诗篇 32 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——大卫的诗，智慧诗。大卫写下这首荣耀福音的诗篇，不仅由标题证明，也由使徒保罗在罗马书4:6-8中的话证实：“正如大卫也称那蒙神算为义、心里没有诡诈的人为有福。”大卫因其大罪深深悔改，随之而来的是极大的平安，他便借这首优美的诗歌倾诉心灵。在历史顺序上，这篇诗似乎紧随第五十一篇之后。智慧诗是我们新见的称谓，表明这是一首教导性或训诲性的诗篇。一个信徒的经历为他人提供丰富的教训，显明羊群的脚踪，从而安慰并引导软弱者。或许在此加上此词尤为重要，免得怀疑的圣徒误以为此诗是某个孤立个体的独特表达，而能将其视为神灵的教训，归为己用。大卫在第五十一篇中应许要教导罪人主的道路，这里他极有效地做到了。格罗提乌斯认为这篇诗是为犹太人赎罪日所唱，当日众人公开认罪。

分段。——我们阅读时，便于记忆，将其分为赦免者的祝福（诗32:1-2）；大卫个人的认罪（诗32:3-5）；以及将此事应用于他人（诗32:6-7）。赦免者听见神的声音（诗32:8-9）；诗篇最后为两大类人各有一段（诗32:10-11）。

讲解

第1节

“有福。”如同登山宝训，这篇诗以祝福开始。这是第二篇祝福诗。第一篇描述圣洁祝福的结果，第三十二篇详述其原因。第一篇描绘树木茂盛成长，这篇则描绘树木初植与浇灌。第一篇中的人是神话语的读者，这里是蒙悦纳、蒙垂听的祷告者。“得赦免其过犯的，这人便为有福。”他如今有福，且永远有福。无论他多么贫穷、多么病痛、多么忧伤，他实在有福。赦罪的怜悯是世上最宝贵的，因为它是通往幸福的唯一且确定的道路。听见神圣灵亲口说“我赦免你”，是无以言表的喜乐。此福并非赐给勤守律法之人，否则我们永远得不到，乃赐给那因恩典极其丰盛自由而蒙赦免的罪人。自义的法利赛人无份于此福。这里为回转的浪子宣告欢迎之词，音乐与舞蹈随之而起。对过犯的完全、即时、不可撤销的赦免，将可怜罪人的地狱变为天堂，使忿怒的继承人成为福分的分享者。原文中“赦免”一词意为“拿掉”或“除去”，如同卸下重担或移除障碍。何等的释放！救主为担当我们的重担流血汗，甚至舍命将其完全除去。参孙曾扛起加沙城门，但那与耶稣为我们所担的重担相比算得了什么？“遮盖其罪的。”如同约柜被施恩座遮盖，挪亚被洪水遮盖，埃及人被海水遮盖。那遮盖必是何等的遮盖，能永远将肉体与灵魂的污秽从全知神眼前隐藏！曾见罪恶其可怕畸形的人，必能体会永不再见罪的幸福。基督的赎罪是和好，是遮盖，是终结罪恶；凡见此并信靠的灵魂，知道自己现今在所爱者里蒙悦纳，因此享有意识到的福乐，这乃是天堂的预尝。从经文可知，人可以知道自己得赦免：若赦免不为人所知，何来福乐？显然这是知识的问题，因为它是安慰的根基。

第2节

“耶和华不算为有罪的，这人便为有福。”祝福用复数，哦，诸般福乐！双重的喜乐，成捆的幸福，满山的欢欣！注意这三个常用来表示我们悖逆的词：过犯、罪、罪孽，乃地狱门口的三头恶犬，但荣耀的主已永远使它们对自己信靠的人噤声。罪的三位一体被天上三位一体战胜。不算为有罪乃赦免的本质：信徒犯罪，但罪不被计算，不归于他。有些神学家对所算为义大发狂怒，但愿我们能见到我们的罪不被算为有罪，愿我们如保罗所言，“不凭行为，算为义的义”归于我们。确实有福的是有代替者为他站立，所有债务都记在代替者的账上。心里没有诡诈的。蒙赦免者必学会诚实面对自己、罪与神。赦免非虚假，赐平安非欺骗良心。自欺与伪善无福乐，或许能用美梦麻醉灵魂入地狱，却不能引领进入真正平安的天堂。无罪无诈。蒙称义者必圣洁脱离虚假。说谎者非蒙赦免之人。背叛、两面派、诡计多端、假装，乃魔鬼子女的特征；但蒙洗净罪者诚实、正直、单纯、如孩童。诡计多端者无福乐，他们太怕被揭穿，不能安然；他们的房屋建在火山边缘，永远灭亡必是他们的归宿。留心这三个表示罪的词和三个表示赦免的词，细细权衡其意义。（详见末注。）

第3-5节。 大卫现述己身经历：没有比亲身经历的见证更有效的教导者。善写者如蜘蛛，从自身深处吐丝成文。

第3节

“我闭口不认罪。”因疏忽未认罪，或因绝望不敢认罪，“我的骨头”，即身体坚实的支柱，体质较强的部分，“消瘦”，因忧愁极重，耗损健康，破坏生命力。罪是何等致命之物！是瘟疫！骨中的火焰！我们若掩盖罪恶，它便在内心肆虐，如伤口肿胀，极其痛苦。“我终日哀号。”他虽未认罪，却未停止悲叹。对大罪的恐惧使大卫不断哀号，声音不再是人言，而是充满叹息呻吟，似受伤野兽的嘶吼。只有经历过良心谴责的人才知其痛苦。刑架、车轮、火刑与良心在心中点燃的地狱火相比，皆为轻松。宁愿受肉体所能承受的各种病痛，也不愿承受全能神忿怒的压迫。西班牙宗教裁判所的酷刑，远不及良心审判的严酷。

第4节

“昼夜你的手重压我。”神的指头能压碎我们——他的手更甚，且持续沉重压迫！良心恐惧使人夜不能寐，白日的阴影追随入室，梦中纠缠，或冷汗惊醒。神的手若举起人是恩典，若压下人则可怕；肩负世界如亚特拉斯尚可，心受神手压迫如大卫则难忍。“我的精力枯干如夏日旱地。”灵魂的汁液干涸，身体因共鸣似失去所需水分。生命之灯的油几近耗尽，火焰摇曳欲灭。未认罪的过犯如烈毒，枯干人的力量之泉，使人如被雷击的树，或被热带烈日晒枯的植物。唉！可怜的灵魂若知罪却忘救主，实在艰难。“细拉。”该换调了，音调太低，琴弦因重压失调：下一节必定转为另一调，或唱更喜乐的主题。

第5节

“我向你承认了我的罪。”经过长久的拖延，这破碎的心终于想起了它本应首先做的事，便在主面前袒露了胸怀。只有将手术刀刺入化脓的溃疡，才能获得缓解。如果我们想蒙赦免，最起码要做的就是承认自己的过错；若因骄傲而不肯承认，我们就更当受罚。“我的罪孽我没有隐藏。”我们必须既承认罪行的事实，也承认罪的内在恶性。隐藏罪恶毫无用处，因为神早已洞察；承认罪恶对我们有益，因为彻底的忏悔能软化并谦卑心灵。我们应尽可能揭开灵魂的秘密，挖掘亚干隐藏的宝藏，按重量和度量将我们的罪恶一一呈现。“我说。”这是他坚定的决心。“我要向耶和华承认我的过犯。”不是向人，或大祭司，而是向耶和华；即使在那些象征的日子，忠心的人也单单仰望神，从罪恶难以忍受的重担中得释放，更何况如今，类型和影子已随黎明的出现而消逝。当灵魂决意自卑认罪时，赦免就在眼前；因此我们读到，“你赦免了我罪孽的罪。”不仅罪本身得赦免，连罪的恶性也被除去，罪的毒素一经承认便立刻被清除。神的赦免深刻彻底：怜悯的刀刃直切罪恶这恶草的根部。“细拉。”此处需要再一次停顿，因为这事非匆匆略过可了。

停一停，我的心，敬拜惊叹，
问为何你如此爱我？
恩典使我得以列入
救主家中成员。
哈利路亚！
永远感谢你，感谢你。

第6节

“因为敬畏你的人，在你可寻见的时候，必向你祈祷。”若诗人意指因神的怜悯，别人也会生起盼望，他的见证是确实的。显著的祷告应答极大地激励其他敬虔之人的祷告心。一个人挖到金块，其他人也愿意挖掘。我们的经历若能惠及他人，应使我们心甘情愿。毫无疑问，大卫的经历使成千上万的人带着盼望勇气寻求主，否则他们可能绝望而死。或许诗人意指“为此恩典”或类似的恩典，所有敬虔的灵魂都会寻求，我们也能证实他的见证，因为当敬虔掌管他们的心时，人人都会以他那样的方式亲近神。怜悯的座位是所有来到那里之人的通天之路。然而，祷告有定时，过了那时便无效；在罪与刑罚之间，怜悯掌权，神可被寻见，但一旦判决发出，恳求便无用，因为主不再被定罪的灵魂寻见。亲爱的读者，不要轻忽蒙恩的时刻，不要浪费得救的日子。敬虔的人在主应允时祷告，不敬虔的人则拖延，直到主人起来关门，那时敲门已太迟。蒙引导在大洪水从藏身处涌出之前寻求主，是何等福气！因为洪水一旦来临，我们便安全无虞。“洪水泛滥的时候，他们必不临近他。”洪水必来，波涛汹涌，翻腾如大西洋巨浪；漩涡和水龙卷四处肆虐，但祷告的人必远离危险，稳妥无虞。大卫大概最熟悉那些大地洪水，洪水充满平时几乎干涸的河床：这些泛滥的水常造成巨大破坏，如基顺河水足以冲散整支军队。以此突如其来的灾难作比喻，真正的祈求者必被保守。得救脱离罪恶者，无需惧怕别的任何事。

