诗篇 35篇

概述

标题。——大卫的诗篇……关于这篇诗篇，我们所知不多，但内在的证据似乎将其创作时间定在那些动荡的岁月，当扫罗在山谷间追捕大卫，奉承残暴王者的人诽谤无辜的愤怒对象，或者也可能指向大卫晚年频繁叛乱的不安日子。整篇诗篇是一个勇敢的心和清白的良心向天呼求，因压迫和恶意而极度愤怒。毫无疑问，借着属灵的眼睛，我们可以在这里看到大卫的主。

分段。——最自然的分法是注意到这篇诗篇的三重性质。它的诉苦、祷告和赞美的应许以显著的平行结构重复三次，正如我们的主在客西马尼园中三次用同样的话语祷告。第一部分是诗篇35:1-10，第二部分是35:11-18，最后一部分是35:19-28，每段都以感恩的歌声结束。

讲解

第1节。 “耶和华啊，与那与我争竞的人争竞。”——与那些与我争辩的人争辩；与我的争斗者争斗；与我的敌人较量。如果他们在法庭上提出诉讼，主啊，就在那里与他们相遇，用他们的武器击败他们。每一个神的圣徒都拥有这个特权：弟兄的控告者必被圣徒的辩护者迎战。“与那与我争斗的人争战。”如果我的敌人既用诡计又用武力，求你与他们匹敌；以你的力量抵挡他们的力量。耶稣为他所有所爱的人这样做——他既是他们的代求者，也是他们的勇士；无论他们需要什么帮助，都必从他那里得到，无论他们遭受何种攻击，都必得到有效的保护。我们不可忘记将我们的案件交托给主。人的帮助是徒然的，但天上的干预永远有效。这里所求的恩赐，可视为对所有圣徒的应许：在审判中他们有神圣的辩护者，在争战中有神圣的保护。

第2节。 “拿起盾牌和大盾，为我站立。”——用生动的比喻描绘主披挂战甲，站在仆人与敌人之间。这里两种防御武器可能象征天意的大小保护，主站立意味着他在危急时刻积极热心地保护他的仆人。这种诗意的形象显示诗人如何认识神的存在和能力；并将他视为真实而实际的人物，真心为受苦者工作。

第3节。 “也拿出枪来，堵住追赶我的人的路。”——在敌人近身之前，主能用长枪将他们推开。阻止祸患是一种极大的慈爱。正如勇士用长矛堵住狭路，阻挡敌军，直到弱小的弟兄安全逃脱，主常常使锡安的仇敌转移目标，赐教会安息。耶和华挡住逼迫者的路，将他们钉在枪尖上，给被追赶的圣徒时间逃脱，是多么荣耀的景象！“对我的心说，我是你的拯救。”——除了挡住敌人，主还能用亲口的保证安慰仆人的心，告诉他在全能者的翅膀下是安全的。在逼迫的熔炉中，内心对神安全的确信是最宝贵的。主的一句话能平息我们所有的恐惧。

第4节。 “愿那寻索我命的人羞愧蒙羞。”——这里没有恶意，被诽谤的人只是渴望公义，这请求是自然且合理的。在神的良善灵引导下，诗人预言所有恨恶义人的人必永远蒙羞。福音的敌人必遭羞辱，最柔软的基督徒也不会希望有别的结果：视罪人为人，我们爱他们，求他们得益；视他们为神的敌人，我们只能以憎恶和忠诚的心愿望他们的计谋败露。忠心的臣民不会祝福叛逆者。多愁善感可能反对这里强烈的语言，但所有良善的人心中都愿恶人败坏。

第5节。 “愿他们如风前的糠秕。”——他们攻击时迅速，愿他们逃跑也同样迅速。愿他们的恐惧和良心的惊惶使他们无力，哪怕是最微小的风也能将他们吹得东倒西歪。恶人品格轻浮，行为轻率，缺乏坚实和稳定；他们自作糠秕，理应被如此对待。当这诅咒临到无恩的人，他们将发现永无安息、心无平安、灵无依靠，惧怕与苦难接连不断，是何等可怕。“愿耶和华的使者追赶他们。”——堕落的天使将缠绕他们，善良的天使将惩罚他们。喜爱逼迫的人必被报复的灵追赶。请注意诗人描绘的全景：狂怒的敌人先被阻挡，然后被击退，接着仓皇逃跑，被烈火使者追赶无处可逃，路途黑暗危险，毁灭临头。

第6节。 “愿他们的路变为黑暗滑溜。”——这里聚集了何等恐怖！无光，无立足点，且有凶猛的追击者紧随其后！神的敌人注定如此结局！他们今日或许狂怒咆哮，但不久他们的境遇将大变。“愿耶和华的使者追赶他们。”——他将紧追不舍，像忠实的使者执行复仇的命令，以坚定的公义名义逮捕他们。触犯神子民的人有祸了；他们的毁灭既迅速又确定。

第7节。 诗人提出对魔鬼仆人的控诉要点：“无故”——我未曾伤害、攻击或激怒他们；他们出于自发的恶意，“为我设网埋坑”，如同猎人用诡计捕猎。无辜者常被陷阱毁灭，像兽类无知地跌入隐蔽的坑中，被网住。能感受到攻击我们的敌意是无理的——非因我们故意冒犯，是极其重要的。大卫在一节中两次断言敌人“无故”设谋。设网挖坑需时间劳力，恶人乐意为推翻神的子民付出。光明正大的战争属于正直人，神教会的敌人却偏爱卑鄙阴险的计谋，显明他们的本性和出身。我们都必须警醒，因为陷阱和坑洞仍是恶势力的常用武器。

