诗篇 46

概要

标题。——“交给伶长。”那位能如此出色地歌唱其他诗篇的人，理应被托付这首高贵的颂歌。琐碎的歌可以留给普通歌手，但以色列最技艺精湛的音乐家必须负责这首歌的恰当演绎，用最和谐的声音和最优美的乐曲。歌唱可拉的子孙。单靠一人无法完成赞美，必需有他手下挑选的合唱者，他们有幸在耶和华的殿中以歌声侍奉。至于为何选歌唱可拉的子孙，参见我们在诗篇42篇开头的注释。值得补充的是，他们是利未人中的一个分支，轮流在圣殿服侍。所有圣洁的事奉不应被某一类才干垄断，每个信徒团体都应依次享有此特权。无人应被排除在神的事奉之外。

“阿拉母调的诗。” 这可能表示音乐要为希伯来处女的高音或女高音调定高音。他们在大卫击打非利士人时，跳舞歌唱赞美，胜利成为他们的主题，理应欢欣鼓舞。我们也需以纯洁的心灵赞美神，灵魂对他的敬畏纯洁无瑕，表达生动高昂，旋律欢快。或者“阿拉母”一词指尖锐的乐器，如历代志上15:20所述，撒迦利亚、以利亚伯和比拿雅用“阿拉母调的琴”赞美耶和华。我们不应敷衍了事地只用一种调子，而应用智慧调节赞美，使之恰如其分地表达场合和内心的喜悦。这些古老的音乐术语虽难以确切解释，但仍有用处，因为它们表明我们在圣乐中应当用心和技巧。

主题。——无论发生何事，主的子民都快乐安稳，这是本诗的教义。为助记忆，可称之为“圣洁信心之歌”，但鉴于这首激励人心的赞美诗深受宗教改革家路德的喜爱，它更可能被称为“路德的诗篇”。

分段。——经圣灵启示，分为三部分，每部分以“细拉”结束。

讲解

第1节。 “神是我们的避难所和力量。”不是我们的军队，也不是我们的堡垒。以色列的夸耀在于耶和华，唯一永生真实的神。别人夸耀他们坚不可摧的城堡，建在难以攻破的磐石上，用铁门把守，但神比这些都更是患难中的避难所；当战争进入敌境时，主比千军万马的勇气和战车马匹的力量更能帮助他的子民。十字军的战士们，记住这点，算自己安全，在神里坚强。别忘了那个人称代词“我们的”，确保你在神里有份，可以说：“他是我的避难所和力量。”也别忘了神是我们现在的避难所，正如大卫写这话时一样。神是我们的一切，别的避难所都是虚假的，别的力量都是软弱，因为权能属于神；神全能，我们的防卫和力量足以应付一切紧急情况。“在患难中随时帮助”，或译“在急难中他已被发现”，他被他的子民试验过，证明可靠。他从不离弃受苦的人。他是真实有效、恒常的帮助，临近他们，随时准备救援，这在我们译本中“随时”一词强调了他的临在，比朋友亲人更近，甚至比患难本身更近。更令人安慰的是，他的帮助恰逢其时。他不像冬天离去的燕子；他是患难中的真朋友。当我们处于黑暗时，勇敢的心应说：“来吧，让我们唱诗篇46篇。”

坚固的堡垒，坚定的磐石，
是神在危险时的保障；
盾牌与剑，抵御一切冲击，
无论是熟悉的敌人还是陌生的侵袭。

第2节。 因此。 诗人多么喜欢“因此”！他的诗歌不是无理的激情，而是像数学证明一样合乎逻辑。接下来的话是必然的推论：“我们不惧怕。”神与我们同在，恐惧岂不荒谬！神是全能全爱，我们为何胆怯？“地虽改变，”即使万物的根基被震动，完全改变。“山虽摇动，投入海中；”即使最坚固的造物坠入毁灭的深渊。这两句描绘了想象中最可怕的动乱，包括王朝覆灭、国家毁灭、家族破碎、教会受逼迫、异端盛行，以及任何考验信徒信心的事。最坏的情况发生，神的儿女绝不失信；神信实，他的事业和子民必无危险。当元素因烈火融化，天地在末日大火中消逝，我们将安然目睹“物质的毁灭，世界的崩裂”，因为那时我们的避难所仍保护我们免受一切恶事，我们的力量将使我们得着一切美善。

第3节。 “水虽喧哗翻腾。”当万物激动狂暴，显露极大扰乱之力，信心安然微笑。她不怕喧嚣，甚至不怕真实的力量，她知道主能使海浪平静，掌握波涛于掌中。“山虽因水涨而震动。”阿尔卑斯和安第斯山脉或许颤抖，但信心立于更坚固的根基，不为波涛所动。邪恶可能发酵，愤怒可能沸腾，骄傲可能翻腾，但圣洁信心的勇敢之心不动摇。伟人如山，在大灾难时或许颤抖，但信靠神的人永不惊惧。