第7节

“你是我的藏身处。”本节由简短有力的句子组成，却蕴含丰富意义。对神的个人主张是属灵生命的喜乐。将“我的”这只手放在主身上，是极致的喜悦。注意同一人在第4节因神的临在感到压迫，而此处却在神里找到庇护。看看诚实的忏悔和完全的赦免能成就何等事！代赎的福音使他成为我们的避难所，否则他本该是我们的审判者。“你必保守我脱离患难。”主与我同在时，患难不能真正伤害我，反而如锉刀去除锈迹，益处多多。注意三种时态，我们已见过悲伤的过去，上一句是喜乐的现在，这句是欢欣的将来。“你必用救恩的歌声四面环绕我。”多么美妙的句子！这人被歌声包围，舞动的怜悯环绕着他，宣扬恩典的胜利。圈子无缺，完全围绕他；四面八方都是音乐。前方希望击响钹，后方感恩击鼓。左右上下，空气中充满喜乐，而这一切都为那几周前整日咆哮的人而设。何等巨变！恩典所成就的奇迹，且仍能成就！“细拉。”此处需要停顿，因如此奇妙的爱需细细思量，如此巨大的喜乐需静心默想，言语难以表达。

第8节

“我要指教你，指引你当行的路。”此处主说话，回应诗人的祷告。我们的救主是我们的导师。主亲自教导他的儿女行正直的路，他圣言和圣灵的劝诫是信徒日常行为的指引。我们蒙赦免不是为了随从私欲，而是为了在圣洁中受教，受训以成全。天上的训练是立约祝福之一，收养印证给我们：“你们众子都要蒙耶和华教导。”实践的教导是最好的教诲，那些虽未曾坐在迦玛列脚下，不识亚里士多德及学派伦理，却学会跟随羔羊往何处去的人，是三倍有福的。“我要用眼睛引导你。”仆人从主的眼神中领会指令，只需点头或眨眼，我们也应服从主最轻微的暗示，不需雷霆震慑我们顽固的懒惰，而被低语和爱的触摸所控制。主是伟大的监督者，祂的眼目在掌管中察看万事。我们做祂草场的羊，跟随祂智慧的引导，是何等幸事。

第9节

“不要像马或驴，没有悟性。”悟性使人区别于兽类——我们不可表现得毫无悟性。人应当听取劝告，愿意顺着智慧指引的路奔走。唉！我们需要警戒心硬如石，因为我们极易陷入愚昧。我们本应如天使，却轻易变成野兽。“嘴巴必须用嚼环和缰绳勒住，免得靠近你。”我们常需严厉管教才肯顺服，实在令人惋惜。我们本应如风中羽毛，随圣灵吹拂轻盈飘动，然而我们却如无生命的木头，面对天堂视而不动。那些苦难的嚼环显明我们嘴硬，那些软弱的缰绳显露我们刚愎自用。若我们不想像驴子，便不该有那么多驴的脾气。若我们任性，就得接受紧勒的缰绳。愿恩典使我们甘心顺服主，免得像任性的仆人被多打几下。加尔文将末句译为“免得他们踢你”，更合情理且自然，但此处经文公认晦涩——不过其大意无疑。

第10节

“恶人必多受苦难。”如同难驾驭的马和驴，他们多受鞭打和伤害。今世来世，恶人的分都不好。他们的欢乐短暂，苦难日增且成熟。种撒罪恶的，必收割沉重的忧愁。良心的痛苦、失望、恐惧，是罪人在今世必得的产业，永远则是懊悔和绝望的苦难。那些夸耀现今罪乐的人，应记住未来的“必多”，以此警戒。“但倚靠耶和华的，怜悯必环绕他。”信心在此被置为恶的对立面，因为它是美德的源泉。对神的信心是生命忧虑的良药，拥有信心的人住在恩典的氛围中，被怜悯的护卫团环绕。愿主赐我们时时信靠神的怜悯，即使看不见其作为的痕迹，因为对信徒而言，怜悯如同无所不知般无处不在，神的每一个思想和行为都浸透怜悯。恶人周围是黄蜂窝，多多的苦难；但我们有蜜蜂群，为我们储存甘甜的蜜。

第11节

“要喜乐。” 幸福不仅是我们的特权，更是我们的责任。我们实在侍奉一位慷慨的神，因为他使喜乐成为我们顺服的一部分。我们的叛逆抱怨是多么罪恶！一个蒙赦免的人理应喜乐，这多么自然！我们读到有一人在刑场脚下因蒙君王赦免而欣喜若狂而死；我们既蒙万王之王白白赦免，岂能无故忧愁而消沉？“在耶和华里。” 这里指明了喜乐不至轻浮的法则。我们不可因罪而喜乐，也不可因粮食、酒和油而得安慰，惟有我们的神应当成为我们灵魂喜悦的园地。神存在，且是这样一位神，且他是我们的，永远是我们的，我们的父亲和和好之主，这足以成为永无止境的欢欣颂歌。“义人哪，你们当靠耶和华欢喜，”加倍你们的喜乐，连绵不断。既然神已将他的歌唱者穿上圣洁的白衣，愿他们不禁声欢呼，像得了大掳物的人一样高声歌唱。“你们心里正直的人都当大声欢呼。” 我们的快乐应当是显而易见的；冷漠的爱常常抑制了高贵的喜悦之火，人们在应当放声歌唱的地方却低声细语。恐怕今日教会因过分追求端庄，变得过于做作；若信徒的呼喊和欢呼在我们的聚会中被听见，恐怕会被压制。这或许比喧嚣的狂热好，但两者皆有危险。就我们而言，略带神圣的热情能触动我们的心，当虔诚之人在喜乐中越过礼节的界限时，我们不像扫罗的女儿米甲那样心怀嘲讽。注意，蒙赦免者被描绘为正直、公义、无诡诈；人虽有许多缺点仍可得救，但虚伪的心处处是定罪的标志。行事狡诈、心术不正的人不被救，且极可能永远不得救；因为那撒上恩典的地虽杂草丛生，却是诚实良善的地。我们的观察是，口是心非、诡计多端的人最不可能得救；恩典临到时，必使人心正直，脱离恶习、诡诈和不诚实的弯曲。

读者啊，多么令人喜悦的诗篇！你在阅读时，是否已在那美地中得分？若是如此，就将救恩之路传扬给他人。

释义注释与古雅语录

题目。——“Maschil”一词加在十三篇诗篇之前。我们的译者在正文中仅用英文字符打印此词；但在边注中，像日内瓦版本一样，将其译为“教导”。断言此解释无疑似乎过于武断。一些优秀的希伯来学者对此持异议；因此，我们尊敬的译者未将其翻译，或许是明智之举。然而，他们在边注中所列的解释，既见于最古老的手稿，也得到了权威的广泛支持。此解释与第三十二篇诗篇的内容极为吻合，该篇是此词最早的用例，且极具教导性质。其目的是教导受责备的灵魂如何与神和好，并被救赎之歌环绕。

——威廉·宾尼博士，《诗篇：其历史、教义与用途》，1870年。

整篇诗篇。——这是一篇教导诗篇，大卫用他的教义教罪人悔改，他自己却以行为教导他们犯罪。这学问普遍适用于所有人，且我们都必须学习；君王、祭司、百姓、男女老少、商贩，无一例外，皆须入此学堂，否则诸般学问皆无益处。重点是：真正悔改者的标志是，当他曾成为他人的绊脚石时，他必如同他因罪所伤害他们一般，竭力用悔改扶起他们；我从不认为那羞于以自己经历教导罪人悔改的人是真正悔改的。撒玛利亚妇人归信后，丢下水罐进城，说：“来吧，有一个人告诉我我所行的一切。” 我们的救主对彼得说：“你回转以后，要坚固你的弟兄。”（约翰福音4:29；路加福音22:32）保罗归信后，也不羞于称自己为罪人之首，并以自己的悔改教导他人悔改。能建造起自己所拆毁之物的人，是多么有福，且三倍有福。

——阿奇博尔德·辛森。

整篇诗篇。——据说路德曾被问及哪几篇诗篇最好，他答曰：“保罗的诗篇。” 当友人追问是哪几篇时，他说：“第三十二篇、第五十一篇、第130篇和第143篇。因为它们都教导罪得赦免是凭信心而非律法或行为，因此我称之为保罗诗篇；大卫唱道：‘你赦免人的过犯，使他蒙敬畏。’这正是保罗所说：‘神使众人都闭口不言，好怜悯众人。’（罗马书11:32）这使人无可自夸。‘使他蒙敬畏’这句话抹去了所有功劳，教导我们在神面前脱帽认罪，承认gratia est, non meritum: remissio, non satisfactio；这纯是恩典，不是功劳。”

——路德谈话录。

整篇诗篇。——有人说这篇诗篇曾在赎罪日诵唱。

——罗伯特·莱顿。

悔罪诗篇。——伽利略因主张日心说被罗马宗教裁判所囚禁时，被罚每周诵读七篇悔罪诗篇，连续三年。此举意在逼他承认罪责，认可判决的公正；其中确有巧妙甚至幽默之处，虽加重了此事的非理性（或愚昧）。否则难以理解教士们为何将此虔诚操练视为痛苦或惩罚；无论如何，这对囚徒而言只能是愉悦和安慰。