第8节。 “愿毁灭忽然临到他身上。”——这严厉的诅咒常被应验。神的审判常是突然且显著的。死亡不敲门便进入逼迫者家中。审判的雷霆从藏身处跃出，一击即碎恶人永远。“愿他所藏的网缠住自己，愿他落入自己所设的坑中。”——神有报应律，常奇妙地运行。人设陷阱反被自己绊倒。人掷石头砸自己头。撒但常自食其果，烧伤自己手指！这无疑是地狱的加重痛苦，人们用曾是叛逆心思的诡计折磨自己。他们咒骂又受咒骂，踢刺又自伤，喷火焰，内外俱烧。

第9节。 “我的心必因耶和华欢喜。”——得救后，大卫将一切荣耀归给公义的审判者；不以自己勇武自夸。他转向神，远离敌人，在耶和华里找到深沉不息的喜乐，灵魂在这喜乐中欢腾。“因他救恩欢喜。”——我们不因他人毁灭而欢欣，而因神赐的救恩而喜乐。祷告蒙应当常激发赞美。若我们在圣洁的欢欣中更外露些，便是美事。抑制感恩的情感，等于夺了神的荣耀。

第10节。 大卫似乎觉得用舌头赞美神还不够，他使全身的肢体都发声——“我的骨头也要说，耶和华啊，谁能比得上你呢？”他愿意让全身的结构都充满感恩的回响。那些本该被仇敌折断的骨头，如今要赞美神；每一根骨头都要献上贡品，称颂耶和华这位拯救他百姓的神的无与伦比的美德。即使瘦骨嶙峋，我的骨骼也要尊崇主，“他救拔贫穷人脱离比他强壮者的手，也救拔困苦人脱离抢夺人的手。”神是被压迫者的冠军，是他们真正的骑士。既有如此多的谦卑、公义、仁慈、能力和怜悯，最崇高的赞歌理应献上。亲爱的读者，你难道没有从罪恶、撒但和死亡中得救吗？你难道不愿赞美救赎主吗？你曾贫穷软弱，但基督在适当的时候寻见你，释放了你。今日当尊崇耶和华，称颂他的名。

第11节。 “有假见证人起来。”这是恶人常用的老把戏，我们不应惊讶他们对我们用这招，就像对我们的主一样。为了取悦扫罗，总有卑鄙的人愿意控告大卫。“他们向我陈说我不晓得的事。”他甚至没有叛乱的念头；他忠心过度；然而他们却控告他密谋反对主所膏立的。他不仅无辜，甚至对所指控的罪行一无所知。我们的手若洁净无瑕，实在是件好事。

第12节。 “他们以恶报我以善。”这真是魔鬼的作风；但人们已学会了这位古老毁灭者的教训，并且练得十分纯熟。“以致我心灵忧伤。”他们夺去了他的安慰，若非神特别的拯救，甚至要夺他的生命。恶人要剥去义人灵魂的衣服，他们毫无怜悯。人类的恶意只有神愿意设限时才有限度。

第13节。 “至于我，他们病了，我便穿麻衣。”大卫是个有同情心的人；扫罗病时，他为他哀痛，穿上丧服，好像是亲密的朋友。他的心为病中的主人悲伤。“我禁食，谦卑我的心灵。”他为敌人祷告，把病人的苦况当作自己的，恳求认罪，仿佛是自己的罪带来了灾祸。这显示了大卫高贵的心灵，也使那些残酷迫害他的人更加卑鄙。“我的祷告回到我怀中。”祷告永不徒然：若不能祝福所代求的人，必定祝福代求者。云雾不总从升起的地方降雨，但必定降在某处；祈求也必在某处带来怜悯的甘霖。若我们的鸽子在敌人中找不到安歇之地，必飞回怀中，口中衔着橄榄枝带来和平。整篇诗篇中，义人与仇敌的对比何等鲜明！我们当努力保持这分界线的宽广和清晰。

第14节。 “我待他如同朋友或弟兄。”我殷勤服侍他，亲切安慰他，深切同情他。这或许指大卫弹琴赶走扫罗恶灵的日子。“我弯下腰，如同哀恸母亲的人。”他像哀悼者那样低头。最深的自然悲痛是他为他们的苦难所感。母亲通常赢得最深的爱，她的失去最令人痛心；这就是大卫的悲伤。如今有多少信徒有如此怜悯之心？然而在福音时代，爱应比律法时代更柔软。若我们对人类有更多真挚的爱和对无数苦难的关怀，我们会更有用，也必更像基督。“爱得最深者，祷告也最诚。”

第15节。 “我遭难时，他们欢喜。”我跛行时，他们喜乐。我的瘸腿成了他们的笑柄。危险临近，他们为我预期的失败唱歌。恶人多么乐见义人受挫！“现在，”他们说，“他必跌倒。” “他们聚集起来，”如同风筝和秃鹰围绕垂死的羊。他们在我的毁灭中找到共同的喜悦，在我的悲伤中寻乐趣，因此聚集庆祝。他们商议计谋，舌头满是诡诈。“卑鄙的人聚集攻击我。”那些该受鞭打、脚底该挨打的人聚在一起密谋，秘密开会。像病狮周围的恶犬，这些卑鄙之徒嘲弄曾令他们恐惧的名字。瘸子也跛着加入恶意的行列。邪恶势力多么一致，人们多么热心服侍魔鬼；没有人因能力不足而拒绝他的服务！“我却不知。”一切都在背后进行。世间多么混乱，罪魁祸首却可能毫不知情。“他们撕裂我，毫不止息。”撕毁义人名誉是多么美味的工作，诽谤者手一沾便不愿停手。一群狗撕咬猎物，远不及一群恶意八卦者撕毁好人名声来得凶猛。福音的爱人如今未如昔日玛丽时代那般被撕裂，实属神的眷顾，而非人心的温柔。

第16节。 “在筵席中与假冒为善的戏笑者一同咬我牙关。”如同宴席上的滑稽演员四处嘲笑，恶人以嘲弄义人为业；非出欢笑，而是出于猛烈、贪婪的仇恨。像吃剩蛋糕的人，或为一块面包而嘲笑的人，这些雇佣的恶徒迫害大卫，只为从扫罗的桌上吃饱；他们内心嫉妒耶西的儿子，因为他比他们更优秀。

