读到（有评论者指出我们所引用的自然历史不准确。我们回答说，改变它会破坏暗示，我们写的是给成人看的书，不是给婴儿的。如今没有理智的人会相信古代流传的那些当作事实的神话。）某些生物，Qui solo oculorum aspectu fovent ova（普林尼），它们仅凭眼睛注视孵化卵。上帝的眼睛能在我们身上产生和孵化什么呢？Plus est quod probatur aspectu, quam quod sermone（安布罗斯）。一个人可能口头称赞，面容却表示不满。他的话语给我们注入善意；但如果上帝持续注视我们，那是更深的认可，因为他是纯洁的神，不会看恶人。“耶和华你的神所顾念的这地，耶和华的眼睛终年注视着它，从年初直到年终。”（申命记11:12）有上帝的眼睛常常注视的灵魂，是多么欢欣的春天，多么丰盛的秋天！耶和华的眼睛在我身上，使午夜如同正午；使摩羯座变为巨蟹座，使冬天成为夏至；耶和华的眼睛使一切羞辱的黑暗得以圣化，甚至超越圣化，荣耀它们，使忧郁变为欢愉，使疑虑变为确信，将悲伤灵魂的嫉妒转为无误……他用眼睛引导我们的表现有两个伟大效果：归向他，与他联合。首先，他的眼睛作用于我们的眼睛；他的眼睛使我们的眼睛转向他。经常用“看哪”来表达：“看哪，耶和华的眼睛看顾敬畏他的人。”他的眼睛呼唤我们的眼睛观看；然后我们的眼睛回应他的，显示我们欢喜的预备……正如一幅精美的画总是注视着注视它的人，上帝形象在我们灵魂中因他注视而转向他，我们不可能在他面前做任何污秽、不体面的事……他用眼睛引导我们的另一个伟大效果，是使我们与他合一；当他注视我们，接受我们回望他的眼神时，他就“保护”我们如“眼中的瞳人。”（撒迦利亚书2:8）……这就是他用眼睛引导我们的两个伟大效果：首先，他的眼睛使我们转向他；然后，他的眼睛使我们进入他里面；先是他的眼睛使我们的眼睛转向他，然后这使我们与他成为一体，以致我们的苦难归于他的忍耐，我们的羞辱伤害他；我们若属他，就无比安全；但这样我们不仅属他，他也属我们；对每一个逼迫者，在我们每一个人的代求中，他都要说：“你为什么逼迫我？”他是全能的，能保护我们，这里他使自己成为全眼，最柔软、最敏感的部分，感知我们的压力。

——节选自约翰·多恩。

第8节。 ——“我必用我的眼睛引导你。”边注：“我必劝导你，我的眼睛必在你身上。”边注表达了希伯来文的意思。字面意思是：“我必劝导你；我的眼睛必在你身上。”德韦特说：“我的眼睛必定向着你。”这个意念是指一个人告诉另一个人该走哪条路，以便到达某地；他说他会看顾他，留心他，不让他走错路。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第8节。 ——“我的眼睛。”我们可以把恩典看作全能者眼睛的光芒，当他的面容之光照耀我们时；被恩典吸引并依附造物主的人，就是被眼睛引导的人。但哦！如果我们拒绝被眼睛引导，就必需用手加以约束。如果我们滥用恩典，忘记其源头，不感恩地献上情感的敬拜，我们只是迫使他因爱我们的灵魂而分配灾难和苦难给我们。不要抱怨你命运中有这么多忧伤；反而要考虑你有多少是自己故意带来的。听神的声音：“我必指教你，指引你当行的路；我必用我的眼睛引导你”——我的眼睛，其目光使一切美好之物闪耀，其光明驱散黑暗，预防危险，传播幸福。那么，为什么你们如此忧虑？为什么“恐惧和深坑”常临到你们？为什么一项又一项的祝福从你们中间消失？神似乎对你们如同对任性不驯的人，任何温柔都无效？啊！如果你想解释许多离去的恩典，如果你想确保剩下的恩典长存，检视你迄今的不足，努力将来更勤奋，顺服这劝诫：我们应被眼睛柔和的光辉引导，若非我们的顽固使得缰绳的严厉约束不可避免。