——蒙塔古，《七篇悔罪诗篇诗体译注及附录》，1844年。

第1节

——“有福。” 或译“哦，有福的人”；或“哦，那人的幸福！”以示至高无上的福乐。正如“大象”以复数形式“Behemoth”表示其庞大。

——罗伯特·莱顿。

第1节

——注意，这是除第一篇外，首篇以“有福”开头的诗篇。第一篇诗篇祝福无辜者，或更确切说，祝福唯一无罪者；此篇则祝福悔改者，视为仅次于无罪的最幸福状态。

——洛里纳斯，引自尼尔注释。

第1节

——“有福的人，”大卫说，“他的罪过蒙赦免，”他将罪得赦免视为真正的幸福。真正的幸福是享受的，幸福不能被享受，若不被感受；不能被感受，若不知自己拥有；若怀疑是否拥有，便不能知晓；因此怀疑罪得赦免与真正幸福相违，乃是良心的折磨。人若不被铁烙印麻痹，思及罪恶必生恐惧；永死之惧和神审判之恐怖必涌上心头，其思量极为可怕。

——威廉·珀金斯。

第1节

——“他的过犯蒙赦免，他的罪遮盖。” 使你的罪被遮盖。遮盖罪有祸患。箴言28:13：“遮掩自己罪过的，必不亨通。” 有一种遮盖是隐瞒不认，或更坏的是否认——基哈西的遮盖——用谎言遮盖罪；还有一种遮盖是为自己辩解：“我未曾行此事”或“我无恶意。” 这些都是恶的遮盖；如此遮盖罪的必不亨通。但有一种有福的遮盖：罪得赦免即是将罪隐藏不见，这就是福乐。

——理查德·阿莱恩。

第1节

——“他的过犯蒙赦免。” 我们或以肉体的欢愉使灵魂昏睡，但那鸦片的效力很快耗尽。那些欢乐不过是偷来的水，暗中吃的饭——一种可怜的平安，不敢见光受试炼；一旦遇到对神和来世的严肃思考，便被扰乱；但罪一旦得赦，便是真正的喜乐。“放心吧，你的罪赦了。”（马太福音9:2）

——托马斯·曼顿。

第1节

——“被赦免。”圣洁的大卫在这篇诗篇的开头向我们展示了真正幸福的所在：不是在美貌、荣耀、财富（世上的三位一体），而是在罪得赦免。希伯来语中“赦免”一词，意为“带离视线之外”；这与耶利米书50章20节非常吻合：“主说，那时以色列的罪孽必被寻找，却寻不着；犹大的罪恶也必寻不着。”这是难以理解的福分，是一切其他恩典的根基。我仅略述此处，并提出以下五点论断。

1. 赦免是神白白恩典的作为。希腊语“赦免”一词，解读为“赦免”的原意；它不是源于我们内在的任何东西，而是纯粹白白恩典的结果。以赛亚书43章25节：“惟有我，我是涂抹你过犯的，为自己的缘故。”债主赦免债务人，是出于自由意志。保罗呼喊：“我蒙了怜悯。”提摩太前书1章13节。希腊语意为“我被怜悯了”；被赦免的人，满蒙怜悯。当主赦免罪人时，他不是偿还债务，而是赐予遗产。

2. 神赦免罪时，免除罪的罪责和刑罚。罪责呼求公义：亚当刚吃了苹果，就见到火焰剑，听见咒诅；但在赦免中，神宽容罪人；他似乎对他说：虽然你落在我的公义手中，应当死，但我必赦免你，凡归于你的都要解除。

3. 罪的赦免是借着基督的血。白白恩典是推动的原因；基督的血是有功的原因。“若不流血，罪就不得赦免。”希伯来书9章22节。公义必在罪人或担保人身上得报复。每一次赦免都是血的代价。

4. 罪得赦免之前，必须悔改。因此悔改与赦免相连。“人要奉他的名传悔改赦罪的道。”路加福音24章47节。并非悔改像天主教所说能赚得赦免；基督的血必须洗净我们的眼泪；但悔改是资格，虽非原因。为罪谦卑的人更珍惜赦免的恩典。

5. 神赦免罪后，不再记念。“耶和华说，我必赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪。”耶利米书31章34节。主必作出赔偿，不会责备我们过去的过犯，也不会用已作废的债券控告我们。“他必将我们一切的罪孽投于深海。”弥迦书7章19节。罪不是像浮木那样浮起，而是如铅沉入海底。我们当竭力争取这盟约的福分！

——托马斯·沃森。

第1节

——“罪被遮盖。”凡要得福的人，必须有东西遮盖他在神面前的罪；世上没有别的能做到，唯有基督和他的义，象征于约柜，其盖为金，称为赎罪盖，正如它遮盖柜内的法版，神也遮盖我们的罪，免受法版的责罚。旷野中遮盖以色列人的云彩，象征神遮盖我们，免受罪的危险。

——托马斯·泰勒《大卫的教训：通往真正幸福之路》，1617年。

第1节

——“罪被遮盖。”这“遮盖”与某种赤裸和污秽有关，须被遮盖，即罪，污秽我们，使我们赤裸。摩西对亚伦说：“你为何使百姓赤身露体？”出埃及记32章25节。我们自己功德的衣服太短，不能遮盖我们，因此我们需借用耶稣基督的功德和他义的外袍，成为我们的衣服，如同神为亚当和夏娃堕落后所做的皮衣。衣服是为遮盖赤裸，防护风雨，装饰我们。救主的调解遮盖我们的赤裸，使神的忿怒不临到我们——他是我们应穿的“白衣”，使我们污秽的赤裸不显露——保护我们免受撒但攻击——他是“有能力拯救”的……并装饰我们，他是“婚礼的衣服”：“要穿上主耶稣基督。”启示录3章18节；以赛亚书63章1节；马太福音22章11节；罗马书13章14节。

——阿奇博尔德·辛森。

第1节

——赦免的对象——即其所涉及的罪——用不同的词语表达——罪恶、过犯和罪。如同法律中许多同义词汇聚一处，使文书更全面有效。我特别注意此点，因为神宣告自己名时也用同样的话，出埃及记34章7节：“除去罪恶、过犯和罪。”我们已明白这些词的含义。为何圣人如此用力反复强调“有福的人！”又说“有福的人！”部分是针对他自己。大卫知道罪得赦免是何等甘甜；他亲身尝过罪的苦涩，血液干涸，因此用最生动的词语表达赦免的感受。部分也是为那些读这教导的人，使他们不轻视此事，而深刻认识这极大特权的价值。得罪赦免、因耶稣基督称义的人是有福的，幸福的，三重有福的。

——托马斯·曼顿。

第1-2节。这两节提到四种恶：

1.——过犯，פֶשַּׁע pesha。

2.——罪，חֲטָאָה chataah。

3.——罪恶，עָוֹן avon。

4.——诡诈，דְמִיָּה remiyah。

第一指越界，做被禁止之事。第二指未达标，未遵命令；常用以表达罪性，内在的罪，导致行为上的过犯。第三指偏离正道或位置；道德上的扭曲或败坏。罪恶，与公正或正义相违背。第四指欺诈、诡诈等。为除去这些恶，提到三种行为：赦免、遮盖、不归算。

1. 过犯，פֶשַּׁע pesha，必须被赦免，נְשׂוּי nesui，即被带走，代赎；因为“担当罪”或“带走罪”总是暗示此意。

2. 罪，חֲטָאָה chataah，必须被遮盖，כְּסוּי kesui，从视线中隐藏。它可憎且可恶，必须被掩盖。

3. 罪恶，עָוֹן avon，即扭曲或败坏的，必须不被归算，לֹא יַחְשׂׂב lo yachshobh，不计入其账。

4. 诡诈，דְמִיָּה remiyah，必须从灵魂中消除。其灵中无诡诈。过犯得赦免，罪被隐藏，神将其如磨石投入深海，罪恶不被归算，诡诈即那欺骗且极恶的心被消灭，罪被清空，义被充满，此人必然是有福的。

——亚当·克拉克。

第1-2节。——过犯。违背。有人认为包括作为和不作为的罪。

罪。有人认为指内心的倾向、情欲和冲动，使灵魂偏离神的律法，是外在罪的直接原因。

罪恶。指原罪，是一切罪的根源。

Levatus，赦免，宽恕，意为除去、承担、带走。圣经中有两个词主要用以表示赦免、赎罪、承担或带走：一个指赎罪的方式，即赎罪；另一个指赎罪的结果，即带走；一个指有功的原因，另一个指其后果。

遮盖。暗指埃及人在红海中的遮盖。梅诺基乌斯认为指希伯来人的书写方式，类似罗马人的；用笔在涂有蜡的板上写字，欲抹去时使蜡平滑，覆盖原字。因此等同于“涂抹罪”，另一比喻是“将罪投入深海”。

归算。不计入账。罪是违背律法，因此被赦免；罪冒犯神的圣洁，因此被遮盖；罪是债务，带来刑罚，因此不被归算；这三词表达赦免的确定性、范围和完全性：这三词也是神宣告自己名时所用。

——斯蒂芬·查诺克。

诗篇 32:1-2, 6-7。——谁是有福的呢？不是那掩饰、隐藏、不认罪的人。当大卫处于这种状态时，他是痛苦的。他心中有诡诈（诗32:2），心里忧愁，骨头也枯干，像夏天干旱一样（诗32:3-4）。谁是有福的呢？是那无罪、不犯罪、不因罪而忧愁的人，他可以安然依靠的怀抱。这是至高的福气，是天堂的幸福。像神一样，完全顺服，心灵全然服从，这才是超越一切福气的福气。但在这罪恶的世界中，周围充满罪恶，我们自己也是罪人，谁是有福的呢？“他的过犯蒙赦免，罪恶遮盖，耶和华不算为有罪”；尤其是那些能在某种程度上体会大卫先前灵魂状态的人（诗32:3-4），必深感如此。啊，诗人先前是多么悲惨的状态！罪恶如何使他的灵性昏暗麻木，竟在心灵中有诡诈——这位诗人曾在别处呼喊：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有”（诗139:23-24）。他那哀伤的灵魂状态是多么凄惨！他整日哀号，却在神面前保持沉默，没有心向神敞开，哑口无言，不顺服神的旨意，不接受自己罪恶的惩罚（利26:46），没有真正的认罪，也没有诚实正直地承认自己所犯的罪。“我闭口不言”，不仅是沉默，而是坚决、持久地保持沉默；尽管记得过去的恩典，尽管良心责备，心中痛苦，我仍然保持沉默。尽管“你的手昼夜重压我”，尽管“我的精液”，我灵里的生命力似乎枯干消失，尽管如此，主啊，我仍然保持沉默。但拿单来了，是你差遣的。他是满有责备、忠诚又充满爱的使者。他带着你的话语而来，君王的话语有权柄。我向他承认了我的罪，隐瞒不住我的罪恶，但这还不够。我是得罪了你，只有你，我向你认罪。我向你承认了我的罪，主啊。我郑重说过要这样做，也做了。我向耶和华认了我的过犯，“你赦免了我罪的罪孽。”