“细拉。”在这般喧嚣中，音乐暂停是合适的，既给歌者喘息，也给我们默想的时间。我们不急躁，可以坐下等待，任凭大地溶解，群山摇动，海洋咆哮。我们不是莽撞的勇气，而是冷静面对危险，细细思量恐惧，分辨其各个部分和合力。暂停不是惊慌的呼喊，而是音乐的休止；我们不因恐惧停止歌唱，而是在风暴中从容调弦。若我们都能在风暴试炼中说“细拉”，那该多好！可惜我们常常匆忙发声，手忙脚乱地拨弄琴弦，敲击琴瑟，破坏了生命之歌的旋律。

第4节。 “有一道河。” 神圣的恩典如同一条流淌平稳、滋养丰盈、永不枯竭的河流，赐给信徒清凉和安慰。这就是生命水的河流，天上的教会和地上的教会都永远分享这水。它不是汹涌的海洋，而是宁静的溪流，不因地震或崩塌的山岳而停滞，安然地流淌其道。蒙恩之人若亲身经历这神的河流，便是有福的。“其水流”在多种影响中，因为其多样，“必使神的城欢喜”，使锡安的居民确信主必不缺供应他们一切所需。这些水流不像基列溪那样短暂，也不像尼罗河那样浑浊，不像基顺河那样狂暴，也不像约伯所说的诡诈小溪，更不像耶利哥的水那样“无用”，它们清澈、凉爽、新鲜、丰盛且令人喜乐。东方城市在战争时最大的恐惧是围城时水源被切断；若水源得保，城池便能无限期抵抗攻击。本节中，耶路撒冷象征神的教会，被描述为水源充足，以表明在试炼时刻，神必赐足够的恩典，使我们能忍耐到底。教会如同一座有序的城，四周环绕着真理与公义的坚固城墙，由全能守卫，由无限智慧美化建造；其市民圣徒享有崇高特权，与远方列国贸易，活在君王的恩宠中；正如大河是城镇的生命和支柱，永恒的爱与恩典之宽广河流是他们的喜乐与福乐。教会特别是“神的城”，是祂所设计、建造、拣选、买赎并居住的。它献给祂的赞美，因祂的同在而得荣耀。“至高者帐幕的圣所。”这是耶路撒冷的独特荣耀，主在城墙内有一处特别显现自己的地方，这也是圣徒的尊贵特权，我们可惊叹呼求：“主啊，你为何向我们显现，却不向世人显现？”成为圣灵的殿是每位圣徒的喜乐，作为主的活殿也是教会作为整体的崇高荣耀。我们的神以尊贵的名号被称呼，彰显祂的权能、威严、高贵与卓越；值得注意的是，祂以此身份居住在教会中。我们不是自然界中的大能神，而恩典中却是小神；不，教会中对神的启示与自然界的作为一样清晰有力，甚至更奇妙，因为在施恩座上方遮蔽的基路伯之间，显现出极美的荣耀，是活神子民的中心和聚集之地。至高者住在教会肢体中，使地上的教会如同天上的教会。

第5节。 “神在其中。” 因此祂的帮助是确定且临近的。若城被围困，祂就在城中被围困，我们可以确定祂必向敌人发起攻击。主与祂圣徒的苦难何其亲近，因祂住在他们中间！我们当谨慎，不使祂忧伤；当像摩西感到何烈山的沙地为圣，主从荆棘火焰中说话时脱鞋那样尊敬祂。“必不动摇。” 除非敌人也能动摇祂的主，城怎能动摇？祂的同在使得攻取和毁灭城池的希望全然荒谬。主在船中，船就不能沉没。“神必帮助她。” 祂在城中供应丰富，在城外将敌人堆积如山，如同撒拿利布军队被天使击败。“且在清早。” 当晨光初现，神的右臂必为祂的子民伸展。主早起，我们却迟缓迎接祂，但祂从不迟延帮助我们。急躁抱怨神的延迟，实则主不怠慢祂的应许。人的急躁常是愚昧，神表面上的延迟却永远智慧；若正确看待，根本不是延迟。今日恶势力或许围困神的教会，威胁毁灭；但不久它们必如水面泡沫消散，喧嚣声也将沉寂于坟墓。夜最黑暗的时刻正是黎明前；即使如此，主必显现为教会的大盟友。

第6节。 “列国狂怒。” 列国狂暴喧嚣，像饥饿的狼群聚集攻击主的城；它们咆哮、怒吼，汹涌如暴风骤雨的海洋。“列邦动摇。” 社会陷入混乱；凶猛的侵略者为战争抽调人口，扰乱本国，蹂躏他国，向耶路撒冷进军。王冠从君王头上坠落，古老的宝座如风暴中摇摆的树木，强大的帝国如被风吹倒的松树倒塌：一切混乱不堪，不认识主的人都惊恐不安。“他发声，地就融化。” 主仅凭一句话就掌控风暴。祂发声，刚强的心溶解，骄傲的军队被消灭，征服的势力被削弱。起初，神力显现时混乱似更甚，地如蜡化，最坚固的人事物如祭坛上的公羊脂肪融化；但随即平安降临，人类的怒气消退，悔改之心软化，顽固者沉默。神的话何等大能！道成肉身的圣言何等强盛！愿这荣耀之言如今就来，融化众心归向耶稣，永远终结人间的逼迫、战争与叛乱！