——亨利·梅尔维尔。

第9节。 ——“不要像马，或像骡子，”等等。多少人因这原因发狂，因无节制和狂暴的欲望！先知耶利米（耶利米书2:24）将以色列比作“迅捷的单峰骆驼，穿行其路”，又比作“习惯旷野的野驴，随意嗅风。”诗篇作者说：“你们不要像马，或像骡子，没有悟性；它们的口必须用嚼环和缰绳约束。”人有悟性，不是兽；但当欲望的狂热压倒理智时，我们可以引用先知的话对他们说：“人人凭自己的知识都是兽。”因此，“尊贵而不明白的人，像必灭亡的兽。”（诗篇49:20）若非神掌管的缰绳约束他们的疯狂，他们会抛弃理性的鞍，踢打自然本身。

——托马斯·亚当斯。

第9节。 ——“不要像马，或像骡子，”等等。根据这两种牲畜的不同天性，教父和其他注释者提出了多种解释，至少是多种暗示。他们认为马和骡子不加选择地接受任何骑手和负担，不论骑手高贵或卑贱，负担是金子还是市场上的根茎，都不加质疑。注释者们发现习惯犯罪的人对任何罪都无差别；无论是为乐趣犯罪，还是为利益犯罪，或仅为陪伴犯罪，他仍然犯罪。他们认为骡子因父母一方比另一方更卑贱，像较差的一方，身上更多驴的特性而非马。我们身上的行为和思想也更多带有地上的卑贱气息而非天上的圣洁。圣耶柔米认为马表现出凶猛和鲁莽，骡子表现出懒惰。圣奥古斯丁将这两种特质发挥得更远；他认为马的凶猛代表远离基督教知识的外邦人，骡子的懒惰代表犹太人，他们虽被先前的帮助邀请，却未迅速接受。他们在这些暗示和应用上走得很远；若愿意，还能走得更远；他们有足够空间将兽与罪人比较，且常常发现兽比人更好。

——约翰·多恩。

第9节。 ——“不要像马，或像骡子，”等等。思考为何马断腿难治，而人断腿易愈。马无法理智地顺从铁匠；若腿被固定，它会挣扎、跳跃、乱动，因其过度的勇气使腿再次脱臼，视一切束缚为枷锁；而人则愿意顺从外科医生的安排，宁愿被囚禁几天，也不愿终生残废。“不要像马，或像骡子，没有悟性；”而要“让忍耐在你们心里成全它的工夫。”（雅各书1:4）

——托马斯·富勒。

第9节。 ——嚼环和缰绳 מֶתֶג־וָרֶסִן 七十士译本将这两个词分别译为χαλινῷ和κημῷ。词χαλινός指普通缰绳中放入马口中的铁件，即嚼环或勒马器。κημός则类似口罩，套在调皮的马或骡子口上防止咬人。色诺芬说它允许呼吸，但闭口防咬。因不知专业术语，我称之为口罩。动词קְרֹב是军事用语，意指敌人逼近攻击。这里的“逼近”指的是来作恶。诗篇作者对同伴的劝诫，是要顺服天上恩典的教导和引导，不要像那些难以用简单缰绳驾驭的倔强小马驹；若不以口罩约束，它们会在骑手上马或牵引至牧场和马厩时攻击人。

——塞缪尔·霍斯利。

第9节。 ——“免得它们靠近你。”这句常见译法适合描述野兽，但若指骡子或马，则只能意指它们不会自愿跟随或服从你；必须不断以强制和约束的方式管束它们。

——J. A. 亚历山大。

第9节。 ——“你们不可像马或驴，没有悟性；它们的饰物是缰绳和嚼环，用来约束它们；它们不会自己来到你这里。”