“得赦免其过的人是有福的。”看哪，这人是有福的；心灵纯洁无诡诈，悔改的心，是恩典之灵的果子；在赦免他的赦罪神面前是有福的；这赦免是完全的、彻底的、毫无缺欠的，正如“罪恶遮盖”，“耶和华不算为有罪”所表明的；在随之而来的祝福中也是有福的。“你是我的藏身之处，你必保守我脱离患难，你必用救恩的乐歌四面环绕我。”在那曾重压我的手的荫下，我如今可以安歇。你是我的藏身之处，我不再惧怕；我住在你里面，作我的居所、高台、隐密处、安全屋。安全在你的爱中，无论患难如何，虽然你借你仆人拿单的口宣告患难必是我的分，我仍必被保守；更甚者，我相信你必用慈爱之臂环绕我，使我发出感恩的歌声，赞美你恩典的介入。

看哪，蒙神赦免的人是何等有福！难怪诗人又说：“敬畏你的人，当你可寻找的时候，必向你祷告；洪水泛滥的时候，必不临近他。”这好像说，经历了你对我的恩慈，凡真正爱你、敬畏你的人，“凡敬畏你的人”，听见你对我的作为，必“向你祷告”。他们因我的榜样得鼓励，不像我愚昧罪恶地保持沉默，而是向你认罪祈求，因为你是“可寻找的”，你奇妙地显明自己是可寻见的，凡真心寻求你的人都能找到你，因为有“寻找的地方”，我将手按在祭物上，透过祭物看见应许的后裔；有“寻找的时刻”，你话语中宣告，借着恩典秘密吸引我心；不是你不愿意，而是罪人不肯来你面前。“凡敬畏你的人必向你祷告”，无论洪水多深，急流多猛，都不能临近他，更不能淹没他。

——詹姆斯·哈灵顿·埃文斯，文学硕士，1785-1849年。

诗篇 32:2。——“耶和华不算为有罪的人。”阿本·以斯拉解释为，神不思念他罪的人，不将其带入审判，好像罪不存在一样；οὐ μὴ λογιζεται，不计算、不计较他们的罪，不要求他们偿还惩罚的债务。对我们来说，赦免是完全免费的，我们的中保承担了赎价的全部责任。他的受苦是我们的无罪，他的债券是我们的自由，他的鞭伤是我们的平安；因此先知说：“因他受的鞭伤我们得医治。”

——罗伯特·莱顿。

诗篇 32:2。——“心里没有诡诈的人。”圣徒受苦时，良心常充满圣经，有时以此为判决的依据，但解释得很差。可怜的灵魂说，这话是针对我的！“得赦免其过，心里没有诡诈的人是有福的。”他说，这里描述的是一颗真诚的心，是心里没有诡诈的人；但我心中有许多诡诈，所以我不是那真诚的人。这是非常软弱，甚至错误的推论。心里没有诡诈，并非指心中没有一丝欺骗和虚伪。严格来说，无罪和无诡诈是一样的——这是地上主基督独有的特权（彼前2:22）：“他并没有犯罪，口中也没有诡诈。”因此，当我们看到同样的词语用来形容圣徒，如利未（玛拉基书2:6）：“他嘴唇中没有罪孽”，以及拿但业（约翰福音1:47）：“看哪，真以色列人，心里没有诡诈！”我们必须以较低的意义理解，适合他们在世上的不完全状态，而不是把基督在地上的冠冕和天上得荣耀圣徒的袍子，强加给仍在世上争战、外有魔鬼、内有罪体的软弱基督徒。可怜的灵魂，再擦擦眼睛吧！当你读到神的灵如此高度夸赞圣徒恩典的经文时，你会发现他并非断言他们恩典的完美无瑕，而是为了安慰软弱的灵魂，打破他们因虚伪存在而几乎否认自己真诚的怀疑心，他用完美的语言表达对他们微小恩典的高度评价，仿佛他们没有虚伪。

——威廉·格纳尔。

诗篇 32:2。——“心里没有诡诈的人。”一旦得蒙赦免，信徒便有勇气在神面前坦诚：他可以不再在心里存诡诈。谁不愿意在债务确定有人偿还时坦白所有债务？谁不愿意在确定有医治时坦白病情？真正的信心不仅知道在神面前存诡诈是不可能的，也知道不再需要诡诈。信徒无所隐瞒：他看见自己在神面前赤裸裸、敞开无遗；若他学会了如实看自己，也学会了看神的启示。因神的真理，他立刻明白，在基督里他在神面前完全称义，而自己是罪人之首。这样的人知道自己不是自己的，因为他是用价钱买来的，因此要荣耀神。心里没有诡诈的人，真正的目标是荣耀基督而非自己。但若人不完全忠于基督，尚未完全停止自我夸大，心里可能有诡诈，因为他更多关注自己而非基督的荣耀。但若基督的真理、尊荣和荣耀是他最高的关切，他可以不计较自己，像基督那样，“把自己交托那按公义判断的人。”

——J. W. Reeve，文学硕士，1860年《诗篇三十二篇讲义》。

第2节

——“无诡诈。”真诚是赦免怜悯所附加的品质。诚然，基督遮盖我们一切的罪与过失；但唯有真诚的心灵，祂才愿意遮掩其过。“遮盖自己罪孽的，这人有福了；耶和华不算为有罪的，这人有福了。”这无人怀疑；但谁是这样的人呢？接下来的话告诉我们他的名字：“心里没有诡诈的。”基督的义是遮盖我们不义的赤身和羞耻的衣服；信心是穿上这衣服的恩典；但是什么样的信心呢？只有保罗所称的无假冒的信心。提后1:5。“这里有水，”太监说，“我受洗有什么妨碍呢？”徒8:36。现在注意腓利的回答，徒8:37，“你若尽心相信，就可以。”仿佛他说，只有虚伪的心才能阻挡你。唯有假心才觉得怜悯之门关闭。

——威廉·格纳尔。

第2节

——“诡诈。”心灵的诡诈是人灵魂内在的败坏，使他在救恩的事上对自己在神面前行欺骗之事。

——托马斯·泰勒。

第3节

——“我的骨头因哀号而枯干。”神不戏弄他选民的罪，反而在外面更严厉地对待他们，比对待被弃绝的人更严厉地惩罚他们。大卫的苦难和痛苦部分是外在的，部分是内心的：我称外在的是加在他身上的苦难；内心的是加在他良心上的痛苦。在身体上有折磨和烦恼，有时抓住他的肉体——这较不痛苦——有时抓住他的骨头，这更痛苦，甚至几乎难以忍受，经验教导我们如此。这是神公义的报应；当我们将力量耗费在罪上，神就削弱我们，使我们软弱。参孙将力气耗费在大利拉身上，结果变得多么软弱！因此，让我们学习，神赐给我们骨头和其力量是为别的用途，就是服侍祂，而不是在魔鬼的事上浪费或挥霍。

——阿奇博尔德·辛森。

第3节

——“我的骨头因哀号而枯干。”骨头指身体的力量，意指灵魂内在的力量和活力。罪的良心和审判的恐惧打碎了真正悔改者的心，只要他看到自己的罪当死，审判者准备宣判，地狱张开怀抱接纳他，恶魔——神的执行者——就在身边催促他进入。

——塞缪尔·佩奇，《大卫破碎的心》，1646年。

第3节

——“我整日哀号，我的骨头枯干。”大卫此处不仅像人一样为罪哀悼，且如受伤的兽般咆哮。他似乎更适合在旷野呼喊，而非在密室中哭泣；有时他能“夜间湿润他的床榻”，现在他“整日咆哮”；有时“他的水分干涸”，现在他的“骨头”，他房屋的柱石，颤抖并衰老。

——亚历山大·卡迈克尔，1677年。

第4节

——“你的手。”这是管教的手，神用以鞭打和责罚自己的儿女。神惩罚或管教的能力称为神的手，如撒上5:11。神的手在以革伦甚重，因为约柜；且“沉重的手”是比喻，因为人击打时手常比平时更重。因此，我们可注意三点教义：第一，所有苦难都是神的手；第二，神常重重地将手放在亲爱的儿女身上；第三，神常日夜持续其沉重的手。

——托马斯·泰勒。

第4节

——“我的水分变为夏天的干旱。”这句话还可有另一层含义。我们可以假设诗人指的是属灵的干旱。

——查尔斯·H·宾厄姆，文学士，《第三十二篇诗篇讲义》，1836年。

第4节

——“我的水分变为夏天的干旱。”夏季从八月中旬至十一月中旬。热度极强，几乎难以忍受……直到九月初或中旬都无雨，夏天的雨水稀少如雪……田野的干草有时会着火，引发毁灭性的火灾，干裂的土地裂开成深沟。

——约翰·伊迪，神学博士，法学博士，《圣经百科全书》，1868年。

第4节

——“夏天的干旱。”拉塞尔博士在描述阿勒颇天气时说，该地气候与犹太相似，春天的绿意在五月中旬前消退，五月底前整个地区呈现干枯荒芜的景象，几乎无人相信它能产出什么，只有极少数植物有足够的生命力抵抗极端高温。