第7节。 “万军之耶和华与我们同在。” 这是锡安安全的根由，也是敌人覆灭的原因。主掌管天使、星辰、元素和天上万军；诸天之天都在祂权下。人类军队虽不自知，却被祂使役。作为陆军总司令和海军大元帅，祂是我方尊贵盟友；与祂为敌者必如风前烟雾，祂一发令便四散逃亡。“雅各的神是我们的避难所，”以马内利是万军之耶和华，雅各的神是我们坚固的保障。当这欢欣的诗句被配上合适的音乐唱出时，歌者应暂停，乐师应稍作调整；因此此处恰当停顿，静默默想，SELAH。

第8节。 “来啊，看耶和华所行的奇事。” 欢欣的耶路撒冷居民被邀请出城观看敌人的残骸，好见证耶和华的威能和祂右手为子民赢得的掠物。我们也当细心留意我们立约之神的掌管，敏锐察觉祂在教会争战中的作为。每读历史时，应怀着此节在耳边回响的心情。我们读报纸也应如此，观察教会元首如何掌管列国，为子民谋福，如约瑟治理埃及为以色列着想。“祂在地上所行的荒凉。” 祂毁灭毁灭者，祂使荒凉者荒凉。此节在今日尤为有力。亚述、巴比伦、彼特拉、巴珊、迦南的废墟是我们的老师，石碑上记载主的作为。凡不尊主的因祂的缘故必遭毁灭；罪恶如瘟疫降临列国，使宫殿成废墟。作诗者时代，神或曾显著干预以色列敌人；见敌人覆灭，呼吁同胞出城，细察为义所行的可畏之事。我国废弃的城堡和修道院是主战胜压迫与迷信的纪念。愿更多此类荒凉临到。

你们阴暗的高楼，你们活人的坟墓，
你们妇女的墓穴，或更甚者；
你们谎言的避难所，愿你们速速倒塌，
在你们废墟中，愿猫头鹰、蝙蝠，
与龙找到适宜的栖息地。

第9节。 “他使战争止息，直到地极。”他的声音平息了战争的喧嚣，呼唤和平的寂静。无论部族多么偏远野蛮，他都使人们敬畏而安息。他击碎强权，使他们不再挑起纷争；赐给他的子民深沉的安宁。“他折断弓箭，”那迅疾致命的箭矢被他废弃。“砍断长矛”——那勇士的长枪被他粉碎。“他用火焚烧战车”——那骄傲的战车和致命的刀刃被他投入烈火。各种武器堆积如山，尽皆毁灭。昔日在犹大如此，未来各地亦必如此。和平之君的福音何其美好！何时才能真正实现？他的子民属灵的仇敌已被剥夺了毁灭的能力；但何时才能庆祝普世和平的胜利，将大规模杀戮的工具送入可耻的毁灭？当耶稣显现之日，终极的胜利何等荣耀，敌人必尽皆俯首舔尘！

第10节。 “你们要休息，要知道我是神。”敌人啊，收手吧！信徒们，坐下耐心等候！感受他忿怒的恐惧者啊，承认耶和华是神！享受他恩典保护者啊，只当敬拜他。既无人能配称述他的本性，便让“意味深长的沉默默想他的赞美。”恶人的狂妄和圣徒的惶恐预感，必被主昔日所行的作为所震慑。“我要在列国中被尊崇。”他们忘记神，拜偶像，但耶和华终将被他们尊崇。读者啊，宣教的前景光明，光明如神的应许。愿无人心灰意冷；这节庄严的宣告必将实现。“我要在地上被尊崇，”在万民中，无论他们多么邪恶堕落。神必用恐惧或爱心征服众心。全地必反映他的威严光辉。正因人的罪恶、顽固和骄傲，当恩典在世界各角落永远掌权时，神的荣耀将更加彰显。

第11节。 “万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所。”这话应当反复歌唱。信徒永不厌倦此真理，常常忘记此事实，却是无比宝贵的特权，值得频频思念。读者啊，主与你同在吗？以马内利——神与我们同在，是你的救赎主吗？你与神之间有如神与雅各的盟约吗？若是，三倍有福。以圣歌表达你的喜乐，患难时仍为神奏乐，坚强如男子。

塞拉。此处如前，举起心灵。赞美后安歇沉思。仍保持灵魂的和谐。唱赞美诗较易，持续赞美之心更难，但愿我们目标是维持感恩心灵的热忱，使歌声如欲继续般结束。

塞拉令乐声休止。
暂停于柔和蒙福的寂静；
塞拉令旋律再升起，
竖琴与歌声再调和；
塞拉终结声赞，
心仍向神高举。

释义与古雅语录

标题。——七十士译本将主题 צָלַם（意为“隐藏”）译为 ὑπὲρ τῶν κρυφίων（为隐藏之事）；拉丁文为 pro arcanis；其他古代译者亦同；巴比伦文指向 Coreh，即那些被地吞没的“Coreh之子”，而这歌由“Coreh之子”唱，似乎将整篇诗篇与此故事相关联。因此，诗篇46:2希伯来文“地虽震动”，意译为“我祖先从地上被改变”。