主若用这些话语，定能极有力地表达自己！别忘了这里生动描绘了那被人轻视和拒绝者。加略山和十字架旁的粗鄙众人仿佛就在眼前。

第17节。 “耶和华啊，你要看见到几时呢？”为何只是旁观？为何如此忽视你的仆人？你漠不关心吗？难道不在乎我们灭亡吗？我们可以这样与主辩论。他允许我们如此亲近。得救有定时，虽对我们急躁者似乎迟缓，但智慧已定时，必不延误。“求你救我的灵魂脱离他们的毁灭。”脱离他们的诡计和多方攻击，求你释放我。“我的宝贝，”我可爱的、唯一的、珍贵的灵魂，求你救我脱离“狮子。”他的敌人凶猛、狡猾、强壮如幼狮，唯有神能救他脱离虎口，因此他向神呼求。

第18节。 “我要在大大会中称谢你。”显著的拯救必须被记录，荣耀必须被宣扬。所有圣徒都应知道主的美善。这个主题配得上最大规模的聚会；信徒的经历是宇宙都应听闻的主题。多数人传播他们的忧伤，好人应宣扬他们的恩典。“我要在许多人中称赞你。”无论是朋友还是敌人，我都要荣耀拯救我的神。赞美——个人的、公开的、永恒的——应是天上君王每日的收入。如此，大卫的祷告第二次以赞美结束，所有祷告理应如此。

第19节。 他恳切祈求，既然他们无故恨他，也不要因他的愚昧、罪恶或失败而得意。“恨我的人无故，不要向我眨眼。”眨眼是粗俗的庆贺标志，表示对受害者的毁灭感到高兴，也可能是他们轻蔑的手势，注视着他们所轻视的人。招致仇恨是恶人的标志，无故受恨是义人的份。神是所有受冤者的天然保护者，是一切压迫者的敌人。

第20节。 “因为他们不说平安。”他们不爱和平，怎能说和平？他们自己是制造纷争的人，不能判断别人是和平的。口中所出，心里所藏。暴乱的人指责别人煽动叛乱。“他们设计诡诈的言语攻击安静的人。”大卫本愿做守法公民，但他们却努力使他成为叛逆者。他无论做什么都被曲解。这是敌人的老把戏，给好人脸上贴上“煽动者”的标签，尽管他们一直是无害的羊群，处在狼群中。要作恶，恶事很快成形。无良的党羽甚至指控耶稣想推翻凯撒，更何况指控他的家人。此刻，那些为耶稣王权站立的人被称为教会的敌人、天主教的支持者、无神论者的朋友、平等主义者、红色共和党人，难以尽述。粗鄙之语与巴比伦同盟。

第21节。 “他们张口向我说话。” 好像要把他吞下去似的。说出极大的谎言，需要张大嘴巴。他们对那些可耻的指控毫无节制，倾泻出成批的辱骂，信赖即使全部不成立，也会有部分成真。“说：哈，哈，我们亲眼看见了。” 喜欢发现别人的过错或不幸，或者发誓他们看见了本无的恶事。恶意只有一只眼睛；对敌人的一切美德都是盲目的。眼睛通常能看见心中所愿。眼中有刺的人，看见太阳上有斑点。人像驴子一样，当他为别人的不幸大声叫喊时！像魔鬼一样，当他为好人的失误发出鬣狗般的笑声时！恶意是愚昧，当它举行盛会时，其声音和动作远远超过了无政府之主的所有怪诞和滑稽表演。

第22节。 “耶和华啊，你已经看见了。” 这里有安慰。我们天上的父知道我们一切的忧愁。全知是圣徒永不熄灭的灯。父亲不会长久忍受看见自己的孩子受辱。神岂不为自己的选民伸冤吗？“不要闭口不言。” 主啊，责备我的敌人和你的敌人。一句话就能做到。澄清我的名誉，安慰我的心。“耶和华啊，求你不要离开我。” 与我同走火炉之路。站在我旁边受辱。神的甘甜同在，是受逼迫者的神圣良药；他的痛苦缺席，将是他们最深的苦难。

第23节。 “兴起，施行审判。” 振作起来。证明你不是对这所有的污名漠不关心的见证人。“醒起，为我施行审判。” 拿起权杖，召集大审判；伸张公义，报复欺压。不要像沉睡的人那样迟延。“直到我得公义，我的神，我的主。” 他宣称与神亲近，双手紧握；将自己的案子交给公义的审判官。他恳求诉讼得以展开、审理、判决。一个人若良心清白，敢于如此呼求，真是福气。

第24节。 这里重复了呼求；原告觉得，一旦公正无私的审判掌权，他的控告者的欢喜将是短暂的。压迫者的错误，骄傲者的侮辱，愚人的狞笑——这一切，都会在公义的主坐上审判台时终止。

第25节。 “愿他们心里不要说：‘哈，我们正合意；愿他们不要说：‘我们吞灭了他。’” 当他们张口准备吞噬时，使他们失望。圣徒是恶势力眼中太宝贵的食物；神不会将他的羊交给逼迫者狼牙般的嘴巴。正当他们调好乐器庆祝胜利时，他们必在另一边苦笑。他们太自信，太自夸；他们未曾算计主的主宰：他们根本不曾想到他们的阴谋将有怎样的结局。他们的猎物将飞走，他们自己却陷入陷阱。这段经文的祷告就是应许。恶人还未能张口欢呼，他们就必失望；他们心中的话语将被抢先，他们的愿望受挫，他们的奸诈诡计被揭露。

第26节。 这就是主敌人所有辛苦和狡猾计谋的永恒结局。神必轻看他们，尽管他们“自高自大”；他必使他们因羞辱他的子民而羞愧，使他们因制造混乱而困惑，脱去他们华丽的衣服，赐给他们贫贱的羞辱衣裳，将他们所有的欢喜变为哭泣、哀号和咬牙切齿。诚然，圣徒可以忍耐等待。