——托马斯·哈默，《观察录》，1775年。

第4节

——“夏天的干旱。”1846年至1859年间，耶路撒冷在五月至十月间仅降过两场小雨，一场在1858年七月，一场在1859年六月。

——惠蒂博士，《耶路撒冷水源》，引自基托百科。

第4节

——若神如此严厉击打祂所喜爱的儿女，那么祂击打不喜爱的又将多么严厉和痛苦。

——格雷戈里。

第4-5节。若我们的过犯非蚊蝇之小，而是骆驼之大，我们的悲伤必非一滴，而是汪洋。猩红的罪需流血泪；若彼得犯了大罪，他必苦哭。若你的前生是一绳罪恶，缠绕着许多线头，是一篇满是污点的书卷，是一条布满各种严重罪恶的道路，就加倍你的认罪，扩大你的谦卑；加倍你的禁食，三倍你的祷告；倾泻你的眼泪，深叹你的气息；总之，反复并加重你的认罪，尽管正如使徒在另一处所说，我在此也说：“不要无望地悲伤”，因为凭你真诚且适当的悔改，神的良善必赦免你的罪。

——纳撒尼尔·哈迪。

第5节

——“细拉。”

——参见斯伯吉恩对诗篇3:2、诗篇20:3的讲解；及埃德蒙德·莱菲尔德对诗篇39:5的注释。

第5节

——“我向你承认我的罪，我没有隐藏我的罪孽。”敬虔的人坦诚揭露自己的罪。伪君子掩盖并掩饰他的罪；他不是abscindere peccatum（揭露罪），而是abscondere（隐藏罪）；如同患有可憎疾病的病人，宁愿死也不肯承认病情；但敬虔人的真诚表现在此——他愿意认罪并为罪羞愧。“看哪，我有罪，我行了恶。”撒下24:17。不然，神的儿女会具体认罪；不健全的基督徒则泛泛认罪，他会承认自己是罪人，但大卫却仿佛用手指指向伤口：“我行了这恶。”诗51:4；他不是说我行了恶，而是“这恶”。他指向自己的血债。

——托马斯·沃森。

第5节

——“我说，我要向耶和华认罪，你就赦免我的罪孽。”在自由认罪中做自己的控告者。Peccavi pater（如浪子），“父啊，我得罪了天，也得罪了你。”因为在天庭的情况不同于地上的法庭。人在人面前坦白往往导致定罪；但在神面前，罪人越是哀叹自己的过犯，越能减轻审判者的怒气。罪必然招致公义，因为它是对神的冒犯；然而，一旦它成为灵魂的创伤，就激发神的怜悯和宽恕。因此，大卫一旦决心认罪，立刻就得到了赦免：Tu agnosce, et Dominus ignoscet（奥古斯丁语）。你若真诚认罪，神必信实赦免。约壹1:9。只是让confessio peccati成为professo desinendi（希拉里语）——认罪是离弃罪的义务；然后你可以建立信心。“认罪并离弃的必蒙怜悯。”箴28:13。

——艾萨克·克雷文，《保罗十字讲道》，1630年。

第5节

——“我说，我要认罪，”等等。得称义、罪得赦免的人仍须向神认罪……此点有许多问题待解。首要问题是，得称义赦罪者为何仍须私下向神认罪？理由有六。

第一，他们须向神认罪，因为圣洁的认罪给罪人心灵带来极大安慰和平静；隐藏和纵容的罪疚使良心生出恐惧和惊惧。

第二，因为神喜悦听祂子民的诉苦和认罪。伏地叩拜是最好的姿势，哀悼的衣服是神所喜悦的最佳服饰。

第三，认罪助长心灵向神强烈恳切的祷告（参诗32:6）。认罪如同磨刀石之于刀，使刀锋利；认罪使祷告锋利；轻率认罪的人祷告必软弱。

第四，认罪在心中激发圣洁的痛悔和敬虔的悲伤。诗38:18。宣告引起悔恨。认罪使罪反噬良心，致使脸红心痛。

第五，秘密认罪极大荣耀神。

它荣耀了神的公义。我承认罪过，也承认神凭公义可以因我的罪定我罪。

它荣耀了神的怜悯。我承认罪过，但怜悯可以拯救我。

它荣耀了神的全知。在承认罪过时，我承认神知道我的罪。

第六个理由说明称义的人必须向神认罪，是因为圣洁的认罪会使罪恶变苦，使基督在他们心中更可爱，当人因认罪使罪恶反弹在良心上时。

——节录自克里斯托弗·洛夫的《灵魂的良药》，1683年。

第5节

——“我说，我要认罪……你就赦免了。”这是真理，赦免无疑附属于认罪。圣奥古斯丁说：“三音节的‘PEC-CA-VI’（我犯罪了）有如此大的力量”，这三个拉丁音节，三个英文单词，当以痛悔的心发出时，“我犯罪了”具有极大的效力。

——纳撒尼尔·哈迪。

第5节

——“你赦免了我罪孽的罪。”这罪很可能是他与拔示巴的奸淫和谋杀乌利亚。大卫为了彰显神赦免的怜悯，不仅说神赦免了他的罪，还赦免了他罪的罪孽；那是什么呢？无疑是这罪中最恶劣的部分，他在其中充满了虚伪，悲惨地欺骗了神和人；我毫不怀疑这就是他罪的罪孽，比他流的血更为严重。更何况——我特别强调这里——因为神自己在彰显这罪的严重性时，似乎更强调其中的虚伪，而非罪行本身，正如这位圣人所见证的，列王纪上15:5：“大卫在耶和华眼中行正道，终身不偏左右，惟独在乌利亚事上有过。”难道大卫除了这件事之外没有其他过错吗？神的灵通过例外这件事，是否表示他赞许大卫所做的其他事？当然不是，神的灵记载了这位主的杰出仆人所犯的其他罪，但这些都被淹没了，唯独这件事成为他生命中的污点。为什么呢？无疑是因为这罪中显露出较少的真诚，更多的虚伪，超过了他所有其他罪的总和；虽然大卫在其他罪行上行为错误，但他的心在行事方式上更为正直。但在这件事上，他的真诚严重受伤，虽未完全丧失，但如同陷入长时间昏迷，无法行动。事实上，当那赐生命的恩典被刺伤时，伤口极深。由此可见，神有理由，虽然他的怜悯促使他，且他的约束使他不让他的儿子死于此伤，但他要如此医治，使伤口留有疤痕，罪上留有记号，好让他人知道虚伪在神眼中是多么可憎。

——威廉·格纳尔。

第5节

——“你赦免了我罪孽的罪。”我们必须注意被赦免的内容和赦免的方式。被赦免的内容是他罪的罪孽。关于“罪孽”一词的含义，有争议，是指过失还是刑罚。有人认为是刑罚，认为此词暗指拿单的信息，神赦免了他愤怒的最重打击，但仍保留部分惩罚，允许押沙龙叛乱并玷污大卫的妾室：如西奥多瑞特所说，“神没有以应得的刑罚惩罚大卫。”有人认为是过失，认为此短语是对罪的扩展描述，意指骄傲的辩护、沉默的掩盖、对神的悖逆等重大罪责。但我不否定这些观点，它们都合理，我认为此短语回溯到认罪时所用的词。所认的罪是 פֶשַׁע（过犯），而这只是对该词的分析；עְוֹן חַטָּאחִי（我罪的罪孽）逐字解释即“我偏离的邪恶”。חֲטָאָה是偏离目标或标的；人人都追求幸福，但多数人因不遵守引导之律法而偏离，违反律法即称为חֲטָאָה。但有些人因无知而偏离，仅仅违反律法；有些人因顽固不服从立法者，这些人的罪称为“偏离”，神在此赦免的就是这类罪。因此，大卫认罪的内容不超过神赦免的范围。神远超我们的期望；只要关乎我们属灵和永恒的益处，他从不缺席。神不排斥任何认罪的罪人，也不排斥任何被认罪的罪。

——亚瑟·莱克。

第6节

——“因为敬畏你的人，必在你可寻见的时候祷告你，”等等。既然他是这样的神，谁会拒绝或延迟他的回应呢？理智且虔诚的心必定毫不迟疑地呼求如此温柔和善的主；在他可恳求的时候祷告他，或用希伯来语说，在可寻见的时候。因为应许赦免的神，不是应许明天才赦免。有tempora fandi——即可与神交谈的特定时刻，以及赦免和恩典的指定日子；若人因愚昧的固执轻视或因懒惰忽略，必定被永恒的能力和痛苦压倒，必然因神怒的洪水灭亡；因为他藐视并嘲笑了那预备好的救恩方舟，凡进入其中的必得安全，而世人却灭亡。

——罗伯特·莱顿。

第6节

——“因为敬畏你的人必祷告你，”大卫说。为什么？因为他的罪。谁？不是最恶的人，而是敬畏神的人，他们有理由祷告。祷告什么？无疑是求更新的赦免，求恩典的增长，求荣耀的完善。我们不能说自己无罪。哦，那就让我们与大卫一同祷告：“主啊，求你不要与仆人断案！”这里有双重强调，不是来自仇敌，而是来自仆人。虽是神的仆人，他仍不愿神与他断案。再者，不要进入，他害怕的正是进入审判，不仅不愿审判继续，更不愿审判开始。

——纳撒尼尔·哈迪。

第6节

——“因为敬畏你的人。”这里提供了大卫历史中未显现的事实。人们通常认为他严重堕落后，直到拿单责备他之前，他一直麻木不仁；这常被用来证明罪的硬化本性。但事实远非如此。他心中一直受折磨，却不愿在神面前谦卑自己，也不愿在众人面前自责，正如他应当的。他保持沉默，试图用时间、缓解和借口掩盖痛苦。但压抑和隐藏痛苦不仅损害了他的平安，也危及健康和生命。最终，他陷入最深的悔改，通过无保留的认罪，投靠神的怜悯。“因为敬畏你的人必祷告你。”这里我们看到，不仅所有敬畏神的人祷告，而且每一个人都为赦免祷告。这正是我们的救主教导门徒的：“你们祷告时，要说，赦免我们的罪。”这祷告不仅关乎赦免怜悯的显现，也关乎其实际行使。