——亨利·哈蒙德

标题。——标题独特，“阿拉莫斯”，意指“童女合唱团”，仿佛选此童女合唱团唱述充满危险恐惧的诗篇，表明即使软弱的童女，在那日因“全能者”同在，也能无惧歌唱。

——安德鲁·A·博纳

标题。——“阿拉莫斯。”（女高音演唱）

——阿尔芒·德·梅斯特拉尔，佩罗恩引述

整篇诗篇。——我们歌唱此诗以赞美神，因为神与我们同在，奇妙有力地保护教会和圣言，抵挡狂热邪灵、阴间之门、魔鬼的仇恨，以及世界、肉体和罪恶的攻击。

——马丁·路德

整篇诗篇。——路德与同伴虽勇敢赴死捍卫真理，亦有心情低落时，似那神圣歌者所言：“我心哪，你为何忧闷？”但在此时，坚定的宗教改革者乐观地对朋友梅兰希通说：“来吧，菲利普，让我们唱第46篇诗篇。”他们用路德特有的版本唱道：

我们的神是坚固保障，
及时盾牌与利器；
他必助我，救我脱离
一切可能的祸患。

即使世间充满魔鬼，
急欲吞噬我们，
我们的心灵少有恐惧，
他们不能胜过我们。

——S. W. 克里斯托弗斯，《赞美诗作家与其赞美诗》，1866年

第1节。 ——“神是我们的避难所和力量”，等。开头简洁而高贵；你可信赖任何人或事，但神（ELOHIM）是我们的避难所和力量。“随时的帮助。”在困境中极其有力有效的帮助。词语极为强调：עֶזְרָה בְצָרוֹת נִמְצָא מְאֹד ezrah betsaroth nimtsa meod，“他在困境中被发现是极大的帮助。”我们已如此经历，故赞美他。

——亚当·克拉克

第2节。 ——“地虽震动。”约翰·卫斯理于1750年3月8日伦敦地震时，在海德公园讲道，引用此句。查尔斯·卫斯理作第67首赞美诗，收于卫斯理集，诗句描绘此节：

我们何等幸福，
主啊，我们建造在你上！
有何能动摇根基？
即使大地崩裂，
我们的城建在磐石，
天爱磐石永不移。

第2-3节。 大地陷入混乱，山岳被掷入深海，海浪翻腾，永恒的山丘漂浮于波涛之上，是先知用以形容神对恶人和逼迫者的审判的生动形象。

——约翰·莫里森

第2-3, 5节。——巴勒斯坦常有地震，因其地理特性和位置可预见；奇特的是，尽管其他地区偶有剧烈震动，首都几乎未受影响。摩利亚山或称“异象山”，因其高耸远望显著。它位于一组山丘中央，环绕成圆形剧场状，正因其特殊位置和神的祝福，屹立不动，抵御频繁震动，保护圣地。

——帕克斯顿《圣经插图》

第3节。 ——“塞拉。”参见《大卫宝库》第一卷第25页（诗篇3:2讲解）、第29页（诗篇3:2,4,8释义）、第38页（诗篇4:2讲解）、第346页（诗篇30:3释义）；第二卷第249-252页（诗篇39:5释义）。

第4节。 ——“有一道河，溪水使神的城欢喜。”这“河”是什么？答：神自己是这河，如下一节“神在其中”所示。

1. 神父是河：“我的百姓犯两样恶，离弃我这活水的泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子。”耶利米书2:13。

2. 神子是河，救恩之泉：“那日必为大卫家和耶路撒冷居民开一泉，为罪与污秽洁净。”撒迦利亚书13:1。

3. 神灵是河：“信我的人，正如经上所说，从他腹中要流出活水的江河。” “凡喝我所赐的水，必永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”约翰福音7:38；4:14。

这河的“溪流”是什么？答——神的完美，基督的丰满，圣灵的运行，皆在应许之约的渠道中流淌。

——拉尔夫·厄斯金

第4节。 ——“有一道河”，等等。这就是以西结在异象中所见的洪水，那水从殿的右边流出，起初涨到脚踝——先知继续前行，水涨到膝盖——再到腰间——后来成了一条他无法渡过的河；因为水涨起来了，是可以游泳的水，是一条无法逾越的河。我们是否可以与天使博士一同看到这条从加略山涌出的恩典之河？溪流分支四散，希伯来文称为pelagim——“满足荒凉和废弃之地，使嫩草发芽。”（约伯记38:27）哦，“园中之泉”，“活水之井”，“黎巴嫩的溪流”，你这世上的“下泉”怎能带给我们那“上泉”永恒的美丽与平安，那美丽的羊群如今在其中吃草安卧，无人使他们惧怕！或者如圣安布罗斯和圣伯纳德所理解的那样，这节经文指的是“生命水的河，清澈如水晶，从神和羔羊的宝座流出。”那洪水的河流确实“使神的城欢喜”，那非人手所造、永远在天上的殿宇，那里有生命树，结十二样果子，每月都结果；那国度和那河流，古老的礼仪说：“安息在亚伯拉罕怀抱中的人，在喜乐安息的帐幕里，在光明的居所里，在快乐的世界里，在真正耶路撒冷的教会中，没有苦难之地，没有忧伤之路，没有与肉体的争战，也没有抵挡试探，罪被遗忘，过去的危险只被当作现在的喜乐来记念。”