——查尔斯·卡特，《诗篇书》，1869年，新译本。

第10节。 ——“信靠耶和华的，慈爱必环绕他。”正如球体的中心，所有线条都从中心向外延伸至周边；一个虔诚的基督徒以神为他的周边，无论他思考、说话或行动，都指向基督，他被基督的慈爱环绕。

——罗伯特·考德雷。

第10节。 ——“慈爱必环绕他。”他将被慈爱包围——如同人被空气或阳光环绕。他将在家中、外出时；白天、夜晚；社交、独处；疾病、健康；生、死；时间、永恒中处处蒙受慈爱和恩惠。他行走在慈爱中，死在慈爱中，活在一个充满永恒慈爱的更美好世界里。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第10节。 ——“记住这节经文，”理查德·阿德金斯对孙子亚伯说，他正为他朗读第三十二篇诗篇。“记住这节经文，‘信靠耶和华的，慈爱必环绕他。’我年轻时读到它并相信；如今年老时读它，感谢上帝，我知道它是真实的。哦，亚伯，在世间的喜乐与忧伤中，信靠耶和华是何等福气。”

——基督徒宝库，1848年。

第11节。 ——“你们这些义人，要因耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人，要大声欢呼。”这劝勉包含三部分。首先，劝勉的内容——欢喜。其次，劝勉的对象——义人和心正直的人。第三，限定——“在耶和华里”。他三次劝勉：要喜乐、欢喜、大声欢呼；正如他提到三重祝福，也提到三重喜乐。这里有两点需注意。首先，我们本性迟钝，如同迟缓的马，需要多次鞭策和激励才能对属灵之事有反应；而我们天性却过于倾向属肉体的事，根本不需激励。相反，在属灵之事上，我们如沉睡者，初次呼唤难以唤醒；正如醉酒者需多次唤醒才能看见光明，醉于罪乐的人也需多次劝勉才能醒悟；正如这位先知在后续诗篇中反复劝勉，效果相同。使徒保罗对腓立比人说：“你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”（腓4:4）其次，这劝勉是渐进的：原文中“喜乐”指内心真诚的喜悦，因所盼望或所拥有的美好事物；“欢喜”指通过外在动作表达喜悦，有时指跳舞，如“山岭因喜乐跳跃”（诗65:12）；“大声欢呼”指因喜乐而呼喊，如哑巴的舌头将歌唱。这种层次教导我们属灵的喜乐本质是逐渐增长，直到达到完美的喜乐，象征胜利后的欢呼。因此，真正悔改的人在属灵争战中战胜罪恶和撒但，像战胜敌人一样欢呼。

——阿奇博尔德·辛森。

第11节。 ——“你们这些义人，要因耶和华欢喜。”世上没有一个快乐的人不是信徒。你会说人因罪恶而快乐吗？那是魔鬼的快乐；或因满仓满袋而欢喜？那是愚人的快乐；或因酒宴美味而欢喜？那是疯人的快乐。请读并信服传道书2:3；事实上，从第一节到第十一节，整本书，尤其是那章，是最神圣的哲学。

——克里斯托弗·福勒（1610-1678），《晨祷讲道集》。

第11节。 ——“你们心里正直的人，要大声欢呼。”当诗人卡尔帕尼问他的朋友海顿，为什么他的教堂音乐如此欢快时，这位伟大作曲家作了美丽的回答：“我不能写得别样，我写的是我心中所感：当我想到上帝时，我的心充满喜乐，音符仿佛从笔尖跳跃飞扬；既然上帝赐我欢快的心，我侍奉他时也必以欢快的心灵。”

——约翰·怀特克罗斯轶事。

第11节。 ——这里，属肉体的人或许在听到“欢喜”时想抓住它，但当加上“在耶和华里”时便放手了。但那些因世上波涛汹涌而难以接受“欢喜”之言的人，应当紧紧抓住“在耶和华里欢喜”。