——威廉·杰伊。

第6节

——“敬畏神的人。”敬畏神的人像神，他有与神相同的判断力！他以神的眼光看待事物；他有神般的性情；他分享神的本性。彼得后书1:4。敬畏神的人承载神的名和形象：敬虔就是神的形象。

——托马斯·沃森。

第6节

——“时机。”有些时节，若把握，能使行为甘甜，开门迎接更好的接纳：箴言25:11，“一句话说得合宜，就如金苹果包在银网子里。”希伯来文是“话语在其轮上说出”：合适的时机和季节是载着话语的轮子，使其大有益处。行为亦然；当事物在适当时机完成时，美好且蒙悦纳。当神按时降雨，何等受欢迎！树木按时结果，令人感恩；天使或人按时行事，主基督喜悦。有合适的时机，若错过，行为便不美好，失去目标。“因为敬畏你的人必在你可寻见的时候祷告你。”有时机，若我们有智慧辨识，祷告将合时、蒙悦纳且有效。

——威廉·格林希尔。

第6节

——“他们必不临近他，虽有大水泛滥。” 祷告的功效迄今为止是奇妙的。祷告曾从天降下冰雹，击败五王和他们的军队。祷告曾关闭天上的窗户，使地不下雨，又曾打开，使地生出土产。祷告曾使太阳的迅速运行停住，倒退十五度。祷告曾挽住神的手，使他不能击打，当他准备惩罚他的百姓时。单靠祷告，没有别的帮助或手段，就推倒了耶利哥坚固的城墙。祷告曾分开海水，使洪水不能临近以色列人。在这里，它使信徒脱离世上一切危险。“他们必不临近他，虽有大水泛滥。” 总结就是：世上的灾难，生活的苦难，死亡的恐惧，罪的愧疚，无论多么巨大，都不能使一个“敬虔”的人因他在基督里的信心和幸福而不能安然渡过。无论其他事如何，他心中必有安慰，良心必得慰藉，心中有天堂，知道自己与神和好，因信称义，所以“他们必不临近他，虽有大水泛滥。” 为了更好地显明这一点，我请你们注意两件事：危险和拯救。危险在这话里，“在多水的洪流中”；这里将敬虔人在今生所受的苦难比作水，先是“水”，再是“多水”，第三是“多水的洪流”。拯救在这话里，“他们必不临近他”；这里敬虔人的拯救也有三个层次。第一，“他们必不临近”；第二，“他们必不临近他”；第三，“确实——他们必不临近他。”

——托马斯·普莱费尔。

第6节

——“多水的洪流。” 忠信者的苦难被比作“水”。我们常说火与水无情，但两者中水更为凶猛。任何火都可用水熄灭；但水一旦暴涨，便无人能抗拒。我们这些被称为“水”的苦难，是“多水”。俗话说，“祸不单行”；正如水波滚滚，人生的苦难也是接连不断。

——托马斯·普莱费尔。

第6节

——“多水的洪流。” 对于干涸水道突然泛滥的情形不熟悉，我们很难完全理解旧约和新约中最生动的比喻。

——W.J. 康尼比尔 与 J.S. 豪森，《圣保罗生平与书信》。

第6节

——“在洪流中”等。人或许会像保罗遇难时被水冲洗，但不会被这大水洪流淹没：无论洪水多大，都是有限度的。

——约瑟夫·特拉普。

第6节

——“他。” 这个字绝不可省略；它帮助我们回答一个强烈的反对意见。有人说，许多圣人失去财产，身体受极大折磨，心灵也受苦；那么“多水的洪流”怎么没临近他们呢？“他”这个字帮助我们回答。哲学家们自己也认为财物不属于他们，就像，恭敬地说，是指甲屑一样。芝诺听说他所有财产被海水夺去，只说：“命运啊，你做得好，只留下我的披风。”另一个名叫阿那克萨库斯的人，当暴君尼科克里昂命令用杵捣死他时，对行刑者说：“你尽管捣碎阿那克萨库斯的袋子或包袱（他称自己的身体为包袱），但阿那克萨库斯你是碰不到的。”这些人虽轻视财物和身体，却极重视心灵。他们说人的心灵就是他自己。因此，尤利乌斯·凯撒当船长阿米克拉斯害怕风暴时对他说：“你这卑贱的人为何害怕？难道你不知道你带着凯撒吗？”意思是，凯撒的身体可能会淹没，像其他人一样；但他的心灵、气度、勇气、坚忍永不淹没。哲学到此为止；神学更进一步。哲学以理性和道德美德定义“他”，即人；神学以信心和与基督的联合定义基督徒。圣奥古斯丁极妙地说：灵魂为何死？因为信心不在其中。身体为何死？因为没有灵魂。因此，灵魂的灵魂是信心。若要知道什么是信徒，必须不以自然灵魂（理性）定义，而以灵魂的灵魂——信心定义。这样我们就能轻易回答反对：洪水或许临近信徒的财物、身体、理性灵魂，但绝不能临近他的信心，也就是“他”。

——托马斯·普莱费尔。

第6节

——诗篇中少有经文比这节更难理解，也无一节比这节引起更多不同的注释。“因此。”有人认为：因着这个例子，神如此迅速赦免大卫的严重跌倒，信徒应受鼓励。另有人说：“因此”，即受此例警戒，圣徒应祈求不至于像大卫那样跌倒。无论哪种解释，都能从此处论证：基督徒在今生不可能达到绝对且永恒的完美状态。

——洛里纳斯 与 卡耶坦（1469-1534），引自尼尔。

第7节

——“你是我的藏身处。” 大卫不是说“你是藏身处”，仅仅是众多之一；也不是说“藏身处”，唯一的一个；而是“你是我的藏身处。” 这就是经文的精华所在。大卫说：“他是我的；我已接受他的救恩；我亲自向他求助：作为罪人，我投靠他的爱怜和怜悯；我藏在他的翅膀下；披上他的义袍；因此我得安全。” “得赦免其过、遮盖其罪的，这人便为有福。” 这是在救主的赎罪工作中得着个人和具体的益处。信心的“拥有”与“仅知”大不相同。有人说他们信教义，承认真理，赞同信经；说向他们宣讲基督是罪人唯一的帮助和安全，只是告诉他们已知的事。现在，跟随经文的比喻，看看这样做的愚昧和危险。假设一旅人在荒凉的荒野遇到暴风雨，他寻找藏身处。若他看到避风处，却站着不动说：“我看见有藏身处，所以我可以留在这里”，他会吗？他会奔向那里，躲避风暴吗？那地方原是藏身处，但只有当他进入并安全时，才是他的藏身处。若他不进去，虽对其他千人有保护，对他而言就如不存在。谁不立刻明白这个简单比喻：福音的祝福只有归属于灵魂时才是真正的祝福？医生只有被求助才能医治；药物只有被服用才能治病；钱财只有被拥有才能致富；寓言中的商人若不买那“极贵的珍珠”，也不会因此富有。福音的救恩亦然：若基督是“基列的膏油”，就用这药；若他是“那里的医生”，就去找他；若他是“极贵的珍珠”，就卖尽所有买下；若他是“藏身处”，就奔入其中得安全；心中必无真正的喜乐和平安，除非他是你的“藏身处”。

——方顿·埃尔温，1842年。

第7节

——“你是我的藏身处。” 可能暗指避难城。

——亚当·克拉克。

第7节

——“藏身处。” 柯克·怀特有一首美丽的赞美诗，开头是“醒来吧，犹大的甜美琴弦，醒来吧。”我们无处引用，但可见于《我们自己的赞美诗集》第381首。

第7节

——“你必保守我脱离患难。”若我们仅满足于译者在此处所选的“患难”一词，我们必须在以下两种意义中择一而安：要么神赐给他属下的人坚韧不拔的力量，使那些使别人忧患的事物不能使他们忧患；正如“基督的苦难在我们身上多多滋长，我们得安慰也多多通过基督”（林后1:5）；“我们虽被人忘记，却被神记念；虽死，却活着；虽忧愁，却常喜乐；虽贫穷，却使许多人富足；虽什么都没有，却拥有一切”（林后6:9-10）。神为他的仆人用这两种方式——有时暂停那些本应折磨他们的事物的作用，如他为但以理暂停狮子的狂暴，为其他人暂停火炉的烈焰；有时在受苦者身上印刻一种圣洁的麻木和无感，如圣劳伦斯在火上烤炙时不仅忍耐，还欢笑诙谐，我们也读到许多殉道者比他们的刽子手或迫害者更少被折磨所动摇。那些使别人忧患的事物从未使他们忧患；否则这句话应有这样的意思：虽然他们因患难而忧患，虽然神使他们在某种程度上服从人的常态，能感受到患难，但他必保守他们，使患难永不使他们倾倒，永不使他们心志消沉，或对他的怜悯失去信心！他们必遇风暴，却脚踏坚固有力的船只；必感雷电，却有凯旋的月桂花环保护他们；必被藐视和轻慢践踏入尘土，却如埋藏的种子，必增多繁殖。译者所用的这句话极助我们敬虔：“你必保守我脱离患难”，你要使我对患难无感，或使我在患难中得胜。