——托马斯·阿奎那、安布罗斯和伯纳德，摘自尼尔的注释。

第4节。 ——“有一道河。”这是从神宝座流出的神之河。没有敌人能切断这条流向基督教会的溪流。请注意以赛亚书36:2；37:25与历代志下32:2-4的对照。这些缓缓流淌却充盈的溪流，与海中咆哮的波浪形成鲜明对比。

——T. C. 巴特。

第4节。 ——“有一道河”，等等。这里的暗指要么是基训河，流经耶路撒冷，要么是希罗亚水，经过不同的水道和分支流经耶路撒冷城，供应城中各处的用水，给居民带来喜乐和安慰。但这些话应以比喻的意义理解，适用于福音时代；这条河要么指福音，其溪流即其教义，是活水，从耶路撒冷流出，向所有有感知的罪人传扬大喜的信息；要么指圣灵及其恩赐，比作活水的井和河流，圣徒在其恩典中享有极大的喜乐与平安；要么指主自己，是他子民宽广河流和溪流的所在，是他们的滋养和保护；更确切地说，这里指的是他对他们永恒的爱。

——约翰·吉尔。

第4节。 ——与周围无水的旷野相比，犹大和耶路撒冷水源充足，干旱对围攻者的压力比对被围者更大。这里暗指著名的希罗亚溪和池塘。正如以赛亚书8:6所言，神保护的福气以希罗亚水的柔和流淌表现出来。

——摘自《按时间顺序排列的诗篇，四友合著》，1867年。

第4节。 ——“这城。”神的教会如同一座城，

1. 因为城是安全之地。

2. 是社交之地：一人所需，另一人供应；彼此有交通。

3. 是合一之地，使人们在其中和平共处。

4. 是贸易和交易之地。这里是恩典自由的市场：“渴了的都当来”，等等。这里陈列着极贵的珍珠。

5. 是自由和解放之地，免于罪的刑罚、神的忿怒、律法的咒诅、现今邪恶的世界、撒但的捆绑，等等。

6. 是秩序和规矩之地，有其章程和条例。

7. 是安息之地，适合居住，与旷野相对。

8. 是特权之地。

9. 是华丽和辉煌之地，有君王、朝廷和宝座。

10. 是喜乐和美丽之地；诗篇48:2。

——拉尔夫·厄斯金。

第5节。 ——“神在其中。”正是基督的真实同在和他圣灵的超自然能力，使教会有能力征服灵魂。教会得以扩展，因为她的“神在其中。”当她忘记依靠她元首无形的代求和圣灵的恩能时，她便发现自己失去了大能的锁发，成为非利士人的笑柄。

——威廉·宾尼，神学博士。

第5节。 ——“神在其中”，等等。教会的敌人虽如波浪般拍打她，却不能将她如磐石般劈开。她虽如羽毛被浸入水中，却不会如铅般沉没。那在她里面作活水之井，保守她不至软弱的，必成为她周围的火墙，保护她不致跌倒。她或许受试炼，却不能被毁灭。她的根基是永恒的磐石，她的防卫是永远的膀臂。唯有立基于沙土的建筑，才会被风吹倒。神子民的敌人会尽力攻击他们，但当他们如污秽的器皿被逼迫后，神必将他们投入火中焚烧。

——威廉·塞克尔。

第5节。 ——当天主教徒盛行时，梅兰希通有时担心初生的宗教改革会夭折，路德常用这句话安慰他：“Si nos ruemus, ruet Christus und, scilicet ille regnator mundi, esto ruat, malo ego cum Christo rures, quam cum Caesare stare”，意即“若我们倒下，基督也必倒下（他在我们中间），若必须如此，就让它如此；我宁愿与这位世界伟大统治者基督一同灭亡，也不愿与凯撒同享繁荣。”

——约翰·柯林斯。

第5节。 ——“且早早地。”因此请注意，圣经中所有伟大的拯救都是如此早完成的，甚至在半夜时分就已成就。就如基甸带着水瓶和灯击败米甸人；扫罗出战亚扪人拿哈施；约书亚上去救援基遍；参孙凯旋带走加沙城门；以及以利沙带领的联军攻打摩押人，按神的命令在旷野挖沟，借着初升太阳的光反射水面，看到敌人被引向灭亡。

——迈克尔·艾格恩。

第5节。 ——“早早地。”或译为边注“当晨光显现时。”犹太人的复兴将是基督第二次降临时的首要事件之一。它将在那日的黎明时分完成，“公义的太阳必带着医治的光辉升起。”

——塞缪尔·霍斯利。

第7节。 ——“万军之耶和华与我们同在。”神特别同在有三种，都可视为教会的特权。

第一，是他的荣耀同在，或以显著荣耀和居所为证的同在。神被说成差别性地在天上，其他地方没有；天因此被称为他的宝座或居所（列王纪上8:39），如同君王在宝座上最显威严；这是教会得享的极大特权，但只有得胜者在天上才能享有，因此这里不指此同在。

第二，是他的恩典同在，或以恩典和恩惠的迹象为证的同在，无论是可见的，如神选择安放名号的圣殿，特别是在基路伯之间居住（撒母耳记下6:2），或属灵的恩典迹象，如在敬拜中得助和蒙悦纳，享受圣礼的益处。福音时代神与教会同在：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（马太福音18:20）这种同在是教会在世的特权，但这里也非主要指此。