第27节。 “愿那支持我公义的事的人欢呼快乐。” 即使那些不能积极帮助他的人，只在心里支持他，大卫也愿主大大赏赐他们。心地柔软的人非常珍视主子民的美好祝愿和祷告。耶稣也珍视那些心与他事业同在的人。那日将至，所有属基督一方的人都将发出胜利的欢呼，因为战局将转变，真理的敌人必被击溃。“愿他们常说：愿耶和华被尊崇。” 他愿他们的喜乐归于神的荣耀；他们不是为大卫欢呼，而是为耶和华的尊荣。这种欢呼可以适当地持续到永远。“他喜悦他仆人的繁荣。” 他们认出大卫是主的仆人，喜见主赐福于他。我们没有比“神的仆人”更高贵的称号，也没有比主喜悦我们繁荣更大的赏赐。我们不总能判断真正的繁荣为何；必须交托给耶稣；他必不失职，掌管万事，使我们得益处。

因为借着他的圣徒，
他的作为总是最美善。

第28节。 这里立志不断赞美公义而慈爱的神。从早到晚，感恩的舌头要说话歌唱，荣耀主。愿我们都能持守这样的决心！

释义笔记与古雅言辞

整篇诗篇。——博纳称这篇诗篇为“义者对无故恨他之人的可畏宣告”；并作如下评论：——“在永恒无尽的日子里，主耶稣必亲自称赞父，特别强调他的‘公义’——这公义既在审判那些恨恶所赐救主的人中彰显，也在拯救接纳他的人中显明。其间没有什么是他的子民不能完全认同的，尤其在那日，他们对公义的认识将比现在更清晰、更完整。那日我们将能明白撒母耳为何能砍杀亚甲，以色列敬虔的军队为何能在迦南奉神命令彻底杀灭男女老幼。我们不仅能完全同意‘愿他们羞愧’等审判，甚至能在痛苦的烟雾中唱‘阿们，哈利路亚’（启示录19:1-2）。我们现在应当在‘审判者’说话的灵里，多少能用这诗篇的每节经文，视自己为审判世界的助审官（林前6:2）。无论如何，我们将在那日看到这里所写的一切成就时，能用它。”

——安德鲁·A·博纳。

第1节。 ——“神啊，与那些与我争辩的人争辩。”

你因热心事奉神而被世人定罪吗？因你维护善行而被轻蔑嘲笑？他们不羞耻地诽谤你，说你拘谨、孤傲、法利赛式的虚伪？但若你的良心不定罪你，若你以神的话为准绳，若你追求自己的救恩是为神的荣耀，且不站在教会的扰乱者一边，基督徒啊，继续行善，不要因可赞的努力灰心，且要安慰自己，主是你的审判官（林前4:4），你“知道你所信的是谁”（提后1:12）。
你在人的错误法庭被不公正判决吗？真理和公义离开了应有之地？公平被忽视，贫穷被压制？耐心等候，振作精神，有一位神察看你案子的清白，你可以向他作最后的申诉：“耶和华啊，与那些与我争辩的人争辩；与那些与我争战的人争战。”
你被恶人所害，且贫穷无力诉讼吗？有尼姆罗德般的人欺压你？拉班般的人欺骗你？贪婪的房东勒索你？但不要自己动手走非法之路；不要自作主张为自己判案；常记使徒对帖撒罗尼迦人的教导：“神报复那加害你们的人，是公义的事。”

——艾萨克·克雷文1630年保罗十字讲道。

第1节。 ——“争辩”等字，更确切是“诉讼，主啊，与那些与我诉讼的人诉讼，与那些与我争辩的人争辩”，即为我向敌人伸冤。

——丹尼尔·克雷斯韦尔博士，英国皇家学会会员，《根据公祷书的戴维诗篇：附批注与释义》，1843年。

第2节。 ——“盾牌和护心镜。”希伯来文中译为“盾牌”的词是 מגן（magen），是一种短小的护盾，仅用于防御。译为“护心镜”的词是עגּה（tsinnah），重量是magen的两倍，步兵携带；magen较轻，骑兵使用。tsinnah相当于罗马人的scutum，magen相当于clypeus。tsinnah中间有一个大凸起，上面装有匕首，既可防御也可进攻，是古代战争中极有用的武器。

——詹姆斯·安德森，注释加尔文原文。

第3节。 ——“拔出长矛，堵住路。” 在扫罗和大卫时代，长矛是常用武器。（参见历代志上11章）勇士守住狭窄通道，凭长矛可阻止追兵，为同伴争取逃脱时间。东方战争中此类英勇事迹极为显著。大卫愿神成为他的英勇护卫，使敌人止步。

——C. H. S.

第3节。 ——“拔出”；或者用希伯来语的说法，是掏空，也就是拔出剑，类似于剑的动作。出埃及记 15:9；利未记 26:33。

——亨利·安斯沃思。

第3节。 ——“对我的心说，我是你的拯救。”请注意：

救恩是可以确定给人的。大卫绝不会为不可能的事祈祷。彼得也不会吩咐我们去做不可能完成的事。彼得后书 1:10：“所以弟兄们，你们要更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”为了制止所有挑剔的反对者，保罗直接证明：“你们岂不晓得你们是神的殿，神的灵住在你们里面吗？若有人没有基督的灵，就不是属基督的。”哥林多后书 13:5。我们因此可以知道基督住在我们里面。如果基督在我们里面，我们就在基督里面；若我们在基督里面，就不能被定罪，因为（罗马书 8:1）“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”但我先假定这点为真，接着说我们自己要使这救恩确定。天主教徒否认此理，反而教导相反的说法，说救恩不能确定；愿他们的可怜无心的教义带给他们多少好处！如果他们使神为许多人所赐的容易之事变得不可能，“愿我的心不进入他们的秘密。”创世记 49:6。请注意：
最好的圣徒也渴望使他们的救恩确定。大卫虽已知道，却仍求更深的认识。“我知道你眷顾我”（诗篇 41:11）；但这里仍说，对我的心说，“我是你的拯救。”人永远不能对自己得救的确据太过确信。