——约翰·多恩

第7节

——“你必用救恩的歌围绕我。”在这话中，大卫先知逐步升高他的心情，超越了他先前对神信心的表达。起初，他说神是他的藏身之处；其次，他说神会保守他脱离患难；现在第三，他说主必使他喜乐，并以救恩的歌代替患难，围绕他，使他在患难和敌人面前得胜……学着像大卫这里所说的那样，具体地承认神对你自己的恩惠，“你必用救恩的歌围绕我。”不仅承认神对别人如亚伯拉罕、以撒、雅各的恩惠；不仅承认神拯救挪亚、但以理、罗得；更要承认神对你自己的怜悯和拯救，正如保罗所说：“基督为我舍己，替我死。”（加2:20）这必极大激发感恩之心；反之，若只承认神本身的良善，或只承认他对他人的恩惠，而不承认他对自己的恩惠，必使你抱怨和不满。

——托马斯·泰勒

第7节

——“你必用歌声围绕我。”这话意味着，正如我们四面受患难围困，也同样被许多安慰和拯救围绕；正如我们的十字架日增，我们的安慰也日增。我们四面受攻击，也四面受保护；因此我们应当四面颂扬神的赞美，正如大卫说：“我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！”（诗103:1）

——阿奇博尔德·辛森

第7节

——“救恩的歌。”他不满足于单单感谢，还要与歌声结合，这使我们看到他心中所有的弦都被调得极高，因神对教会的恩慈和多方拯救，他无法自抑。许多人唱赞美神时半开着嘴；虽然他们能在家中大声唱任何下流的歌谣，但在教会里却小声得几乎听不到自己的声音。我想他们是羞于宣扬和彰显神的赞美，或怕因唱得太大声而震聋神；但大卫却全力以赴，内外齐心赞美他的神。

——阿奇博尔德·辛森

第8节

——“我必指教你，指引你当行的路。”除了神自己，没有人能承担经文中所应许的事。这里有信心，是理解的矫正，“我必指教你”，原文比我们的翻译更深奥；原文是Intelligere faciam te，意为“我必使你明白”。人能指教，唯有神能使我们明白。且是Faciam te，我必使你明白；工作是主的，理解是人的：神不像魔鬼那样在偶像、通灵者、腹语者和被附者身上工作，那些人无自愿配合，只是被动；神在人的身上工作，使人也能工作，“我必使你明白”；这事由我完成，但在你里面；矫正行为的能力是神的，行为是人的；神说“我必使你”，你，这个单数且分配的“你”，不容例外，不容排除，我必使每个接受教导的人能领受；若不接受，乃是他自己的过失，不是我的。此为第一部分，是关于信仰的教导，即借神矫正我们理解，我们当信的事。第二部分，接着是更具体的教导，Docebo，“我必教导你”，且是在路上，“当行的路”；不仅是教你哪条路，好让你找到它，更是教你如何在路上行走；他要教你，不仅是ut gradiaris，使你行走不睡觉，更是quomodo gradieris，使你行走不迷失；此为第二部分，是关于行为的教导，即在理解被矫正并信服后，你当行的事。最后，文末“我必用眼睛看顾你”，是第三部分，是神不断警醒的确立和确认；他要细察、考量我们（原文含此意），不任凭偶然、命运，甚至不任凭他自己的普遍眷顾——万物普遍受他保护和管理——而是专注于我们，研究我们；用他的眼睛，这最锐利、最敏感的器官，最先察觉异常，迅速倾向矫正；此为第三部分，是关于盼望的教导，永远指向未来，指向神对我们的恒久恩慈；直到终了，他必用眼睛引导我们：除非神的眼睛被挖去，我们绝不能被移出他的视线和看顾。如此，我们所要承载的货物，即我们当信的关于神的事；我们要航行的航程，即我们在信徒家中的行为和生活；以及我们必抵达的港口，即我们得以确信抵达天上耶路撒冷，都在这张航海图、这张地图、这段教导、这段经文中得以表达。

——约翰·多恩

第8节

——这三重重复，“我必指教你，我必教导你，我必用眼睛引导你”，教导我们好教师的三种特质。第一，使人明白得救之路；第二，走在他们前面；第三，警醒看守他们和他们的道路。

——阿奇博尔德·辛森

第8节

——“路。”若将此路与其他路比较，必激励我们谨慎进入并持守之；首先，这是君王的大道，有保护的应许。（诗91:11）其次，神的道路是最洁净的。（撒下22:31）第三，神的道路是最正直的；既正直，亦是最短的路。（何14:9）第四，神的道路是最光明欢快的。（箴3:17）因此，神的道路既是最安全、最洁净、最正直、最短、最光明欢快的路，我们当谨慎行走。

——托马斯·泰勒节选

第8节

——“我必用我的眼睛引导你。”我们在自然史中读到（有评论者指出我们所引用的自然历史不准确。我们回答说，改变它会破坏暗示，我们写的是给成人看的书，不是给婴儿的。如今没有理智的人会相信古代流传的那些当作事实的神话。）某些生物，Qui solo oculorum aspectu fovent ova（普林尼），它们仅凭眼睛注视孵化卵。上帝的眼睛能在我们身上产生和孵化什么呢？Plus est quod probatur aspectu, quam quod sermone（安布罗斯）。一个人可能口头称赞，面容却表示不满。他的话语给我们注入善意；但如果上帝持续注视我们，那是更深的认可，因为他是纯洁的神，不会看恶人。“耶和华你的神所顾念的这地，耶和华的眼睛终年注视着它，从年初直到年终。”（申命记11:12）有上帝的眼睛常常注视的灵魂，是多么欢欣的春天，多么丰盛的秋天！耶和华的眼睛在我身上，使午夜如同正午；使摩羯座变为巨蟹座，使冬天成为夏至；耶和华的眼睛使一切羞辱的黑暗得以圣化，甚至超越圣化，荣耀它们，使忧郁变为欢愉，使疑虑变为确信，将悲伤灵魂的嫉妒转为无误……他用眼睛引导我们的表现有两个伟大效果：归向他，与他联合。首先，他的眼睛作用于我们的眼睛；他的眼睛使我们的眼睛转向他。经常用“看哪”来表达：“看哪，耶和华的眼睛看顾敬畏他的人。”他的眼睛呼唤我们的眼睛观看；然后我们的眼睛回应他的，显示我们欢喜的预备……正如一幅精美的画总是注视着注视它的人，上帝形象在我们灵魂中因他注视而转向他，我们不可能在他面前做任何污秽、不体面的事……他用眼睛引导我们的另一个伟大效果，是使我们与他合一；当他注视我们，接受我们回望他的眼神时，他就“保护”我们如“眼中的瞳人。”（撒迦利亚书2:8）……这就是他用眼睛引导我们的两个伟大效果：首先，他的眼睛使我们转向他；然后，他的眼睛使我们进入他里面；先是他的眼睛使我们的眼睛转向他，然后这使我们与他成为一体，以致我们的苦难归于他的忍耐，我们的羞辱伤害他；我们若属他，就无比安全；但这样我们不仅属他，他也属我们；对每一个逼迫者，在我们每一个人的代求中，他都要说：“你为什么逼迫我？”他是全能的，能保护我们，这里他使自己成为全眼，最柔软、最敏感的部分，感知我们的压力。

——节选自约翰·多恩。

第8节

——“我必用我的眼睛引导你。”边注：“我必劝导你，我的眼睛必在你身上。”边注表达了希伯来文的意思。字面意思是：“我必劝导你；我的眼睛必在你身上。”德韦特说：“我的眼睛必定向着你。”这个意念是指一个人告诉另一个人该走哪条路，以便到达某地；他说他会看顾他，留心他，不让他走错路。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第8节

——“我的眼睛。”我们可以把恩典看作全能者眼睛的光芒，当他的面容之光照耀我们时；被恩典吸引并依附造物主的人，就是被眼睛引导的人。但哦！如果我们拒绝被眼睛引导，就必需用手加以约束。如果我们滥用恩典，忘记其源头，不感恩地献上情感的敬拜，我们只是迫使他因爱我们的灵魂而分配灾难和苦难给我们。不要抱怨你命运中有这么多忧伤；反而要考虑你有多少是自己故意带来的。听神的声音：“我必指教你，指引你当行的路；我必用我的眼睛引导你”——我的眼睛，其目光使一切美好之物闪耀，其光明驱散黑暗，预防危险，传播幸福。那么，为什么你们如此忧虑？为什么“恐惧和深坑”常临到你们？为什么一项又一项的祝福从你们中间消失？神似乎对你们如同对任性不驯的人，任何温柔都无效？啊！如果你想解释许多离去的恩典，如果你想确保剩下的恩典长存，检视你迄今的不足，努力将来更勤奋，顺服这劝诫：我们应被眼睛柔和的光辉引导，若非我们的顽固使得缰绳的严厉约束不可避免。

——亨利·梅尔维尔。

第9节

——“不要像马，或像骡子，”等等。多少人因这原因发狂，因无节制和狂暴的欲望！先知耶利米（耶利米书2:24）将以色列比作“迅捷的单峰骆驼，穿行其路”，又比作“习惯旷野的野驴，随意嗅风。”诗篇作者说：“你们不要像马，或像骡子，没有悟性；它们的口必须用嚼环和缰绳约束。”人有悟性，不是兽；但当欲望的狂热压倒理智时，我们可以引用先知的话对他们说：“人人凭自己的知识都是兽。”因此，“尊贵而不明白的人，像必灭亡的兽。”（诗篇49:20）若非神掌管的缰绳约束他们的疯狂，他们会抛弃理性的鞍，踢打自然本身。

——托马斯·亚当斯。

第9节

——“不要像马，或像骡子，”等等。根据这两种牲畜的不同天性，教父和其他注释者提出了多种解释，至少是多种暗示。他们认为马和骡子不加选择地接受任何骑手和负担，不论骑手高贵或卑贱，负担是金子还是市场上的根茎，都不加质疑。注释者们发现习惯犯罪的人对任何罪都无差别；无论是为乐趣犯罪，还是为利益犯罪，或仅为陪伴犯罪，他仍然犯罪。他们认为骡子因父母一方比另一方更卑贱，像较差的一方，身上更多驴的特性而非马。我们身上的行为和思想也更多带有地上的卑贱气息而非天上的圣洁。圣耶柔米认为马表现出凶猛和鲁莽，骡子表现出懒惰。圣奥古斯丁将这两种特质发挥得更远；他认为马的凶猛代表远离基督教知识的外邦人，骡子的懒惰代表犹太人，他们虽被先前的帮助邀请，却未迅速接受。他们在这些暗示和应用上走得很远；若愿意，还能走得更远；他们有足够空间将兽与罪人比较，且常常发现兽比人更好。