——亨利·艾瑞。

第11节。 ——

唱歌给这荣耀闪耀的君王，
赞美他的名，愿万物生灵齐声歌唱；
心与声如银铃般响亮，
传扬今日所带来的安慰。

——金威尔默什，引自A.穆迪·斯图尔特。

第11节。 ——著名的图利曾讲述西拉库萨的故事：一年中无论多么风暴雷雨，当地居民总能见到阳光的一线。对大卫的那些多有哀叹、恐惧和压迫的诗篇，也可作同样观察：没有哪一篇完全被绝望的黑暗笼罩，我们总能在其中发现他对神信心和盼望的安慰话语。若诗篇开头他如诺亚方舟上的鸽子，在水面上不安地飞翔；结尾却如同那只嘴衔橄榄枝归巢的鸽子，停在方舟上。若另一篇诗篇中他因属肉体的恐惧而踉跄，我们也能见他凭信心重新站立，信心的论据高于肉体的惧怕。若又如一叶扁舟被风浪击打，我们仍见他所有的摇摆和挣扎，都是向着那安稳的岸边，最终在那里安息平安。

——威廉·斯珀斯托。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——福音的祝福。取第一篇与第三十二篇，展示教义与实践的和谐结合。或取第一、三十二、四十一篇，展示从读经、感受其力量，到慈爱待人之路。

第1节。 ——福音的福乐。

拥有者的原始状态。
所得益处的性质。
其来之途径。
我们可得之方法。

第1-2节。——罪的本质与赦免的方式。

第2节。 ——不归罪，显著教义——证明、解释、应用。

第2节。 ——“无诡诈。”得赦者的心灵诚实。

第3节。 ——将忧愁藏于心中。胆怯与绝望的自然倾向；其危险；宣泄忧愁的方法；劝勉；乐于听告解的有福之人。沉默的哀悼者是最大受害者。

第3-4节。——

——见《斯伯金讲道》第313篇，“可怕的悔改与温柔的劝导”。

第4节。 ——悔改灵魂的忧伤。日日夜夜，来自神，沉重、削弱、毁灭。

第4节（末句）——属灵的干旱。

第5节。 ——完全告解的恩典结果；或圣经中告解与赦免的解释。

第6节。 ——敬虔之人的画像，圣经之笔绘成。

——托马斯·沃森。

第6节。 ——一人经历，众人鼓励。

第6节（首句）——恩典之日，如何善用。

第6节（全节）——罪得赦免，其他恩典的保证。

第6节（末句）——迫近的患难，显著的拯救。

第6节（末句）——信徒的幸福。托马斯·普莱费尔。

第7节。 ——感受危险，知晓避难所，宣告拥有，体验喜乐。

第7节（首句）——基督是罪、撒但、忧伤，在死与审判中的藏身处。

第7节（次句）——圣徒将被保守免受的患难。

第7节（末句）——歌声的圈子——谁画圈，周边为何，中心是谁。

第7节。 ——拯救之歌。免罪、地狱、死亡、敌人、疑惑、试探、意外、阴谋等。神圣的师傅、门徒、教训、惩戒与奖赏。

第8节。 ——眼睛的力量。

——亨利·梅尔维尔。

第9节。 ——神的嚼环与缰绳，需要它们的骡马，以及为何我们不应成为其中之一。

第9节。 ——我们行为中何处优于，何处不及马与骡。

第10节。 ——罪带来的诸多忧愁。信徒生命中即使在最艰难时刻，慈爱仍环绕。恶人的分，信徒的份。

第11节。 ——信徒的喜乐。其源泉，“在主里”；其生气，“欢呼”；其正当性，这是被命令的；其美好的结果和充足的理由。

第11节。 ——“心正直”，这是一个有教益的描述。不是横向的或卑躬屈膝的，也不是弯曲的或倾斜的，而是心灵竖直的。

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