第三，是他的眷顾同在，或以特别眷顾的作为为证的同在，彰显神的能力、智慧或其他属性，作为对子民的帮助或保护。主在旷野以火柱云柱与以色列同在（出埃及记13:21）：“耶和华白天在云柱中引导他们的路，夜间在火柱中照亮他们的路。”这同在既是引导，也是保护，使敌人埃及人惊惧（出埃及记14:20）。这种同在是教会在世的特权，特别是在属世的管理和争战中，主站立为教会，与她同在，抵挡敌人；这正是这节经文所指的教会特权：“万军之耶和华与我们同在。”

---约翰·斯特里克兰，神学士（1601-1670），《讲道集》，题为《以马内利》，1644年。

第7节。 ——“雅各的神。”若有人问我，为什么称为雅各的神，而不是以撒的神？虽然圣灵愿意如此称呼已足够，但加尔文先生给出了这个理由：恩典之约与亚伯拉罕和雅各所立更为庄严且公开确认，胜过与以撒所立的约。因此，当神要被视为与祂子民立约的神时，祂更常以“亚伯拉罕的神”和“雅各的神”自居，虽偶尔也愿意用“以撒的神”这一称号。

---约翰·斯特里克兰

第7节。 ——我们的避难所。 我们的避难所或坚固堡垒，如同教会是一艘停泊在宁静港湾的船只，可以抛锚安然停泊；也可能是比喻那些无武器的生物在被敌人追捕时，躲藏于洞穴或穴居之处，如箴言30:26所言：“野兔虽是无力之民，却在磐石中筑巢。”只要能到达磐石处，即使自身再弱小，也能得安全。教会虽被血腥的敌人追赶，且自身软弱，但若能躲在雅各神的翅膀下，便可无惧，因为在那里是安全的。祂是我们的避难所。 若神与我们同在，我们却惧怕受造之物，便是轻视神。安提柯努斯曾偷听士兵们数敌人数，忽然走进他们中间，问道：“你们把我算作多少人？”

---约翰·斯特里克兰

第8节。 ——“来吧，看耶和华的作为。”Venito, videto. 神希望人们细察祂的作为，尤其当祂为子民施行大拯救时。祂最不能容忍被遗忘。

---约翰·特拉普

第8节。 ——“祂在地上所行的荒凉。”我们首先被邀请观看一幅悲惨的景象。我们被带入“死亡之室”，目睹遍地的死亡与荒凉；这无比恐怖可怕。你被召唤去看成堆的尸体；看成篮的头颅，如耶户所见：这是悲惨的景象，却是必要的。看啊，耶和华在全地所行的荒凉。 战争带来的荒凉：多少田野被鲜血浸透，尸体堆积如肥料；多少亿万人在各时代被刀剑所灭！饥荒带来的荒凉；人们被迫将彼此的身体当作坟墓，母亲吞食尚在襁褓的孩子。瘟疫带来的荒凉；据史书记载，一城中八十万人被夺去生命。洪水带来的荒凉；淹没了许多地区，冲刷了不洁之民。地震带来的荒凉；吞没了整个大城，且是人口稠密之地。天使之手所行的荒凉；如埃及、亚述帐篷中一夜间死了十八万五千人；以色列营中大卫的瘟疫。人手所行的荒凉；战斗与屠杀。野兽所行的荒凉；如亚述人在撒马利亚所建的殖民地。害虫所行的荒凉；如埃及，后来非洲：“祂发命，蝗虫来，毛虫无数。”（诗105:34）以至于在马尔库斯·弗尔维乌斯·弗拉库斯执政时，非洲血腥战争后，蝗虫成群，吞噬草木果实，后被风吹入非洲海，腐烂引发瘟疫，造成大规模死亡：八万人死亡；迦太基与乌提卡海岸间超过二十万人。荒凉无处不在，方式多样；但皆出于神圣之手；“祂所行的荒凉。”无论工具为何，祂是主宰。

---约瑟夫·霍尔（主教）

第8节。 ——当神使那自以为虔诚的人承认自己连一个善念都不足时，难道祂不制造大荒凉吗？如保罗所经历的，当祂使迫害者的心转向，热切寻求与神与人，甚至与敌人和睦时，难道祂不使战争止息吗？当祂宣告远近所有人，无论是信徒还是外邦人，犹太人还是外邦人，都得享平安时，难道祂不折断弓箭和一切战争武器吗？

---理查德·库尔

第8-10节。——“来吧，看耶和华的作为。”什么作为？毁灭的作为。“祂在地上所行的荒凉。”当时神在世上行了奇异的作为。那些曾如神园的国度，变成荒凉的旷野；谁能忍耐？然而圣灵在接下来的话中说，必须忍耐。当神允许人彼此争战至混乱时，却无人可与神争辩；原因只有一个（也是世上唯一的理由），祂是神。诗篇接着说：“你们要休息，要知道我是神；”仿佛主说，不许多言，不许争辩或反驳；无论所见如何，保持沉默；知道我是神，凡事我不必向人交代。