——约翰·多恩。

第9节

——“不要像马，或像骡子，”等等。思考为何马断腿难治，而人断腿易愈。马无法理智地顺从铁匠；若腿被固定，它会挣扎、跳跃、乱动，因其过度的勇气使腿再次脱臼，视一切束缚为枷锁；而人则愿意顺从外科医生的安排，宁愿被囚禁几天，也不愿终生残废。“不要像马，或像骡子，没有悟性；”而要“让忍耐在你们心里成全它的工夫。”（雅各书1:4）

——托马斯·富勒。

第9节

——嚼环和缰绳 מֶתֶג־וָרֶסִן 七十士译本将这两个词分别译为χαλινῷ和κημῷ。词χαλινός指普通缰绳中放入马口中的铁件，即嚼环或勒马器。κημός则类似口罩，套在调皮的马或骡子口上防止咬人。色诺芬说它允许呼吸，但闭口防咬。因不知专业术语，我称之为口罩。动词קְרֹב是军事用语，意指敌人逼近攻击。这里的“逼近”指的是来作恶。诗篇作者对同伴的劝诫，是要顺服天上恩典的教导和引导，不要像那些难以用简单缰绳驾驭的倔强小马驹；若不以口罩约束，它们会在骑手上马或牵引至牧场和马厩时攻击人。

——塞缪尔·霍斯利。

第9节

——“免得它们靠近你。”这句常见译法适合描述野兽，但若指骡子或马，则只能意指它们不会自愿跟随或服从你；必须不断以强制和约束的方式管束它们。

——J. A. 亚历山大。

第9节

——“你们不可像马或驴，没有悟性；它们的饰物是缰绳和嚼环，用来约束它们；它们不会自己来到你这里。”

——查尔斯·卡特，《诗篇书》，1869年，新译本。

第10节

——“信靠耶和华的，慈爱必环绕他。”正如球体的中心，所有线条都从中心向外延伸至周边；一个虔诚的基督徒以神为他的周边，无论他思考、说话或行动，都指向基督，他被基督的慈爱环绕。

——罗伯特·考德雷。

第10节

——“慈爱必环绕他。”他将被慈爱包围——如同人被空气或阳光环绕。他将在家中、外出时；白天、夜晚；社交、独处；疾病、健康；生、死；时间、永恒中处处蒙受慈爱和恩惠。他行走在慈爱中，死在慈爱中，活在一个充满永恒慈爱的更美好世界里。

——阿尔伯特·巴恩斯。

第10节

——“记住这节经文，”理查德·阿德金斯对孙子亚伯说，他正为他朗读第三十二篇诗篇。“记住这节经文，‘信靠耶和华的，慈爱必环绕他。’我年轻时读到它并相信；如今年老时读它，感谢上帝，我知道它是真实的。哦，亚伯，在世间的喜乐与忧伤中，信靠耶和华是何等福气。”

——基督徒宝库，1848年。

第11节

——“你们这些义人，要因耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人，要大声欢呼。”这劝勉包含三部分。首先，劝勉的内容——欢喜。其次，劝勉的对象——义人和心正直的人。第三，限定——“在耶和华里”。他三次劝勉：要喜乐、欢喜、大声欢呼；正如他提到三重祝福，也提到三重喜乐。这里有两点需注意。首先，我们本性迟钝，如同迟缓的马，需要多次鞭策和激励才能对属灵之事有反应；而我们天性却过于倾向属肉体的事，根本不需激励。相反，在属灵之事上，我们如沉睡者，初次呼唤难以唤醒；正如醉酒者需多次唤醒才能看见光明，醉于罪乐的人也需多次劝勉才能醒悟；正如这位先知在后续诗篇中反复劝勉，效果相同。使徒保罗对腓立比人说：“你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”（腓4:4）其次，这劝勉是渐进的：原文中“喜乐”指内心真诚的喜悦，因所盼望或所拥有的美好事物；“欢喜”指通过外在动作表达喜悦，有时指跳舞，如“山岭因喜乐跳跃”（诗65:12）；“大声欢呼”指因喜乐而呼喊，如哑巴的舌头将歌唱。这种层次教导我们属灵的喜乐本质是逐渐增长，直到达到完美的喜乐，象征胜利后的欢呼。因此，真正悔改的人在属灵争战中战胜罪恶和撒但，像战胜敌人一样欢呼。

——阿奇博尔德·辛森。

第11节

——“你们这些义人，要因耶和华欢喜。”世上没有一个快乐的人不是信徒。你会说人因罪恶而快乐吗？那是魔鬼的快乐；或因满仓满袋而欢喜？那是愚人的快乐；或因酒宴美味而欢喜？那是疯人的快乐。请读并信服传道书2:3；事实上，从第一节到第十一节，整本书，尤其是那章，是最神圣的哲学。

——克里斯托弗·福勒（1610-1678），《晨祷讲道集》。

第11节

——“你们心里正直的人，要大声欢呼。”当诗人卡尔帕尼问他的朋友海顿，为什么他的教堂音乐如此欢快时，这位伟大作曲家作了美丽的回答：“我不能写得别样，我写的是我心中所感：当我想到上帝时，我的心充满喜乐，音符仿佛从笔尖跳跃飞扬；既然上帝赐我欢快的心，我侍奉他时也必以欢快的心灵。”

——约翰·怀特克罗斯轶事。

第11节

——这里，属肉体的人或许在听到“欢喜”时想抓住它，但当加上“在耶和华里”时便放手了。但那些因世上波涛汹涌而难以接受“欢喜”之言的人，应当紧紧抓住“在耶和华里欢喜”。

——亨利·艾瑞。

第11节

——

唱歌给这荣耀闪耀的君王，
赞美他的名，愿万物生灵齐声歌唱；
心与声如银铃般响亮，
传扬今日所带来的安慰。

——金威尔默什，引自A.穆迪·斯图尔特。

第11节

——著名的图利曾讲述西拉库萨的故事：一年中无论多么风暴雷雨，当地居民总能见到阳光的一线。对大卫的那些多有哀叹、恐惧和压迫的诗篇，也可作同样观察：没有哪一篇完全被绝望的黑暗笼罩，我们总能在其中发现他对神信心和盼望的安慰话语。若诗篇开头他如诺亚方舟上的鸽子，在水面上不安地飞翔；结尾却如同那只嘴衔橄榄枝归巢的鸽子，停在方舟上。若另一篇诗篇中他因属肉体的恐惧而踉跄，我们也能见他凭信心重新站立，信心的论据高于肉体的惧怕。若又如一叶扁舟被风浪击打，我们仍见他所有的摇摆和挣扎，都是向着那安稳的岸边，最终在那里安息平安。

——威廉·斯珀斯托。

给乡村传道人的提示

第1节

——福音的祝福。取第一篇与第三十二篇，展示教义与实践的和谐结合。或取第一、三十二、四十一篇，展示从读经、感受其力量，到慈爱待人之路。

第1节

——福音的福乐。

1. 拥有者的原始状态。

2. 所得益处的性质。

3. 其来之途径。

4. 我们可得之方法。

第1-2节。——罪的本质与赦免的方式。

第2节

——不归罪，显著教义——证明、解释、应用。

第2节

——“无诡诈。”得赦者的心灵诚实。

第3节

——将忧愁藏于心中。 胆怯与绝望的自然倾向；其危险；宣泄忧愁的方法；劝勉；乐于听告解的有福之人。沉默的哀悼者是最大受害者。

第3-4节。——

——见《斯伯金讲道》第313篇，“可怕的悔改与温柔的劝导”。

第4节

——悔改灵魂的忧伤。日日夜夜，来自神，沉重、削弱、毁灭。

第4节

（末句）——属灵的干旱。

第5节

——完全告解的恩典结果；或圣经中告解与赦免的解释。

第6节

——敬虔之人的画像，圣经之笔绘成。

——托马斯·沃森。

第6节

——一人经历，众人鼓励。

第6节

（首句）——恩典之日，如何善用。

第6节

（全节）——罪得赦免，其他恩典的保证。

第6节

（末句）——迫近的患难，显著的拯救。

第6节

（末句）——信徒的幸福。托马斯·普莱费尔。

第7节

——感受危险，知晓避难所，宣告拥有，体验喜乐。

第7节

（首句）——基督是罪、撒但、忧伤，在死与审判中的藏身处。

第7节

（次句）——圣徒将被保守免受的患难。

第7节

（末句）——歌声的圈子——谁画圈，周边为何，中心是谁。

第7节

——拯救之歌。 免罪、地狱、死亡、敌人、疑惑、试探、意外、阴谋等。神圣的师傅、门徒、教训、惩戒与奖赏。

第8节

——眼睛的力量。

——亨利·梅尔维尔。

第9节

——神的嚼环与缰绳，需要它们的骡马，以及为何我们不应成为其中之一。

第9节

——我们行为中何处优于，何处不及马与骡。

第10节

——罪带来的诸多忧愁。信徒生命中即使在最艰难时刻，慈爱仍环绕。恶人的分，信徒的份。

第11节

——信徒的喜乐。其源泉，“在主里”；其生气，“欢呼”；其正当性，这是被命令的；其美好的结果和充足的理由。

第11节

——“心正直”，这是一个有教益的描述。不是横向的或卑躬屈膝的，也不是弯曲的或倾斜的，而是心灵竖直的。