——托马斯·亚当斯。

第3节。 ——“对我的心说。”

神可以用他自己的声音说话；他曾这样向亚伯拉罕保证：“不要惧怕，我是你的盾牌，是你的极大赏赐。”创世记 15:1。如果神说安慰的话，让地狱发出恐怖的咆哮吧。
他可以通过他的作为说话：实际的恩惠向我们证明我们蒙他喜悦，不会被定罪。“我因此知道你眷顾我，因为我的仇敌没有向我夸胜。”
他可以通过他的儿子说话。“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”马太福音 11:28。
他可以通过他的圣经说话；这是神写给我们的信件，是他的特许状，赐给我们救恩的所有特权。普遍的si quis，“凡信而受洗的必然得救。”
他可以通过他的使者说话，他赐给他们“和好的职分。”哥林多后书 5:19。
他通过他的圣灵说话：他“将他儿子的灵浇灌在我们心里，呼叫：阿爸，父！”加拉太书 4:6。

凭借这些声音，神对他的选民说：“我是你们的拯救。”……“我的。”没有什么比心灵的烦恼更痛苦，也没有什么比心灵的安慰更美好……让我们珍视这“我的”二字。路德说，代词中蕴含极大的神学意义。神必拯救某些人的确据，是连魔鬼都有的信心。被弃绝者也许相信有一本拣选之书，但神从未告诉他们名字写在上面。饥饿的乞丐在宴会门口闻到美食的香味，但主人并未说：“这是为你预备的。”无家可归的可怜人经过华丽的城市，看见许多壮丽的建筑，却不能说Hæc mea domus，我在这里有家。这座用蓝宝石、绿宝石、金绿宝石等宝石建造的美丽耶路撒冷城，其根基和城墙都是纯金（启示录 21章），若不能说Mea civitas，我在其中有居所，便无安慰。基督完全的功德若不是tua pars et portio，他是你的救主，对你毫无益处。能与诗人同声说：“主啊，你是我的产业！”的灵魂是有福的。让我们灯中有油，免得到时买、乞、借都来不及，像愚拙人被关在门外，不配进入。祈求：“主啊，对我的心说，我是你的拯救。”……谁？什么？对谁？何时？谁？主！大卫向主祈祷。他选得好，因为别无拯救。“你自毁灭，却在我这里得帮助。”何西阿书 13:9。世界失败，肉体失败，魔鬼杀害，唯有主拯救。什么？救恩。特别的美好，是人人所愿。神对以扫说：“我要赐你作王。”对扫罗说：“我要赐你作王。”对犹大说：“我要赐你使徒职分。”但对大卫说：“我要作你的拯救，”且只对圣徒说。对谁？“我的拯救。”不仅是别人，也是“你的。”人和基督徒是两种不同的造物。人可能有理性和外在福分；只有有信心、分享基督救恩的人才是基督徒。神是丰富的救恩，但不是人人都有cui——对谁。许多天堂因无人伸手接取而失去。何时？现在，“我是。”Sum, non sufficit quod ero.神对被掳的以色列说：“我必作你的救赎。”这是一种安慰；但使良心安静的确据是：“我是你的拯救。”神对亚伯拉罕说：“不要惧怕，我与你同在。”延迟的盼望使心衰弱。无论神不肯立刻保证什么，求他不要迟延：“主啊，对我们的心说，我是你们的拯救。”

——节录自托马斯·亚当斯。

第4节。 ——“愿他们羞愧蒙羞。”这里大卫开始他的咒诅，提奥多雷说，他并非以诅咒的口气，而是以预言的口吻说出。如果我们有时要这样咒诅（某些情况下可以），必须首先确保我们的理由正当；其次，不出于私怨，而是单为神的荣耀；第三，所说的话必须在神良善圣灵的引导下。

——约翰·特拉普。

第4-8节，26节。——我们如何看待这些为报复而祷告的祈求？我们主要在四篇诗篇中见到它们：第七篇、第三十五篇、第六十九篇和第一百零九篇，这些咒诅呈现出可怕的递增。在最后一篇中，数过不少于三十条诅咒。这些是激情和未成圣情感的爆发，还是义愤的正当表达？它们是否可被原谅为“以利亚的灵”所激发？这灵虽非邪恶，却远离基督的温柔谦卑；或者它们是虔诚之灵表达自己的固定形式？它们仅是犹太人的，还是基督徒也可用？众所周知，未受教导的挑剔使许多人不愿读这些诗篇。许多人在会众中被要求诵读时，口齿不清，心存疑虑，或以与字面意义大相径庭的解释来诠释它们。有些人试图用更开明的良心调和它们，认为这些话不是愿望的表达，而是预言的发声；但希伯来语的愿望式与简单将来时有明显区别，绝不允许此种解释。另一些人认为这些话是灵魂与属灵仇敌争战时可合法使用的表达。最后，有人辩护说这些是为神荣耀而发的义愤之言，并提醒我们，如果我们不同情这种热忱，可能不是因为我们的信仰更纯洁，而是因为我们的心更冷淡。

真正的难点在于我们未能注意并牢记旧约与新约的本质区别。旧约的时代在各方面都比新约更严厉。以利亚的灵虽非邪灵，却不是基督的灵。“人子来，并不是要灭人的命，乃是要救人的命。”路加福音 9:56。通过他，门徒们得以分享同样的灵。但这不是旧约的灵。犹太民族受过更严厉的训练。它被纪律锻炼得坚硬，誓与偶像崇拜者进行灭绝战争；无论这种纪律多么必要，都不利于培养温柔的美德。可以想象，即使是义人，在此纪律下，觉得有责任根除所见的恶，将自己的敌人与耶和华的敌人等同，也可能使用我们看来过于报复性的语言。对受此训练和教导的人来说，我们所称的“宗教宽容”不仅错误，简直不可想象。