---约瑟夫·卡赖尔

第9节。 ——摧毁一切战争工具的，必定带来和平；使战争止息的，必定使和平开始。和平有两种方式：一是调解分歧，和解人心；二是破坏战争力量，夺去战争物资。主以这两种方式，或其中之一，成就和平。

---约瑟夫·卡赖尔

第9节。 ——“祂折断弓，砍断枪矛；祂焚烧战车于火中。”当罗马人以消灭大部分可怜居民的方式，宣告一国和平时，他们收集败军武器，焚烧成灰。罗马皇帝维斯帕先完成意大利及其他地区战争后，铸造一枚奖章，描绘和平女神一手持橄榄枝，一手持火炬，点燃一堆武器。维吉尔在诗中提及此习俗：---

哦，愿朱庇特归还我逝去的岁月！
当我在普雷内斯特城下，
击溃敌军先锋，胜利点燃盾牌堆时。\

——《埃涅阿斯纪》第三卷，第560行

同样的做法，按耶和华命令，在犹太人中实行；最早见于约书亚记11:6。此举也在锡安之歌中被赞颂，作为和平的象征和持续的证明：“祂使战争止息”等。

---帕克斯顿圣经注释

第9节。 ——“祂焚烧战车于火中。”战车逐渐成为战争中公认的兵力，圣经多处提及，不仅字面意义，也作为人人皆懂的比喻。例如诗篇中多次提及战车：“祂使战争止息直到地极；祂折断弓，砍断枪矛；祂焚烧战车于火中。”（诗46:9）又如：“雅各的神啊，因你的斥责，战车和马匹都沉睡了。”（诗76:6）还有：“有人倚靠战车，有人倚靠马匹；我们却要记念耶和华我们神的名。”（诗20:7）若不了解步兵对战车的恐惧，难以体会这些经文的力量。即使骑兵也令人畏惧，但战车几乎被视为迷信般的恐怖，车轮呼啸声、马蹄声、地面震动，以及“跳跃的马匹和奔驰的战车”（那鸿3:2）声响屡次被提及。

---J. G. 伍德

第10节。 ——“你们要休息，要知道我是神。”前文描述了神显明主权的伟大作为。在祂所行的可怕荒凉中，借着可怕的事拯救子民，显明了祂的权能和主权。祂因此命令众人休息，知道祂是神。祂说：“我要在列国中被尊崇，我要在遍地上被尊崇。”这句话中可见：

1. 一项职责：在神面前，在祂的掌管下，要保持安静；这意味着我们在言语上要静默，不可反对主权的安排，不可抱怨，不可无知地妄言，不可自辩或说空洞夸大的话。我们在行为上也要安静，不抵挡神的安排；在内心更要培养平静安详的顺服，无论神的旨意为何。

2. 这职责的根基，即神的神性。祂是神，足以成为我们在祂面前安静的理由，不可抱怨、反对，而应谦卑顺服。

3. 我们当如何履行在神面前静默的职责，即以对祂神性的认识为根基，因为我们“认识”祂是神。我们的顺服应当符合理性受造之物的本分。神并不要求我们违背理性而顺服，乃是要我们在看见顺服的理由和根基时顺服。因此，单凭“神是神”这一事实，就足以平息一切反对和抵触神圣主权安排的声音。

——乔纳森·爱德华兹

第10节——“要休息，要知道我是神。”这段经文禁止我们与神争辩和抱怨。现在让我边讲边应用。极少有人，且这些人境况极佳，能免于与神争辩的危险。我几乎认为，即使天使在世上，也有可能陷入这种危险。我向你们保证，凡有罪性的人，都应当害怕这事。但许多人放任自己争辩，未曾顾及其危险。要当心，因为与神争辩是可怕的事：谁能对祂说：“你做什么呢？”亚伦的记载很好，当神用火灭他的儿子时，他保持沉默。既然我们当负轭，就当“独坐静默，将口贴于尘埃，或许还有指望。”（耶哀3:28-29）你们知道，以色列人的抱怨给他们带来了极大代价。“要休息”，就是当心不要向我抱怨，耶和华说。神不向任何人说明祂的作为，因为有许多事你们看不透；因此你们可能认为没有这些事更好，更有利于神和教会的荣耀。我说，神不向任何人说明祂的作为。故此，当心不要轻率下结论。

——理查德·卡梅伦讲道，1680年7月18日讲，三天后在艾尔斯莫斯被杀

第10节——“要休息，知道我是神。”信心使灵魂得以看见伟大的神。它教导灵魂以神的全能对抗罪的严重，以神的无限对抗罪的众多，从而熄灭诱惑。自负的罪人为何少有惧怕，绝望的灵魂为何多有惧怕，乃因不认识神的伟大；因此，为了医治他们，提出了对神的严肃思考：“要休息，知道我是神”；仿佛说，恶人啊，要知道我是神，我能随时为自己报仇，停止你们的罪激怒我，使你们自取灭亡；又说，颤抖的灵魂啊，要知道我是神，因此有能力赦免最大的罪，停止因你们不信的思想而羞辱我。

——威廉·格纳尔

第10节——“要休息，知道我是耶和华。”并非人人都是神学堂的合格学生，唯有按圣所的洁净被洁净者才是。属肉体的人沉溺于肉体和世俗的忧虑，既未被洁净，也未被提升以接受神的光，或因偏见和情感而不适合学习。我们灵魂若不除去这些障碍，永远不能得救地认识祂。在诸元素中，地是适合接受撒种者种子的；若撒入火中，便烧毁；若撒入空气，便枯萎；若撒入水中，便腐烂；那不稳定的体质会生出怪物，因为它不能紧闭鱼的种子。性情烈火般的灵，或轻浮不定的灵，或如水般流动的灵，不适合神的教导，唯有在坚定谦卑中安静在祂手下的灵才适合。若水与泥土混合，或水面被风扰乱，既不能接受也不能反映任何形象；如此不稳定的灵在神的学堂中徒然浪费时间，且自陷危险。

——威廉·斯特鲁瑟

第10节——“要休息，知道”等等。正如你必须来看（诗篇46:8），也当来听主对你那些仇敌所说的话。

——约翰·特拉普

第11节——“万军之耶和华与我们同在。”星期二，韦斯利先生虽多次尝试说话，却难以被理解。最终，他用尽全力喊道：“最好的事是，神与我们同在。”他又举手挥舞，胜利地喊出这句话，声音震撼人心：“最好的事是，神与我们同在。”这句话似乎表达了他一生的主旋律：神从他幼年起就与他同在；祂的眷顾引导他穿越人生的曲折；如今，当他进入“死荫的幽谷”时，同一只手扶持着他。

——摘自《韦斯利与其助手》，作者W.C.拉拉比，B.F.特夫特编辑，辛辛那提，1851年

给乡村传道人的提示

第1节——患难时信心的歌声。

1. 我们的避难所。我们唯一坚固、可进入、令人喜悦的避难所是我们的神。

2. 我们的力量。我们充足、不可战胜、荣耀且使人勇敢的力量是我们的神。

3. 我们的帮助。永远亲近、同情、忠实、真实且有能力的是我们的神。

第1节——“在患难中随时帮助。”宗教在患难、疾病和死亡的时刻最为宝贵。神亲临帮助我们承受患难，使其成为益处，并使我们得以存活。祂通过恩典的交通和甜美的显现临在；当祂似乎离开时，祂仍然约束、掌管并成圣患难。信靠并等待。

——詹姆斯·史密斯

第2节——圣洁勇气的理由、益处与荣耀。

第2-3节。

1. 恐惧的众多重大原因。

（a）可能发生的事——山岳、水灾等，逼迫、瘟疫等。

（b）必然发生的事——苦难、死亡、审判。

2. 不惧怕的唯一重大原因。在此情形下无惧应有坚实根基。神自己是我们的避难所，我们信靠祂便无所畏惧。

——G. 罗杰斯

第4节——忧伤时的好消息；或患难混乱时神的城，得安慰之河滋润。

——拉尔夫·厄斯金

第4节——这“河”不正是大卫在患难时所依靠的那蒙福之约吗？……这河的“水流”不正是这神圣立约的流出和效力吗？

1. 耶稣的宝血。

2. 圣灵的感动。

3. 福音的教义和应许。

4. 宗教的礼仪。

5. 一切恩典的途径。

——W. 杰伊

第4节——“使神的城欢喜。”河流的水流使城中居民欢喜有四种方式。

1. 第一是关于景观。

2. 第二是关于贸易。

3. 第三是关于肥沃。

4. 第四是关于供应。

——W. 杰伊

第4节——“神的城。”教会可称为“神的城”，因为：

1. 神居住其中（参诗篇44:5）。

2. 神建立并建造它。

3. 它的一切特权和豁免都来自神。

4. 神是那里的最高统治者。

5. 它是神的产业。

6. 神收取其租金。

——拉尔夫·厄斯金

第4-5节——给教会的喜乐、坚立、拯救。

第6节——人所为与神所为。

第8节——“看耶和华的作为。”

1. 值得观看，因其如同神自己；与祂无限的能力、智慧、公义相称。

2. 我们的眼睛正是为此而赐——不是为观看虚空，不是为陷害或伤害灵魂，而是为荣耀造物主。

3. 耶和华喜悦人观看祂的作为；祂知道其卓越和完美，观看越多，造物主得的荣耀越多。

4. 只有我们能观看；因此我们当谨慎“观看”等。

5. 这对我们自己大有益处。

——主教霍尔

第8节——耶和华的荒凉，祂圣徒的安慰。

1. 宣告所发生之事。

2. 应许将要成就之事。

——参见《斯伯吉恩讲道集》第190篇；《耶和华的荒凉，圣徒的安慰》

第9节——伟大的和睦者，福音原则是我们唯一的盼望，彻底废除战争。

第10节——“要休息，知道我是神。”单凭神是神的事实，足以平息对祂主权的一切反对。

——乔纳森·爱德华兹

第10节——“我是神。”

1. 因为祂是神，祂是绝对且无限完美的存在。

2. 作为神，祂是如此伟大，超乎一切理解。

3. 作为神，一切都是祂所有。

4. 因为祂是神，祂配得作万物的主宰。

5. 因为祂是神，祂必定作主宰，且必按此行事。

6. 因为祂是神，祂有能力报复那些反对祂主权的人。

——乔纳森·爱德华兹