这或许确实如此，我们在旧约中也能直接找到禁止复仇的教导，就如利未记19:18所说：“不可报仇”，等等，尽管那里也有限制，“不可向你本国的子民报仇”。同样，也不无道理地说，我们在新约中也见到诅咒的例子；例如使徒保罗说（提摩太后书4:14）：“铜匠亚历山大多多地害我，主必照他的行为报应他”，又如他喊道（使徒行传23:3）：“神必击打你这粉饰的墙”，或“若有人不爱主耶稣基督，愿他被咒诅”。但即便这些表达，也与诗篇中多样、深思熟虑、精心构造、详尽的诅咒大相径庭。我们主的谴责（亨斯滕贝格所指）也绝非同类。那不是对个人的诅咒，而是庄严宣告伟大真理：“你们若不悔改，也都要灭亡。”然而，无论对某些经文如何评说，两约贯穿的整体基调无疑是不同的。否认这一点，不是尊敬摩西，反而是羞辱基督。（太5:43；太19:8）另一方面，我们不可忘记，这些诅咒并非出于对个人复仇的激情渴望。诗人无疑视他的敌人为神和教会的敌人。与神不合的人就是与神为敌。因神殿的热忱甚至焚烧他，他祈求一切作恶者被根除。因此，这愤怒是公义的，尽管在我们看来可能方向错误或言辞过激。

再者，旧约圣徒看不见来世神审判的阴云，这一点可作为他们渴望神在今世向敌人报仇的辩解。诗篇中多处显明他们对神公义问题的深切思考。他们渴望见到公义彰显。他们认为公义只能通过今世义人显著被高举，恶人明显被毁灭来显明。因此，他们目光常盯着今世报应，甚至愿望并祈祷恶人被毁灭。来世的可怕事物在很大程度上对他们隐藏。若他们能看见，祈祷必非“愿耶和华的使者追赶他们”，“从你的册上涂抹他们”，而是如同那钉十字架者所祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”

——J. J. Stewart Perowne

第4、8、26节。——大卫几乎是所有著名公职人物中最无复仇心的人。他对扫罗的态度，从始至终都表现出一种极其高贵的精神，远离任何复仇欲望；他承受示每的严厉责备时所表现的温和，也证明了他登基后依然保持同样的精神。

当我们理智公正地回顾大卫的一生，给人的印象是他拥有极其温和宽容的性情，同时又具备坚强的意志和强烈的激情。即使在突发愤怒时，他也不轻易冲动行复仇之事。既然如此，他在退隐与神交通时所作的诗歌中表现出对自己被指控的罪恶的深刻感受，却仍能控制自己的情绪，实属奇异且难以理解。他对无情的敌人说：“我病了的时候，我穿麻衣；我禁食，使我的心谦卑；我的祷告回到我自己怀中。我待他们如同朋友或弟兄；我弯腰忧伤，好像为母亲哀哭。”（诗篇35:13-14）“耶和华我的神啊，我若行了这事，我手中若有罪孽，我若以恶报那与我和睦的人（我确实救了无故作我敌人的人），愿仇敌追赶我的灵魂，得着它；愿他在地上践踏我的生命。”（诗篇7:3-5）在几乎同一呼吸间发出的这些呼求面前，谁还敢轻率地将诅咒解释为与之完全不相称呢？

——William Binnie，神学博士

第5节。 ——“如糠秕。”字面意为“如蓟毛”。

——John Morison

第6节。 ——“愿他们的路黑暗滑溜。”多么可怕的道路！只有黑暗谁不怕？只有滑溜谁不避？在黑暗滑溜的路上，你如何行走？脚步落在哪里？这两种苦难是人的大惩罚——黑暗即无知；滑溜即放纵。“愿他们的路为黑暗滑溜，愿耶和华的使者追赶他们”，使他们站立不住。人在黑暗滑溜的路上，见脚下一动就跌倒，前无光明，或许决意等待光明，但此时耶和华的使者却追赶他们。

——奥古斯丁

第6节。 ——“滑溜。”边注希伯来文为“滑溜性”。这增加了形象的恐怖感。这不仅是条黑暗的路，还是因雨水而滑溜的路；一条随时可能滑落悬崖而毁灭的路。

——Albert Barnes

第7节。 ——“他们为我藏网在坑中。”仿佛大卫说他们挖了坑，用网盖住坑口，等我经过时掉入其中。

——Kimchi

第8节。 ——“愿毁灭忽然临到他。”或作“暴风”，指东方国家由南风引起的突然而猛烈、破坏性的风暴。

——John Gill

第8节。 ——“愿他所藏的网缚住自己，愿他落入自己所设的网罗中。”主赐给亚希多弗足够的绳索，保守大卫不致灭亡。谁不赞叹歌利亚被自己的刀杀死，骄傲的哈曼竟为末底改提马靴，成为他荣耀的传令者？恶人必因己行败亡；他们射向义人的箭必射中自己头顶。马克森提乌斯筑假桥欲淹君士坦丁，自己却溺死。法国亨利三世在策划残杀法国新教徒的同一房间被刺杀。他的弟弟查理九世喜爱圣徒之血，终被赐饮血酒，罪有应得。神常用逼迫者为其子民设的网罗坑穴捉拿他们，正如本国成千上万人所经历的；尽管罗马及其同盟今日仍设网罗坑穴陷害那些宁死不拜巴力的义人，但只要耐心等待、哭泣，必见主亲自将他们陷入自己所设的网罗坑穴。

——节录自托马斯·布鲁克斯

第8节。 ——“愿他所藏的网缚住自己。”愚昧人啊，你竟与至高者的谋略对抗。设计害人的，终必落入自己所挖的坑中；最狡猾者也会被自己为他人设的陷阱所困。但无欺诈的美德，如高耸的棕榈树，受压迫时反而更坚强。

——彼得罗·梅塔斯蒂奥（1698-1782）

第9节。 ——“我的心必因耶和华欢喜”等等。有些人将脱险归功于运气，有些归功于自身技巧，极少有人将全然的赞美归于神。大卫在此宣告，他不会忘记神赐予他的恩惠。他说，我的心必因神的救恩欢喜，而非因不知其作者的脱险。为更强烈表达，他甚至让自己的骨头担当宣扬神荣耀的职分。仿佛不满足于用舌头赞美，他用全身各肢体来彰显神的赞美。他所用的夸张言辞，真诚地表明他对神的爱如此强烈，愿用筋骨宣扬他虔诚的真实与真理。

——约翰·加尔文

第10节。 ——“我一切的骨头”等等。这些话生动描绘了全心全身应当经历并公开显露的极大喜乐。他提到灵魂（诗35:9）和全骨，表明他将全心全身欢喜，且所显露的喜乐非同寻常，而是最高级别，以致每根骨头都要歌颂神的荣耀。

——赫尔曼·维内玛（1697-1787）

第10节。 ——“我全身的骨头。”在圣经中，情感通常归于内脏，骨头一般被视为被动的；唯有此处和诗篇51:8这两处，将欢欣喜乐归于骨头。日常经验告诉我们，肠胃会与我们的激情共鸣，但我们并不觉察骨头会产生共鸣的敏感。故此表达极具诗意，表明所指的喜乐远超寻常的快乐；它深刻到连人体最坚硬的部分也参与其中。无疑，这种诗意是有事实基础的，虽然我们未必察觉，但每一块骨头和肌肉，乃至那些更明显受影响的柔软器官，都确实与我们的心境有真实的共鸣。

——C. H. S. 由弗朗茨·德利茨施《圣经心理学》一段引发的思考。

第10节。 ——“我全身的骨头。”即我所有的力量和刚强都将用来赞美你。或者说，虽然我只剩皮包骨头，贫弱至极，但我仍不会懈怠这工作。

——约翰·特拉普。

第10节。 ——我的骨头穿透我的皮肤，但我全身的骨头都在赞美他。“我说，我被你丢弃了，但我仍要向你的圣殿仰望。”

——托马斯·哈利伯顿，1674-1711年。

第11节。 ——“他们无故加害于我。”你或许会问，为什么神允许恶人无故控告义人？神若愿意，岂不可以阻止恶人的口，使他们不能诋毁神的子民？答曰——凡事都为爱神的人效力，这件事也为神的子民带来益处。神允许如此，乃是为他们的益处，同时挫败恶人的阴谋：恶人意图害义人，神却使之转为善事。正如约瑟对弟兄说：“你们的意念是要害我，神却使之成为善事。”我们也可以对诽谤神子民的人说：“你们意图害神的子民，神却使之成为善事。”神从中带来五重益处。

第一，神借此使他们谦卑，促使他们反省自身是否有过失；虽无此罪，却会检视与神的关系是否有瑕疵，查验内心，更谦卑地行走，更紧紧依靠主。

第二，神借此使他们更常跪下祷告，求神为他们辩护，证明清白。先知被恶人诬告时，常向神哀求，求神保守他不致跌倒，使恶人不因他失败而欢喜。神的子民见恶人以他们跌倒为乐，便更恳切地祈求神引导他们走正路，远离恶人所愿他们陷入的罪，这便是第二重益处。

第三，神借恶人的诽谤作为预防那罪的良药。义人虽有重生的灵，也有未更新的本性，若神稍稍放任，他们可能会陷入恶人所诬告的罪。每个义人被诬告时都可说：“多亏神怜悯，我未陷入那罪。”神用恶人的舌头警戒他们，使他们警醒，祈祷并警戒自己远离那罪，免得恶人因他们跌倒而欢喜。这是第三重益处。

第四，神借此锻炼子民的恩赐，使他们在好名声与恶名声中都能紧紧依靠神，正如诗篇44:15-17所示。

第五，神借此教导他们如何判断他人。将来他们不会轻信对邻舍的诬告，必先查明真相，也能安慰遭遇同样冤屈的人。如此，神使恶人成为子民的仆人，借恶人的诽谤来除去他们恩赐上的锈垢，纠正他们的自满；当杖责完成使命，便被投入火中。由此可见，神如何将恶人对子民的诬告转为益处。

——西番雅·史密斯讲道，《恶人的阴谋》，1647年。

第12节。 ——“他们以恶报我所行的善。”大卫杀死歌利亚，击败非利士人万余，拯救了王和国家，扫罗和朝臣却嫉妒他，想要杀他。主耶稣基督为犹太人行了许多善事，医治疾病，传福音，结果却遭受辱骂、逼迫，最终被钉十字架；他的子民也遭遇同样的待遇，但这恶事必受惩罚，参见箴言17:13。

——约翰·吉尔。

第12节。 ——“夺去了我灵魂的安慰。”他们不是抢夺他的财物，而是夺去了他的灵魂安慰。他们使他的灵魂如丧子寡妇般悲痛。他们不仅伤害他的财产，更用无理的恶意毁坏他本人，攻击他的名誉，这对他如同儿女，甚至比灵魂还珍贵。被诽谤是对灵魂的伤害，使人处于争战状态，危及心灵平安，妨碍安静默想，干扰与神的交通。如此，属灵的本性被剥夺，遭受丧失。

——C. H. S.。

第13节。 ——“我的祷告归到我怀中。”对此有多种解释，我认为最可能的是源于敬拜者的姿势：他低头向怀中，转移注意力，不顾外物，发出哀伤恳切的祈求，仿佛祷告直达自己怀中。此种敬拜姿势在犹太人和穆斯林中皆有。

——科勒尔，见《东方文学报告》；及雷兰《穆罕默德宗教论》，由沃尔福德引述。

第13节（末句）。——我们也可这样读：“愿我的祷告归到我怀中”；即我不愿他们遭遇比我更坏的事，愿我从神那里得到我为他们祈求的恩典。参见诗篇79:12。

——亨利·安斯沃斯。

第14节。 ——“为他母亲。”因东方家庭多妻，儿子通常比父亲更依恋母亲。父亲与众多同父异母兄弟共享，彼此嫉妒；母亲却是独一无二，儿时由她抚养，青春期她在后宫争斗中为他们撑腰；长大后他们深爱母亲，因此母亲去世时哀痛尤甚。

——C. H. S.。

第14节。 ——“他的母亲。”穆罕默德曾被问及谁最应得我们的爱与尊敬，他立即回答：“母亲，母亲，母亲。”

第14节（末句）。——“为他母亲哀哭：为她的葬礼悲哀。”此时感情最为强烈。因此祭司被允许为此类人哀悼，参见利未记21:1-3。

——亨利·安斯沃斯。

第15节。 ——“但在我患难的时候，他们却欢喜，”等等——不要以邻人的毁灭为荣。萤火虫在火中跳跃舞蹈，许多恶人也因他人的苦难而欢喜。那些因他人苦难而欢喜的人，患上了魔鬼的疾病；愿主救赎你们众人的灵魂脱离这疾病。藐视神所降卑之人的痛苦，是令人悲哀的；在神使人喝惊惶之杯的人身上得意，更是极大的罪恶。那些把邻人的荒凉当作私下的筵席或公开的欢庆的人，恐怕神的忿怒渣滓正为他们所预备。因为别人被迫将琴挂在柳树上，我们却在弹琴，这样的行为是恶劣的。我们不应在悲剧中与他同祷，也不应像克莱门斯的诺斯底派那样说：“让我遭灾，好让我因灾得荣耀。”没有比因他人遭难而欢喜更能显明恶人之心的了。“喜爱灾祸的（即喜爱他人灾祸的）必不免受罚。”（箴言17:5）若神是真神，那些因我们遭难而庆贺的人必受最重的刑罚；因为他们不仅违背恩典的律法，也违背自然律法；自然律法教导人们同情苦难者，而非因他们的苦难而欢喜。诸位，不要把别人的哀伤当作你的乐曲，不要把别人的眼泪当作你的美酒；免得你最终被惊惶的酒醉倒。

——托马斯·布鲁克斯

第15节。 ——“但在我患难的时候，他们却欢喜，”等等。十字架的奇妙预言！若真是第二，恐怕也仅次于第二十二篇诗篇。若取拉丁通行本更贴近历史：“鞭打聚集在我身上。”主耶稣啊，耕耘者在你背上耕犁，留下长长的沟壑：这是为我们所珍贵的沟壑，现世的忍耐和来世的荣耀在其中播种；有不至于羞愧的盼望，有许多水也灭不了的爱。“最卑贱的人。”即那些最卑贱的人，他们说：“神啊，我感谢你，我不像别人那样。”他们将可怜的罪人摆在主面前，说：“摩西在律法中吩咐这样的人应被石打。” “向我撇嘴。”奇妙的是，祭司长和文士明知预言，却如此应验，以致这话写在他们身上：“路过的人向他嗤笑，摇头。”

——路易斯·德·格雷纳达（1504-1588）

第15节。 ——“在我患难的时候，他们却欢喜。”人常因见敌人遭难而动恻隐之心，停止仇恨或迫害那些已极其悲惨的人；但大卫昔日的朋友见他被击倒受苦，反而被激怒，放肆地攻击他，这正显明他们心肠的残忍和凶狠。

——约翰·加尔文

第15节。 ——“卑贱的人。”《祈祷书》译为“最卑贱的人”。希伯来词 Nechim，意为“被击打的”，在七十士译本中译为“鞭打者”。也可如耶柔米所译为“击打者”，意指“被舌头击打的”。参耶利米书18:18。根据布克斯托夫的说法，其另一含义是“跛脚的，瘸腿的”；在撒母耳记下4:4、9:3中如此使用；因此法老尼哥（Necho）得名，因其行走时跛脚。我们的译者似乎以此最后含义理解此词，作为轻蔑之词。

——丹尼尔·克雷斯韦尔

第15节。 ——大卫先显明他对敌人受苦时的怜悯（诗35:14），随后又显明（诗35:15）他的敌人对他受苦时的无情，或更确切说是野蛮残忍。“卑贱的人”是卑鄙之人，地位和信誉受损的人；常如奴仆或恶仆，被棍棒或鞭子击打。故有学者将此诗译为“被击打者聚集攻击我”，即应受鞭打的卑鄙之人。

——约瑟夫·卡赖尔

第16节。 ——“在筵席中作假冒为善的讥笑者。”有些人不能快乐，除非以圣经为谈资；若想稍作消遣，圣徒便成了他们谈论的对象！他们在酒席上以亵渎的笑话嘲弄神的话语；这是他们饮酒时的娱乐。他们对主的侮辱言辞多么迅速而尖锐！他们学了他们父亲的方言，是弟兄的控告者，他们的言语显明他们是地狱之子。你知道，通常我们能从一个人的言语判断其家乡，因为几乎每个地方都有独特的方言；这里也是如此，这些嘲笑宗教的人用地狱的语言说话，让我们知道他们的来处。他们或许有些机智，用修辞的嘲弄装点自己，谈论此事时尤为敏捷尖锐。这些嘲笑的以实玛利人坐在魔鬼的宝座上，比他们的罪恶同伴更配得此位；且我们更难指望这样的人能得救，因为他们已达到嘲弄罪恶、戏弄圣洁的高度。嘲笑严肃之事且乐此不疲的人，已走向地狱甚远。主必按时审判他们；因为他知道那些藐视他、辱骂他子民的人是谁。

——奥利弗·赫夫特伍德

第16节。 ——“假冒为善的讥笑者。” בְּחַנּפֵי ל מ 非常难解。词 מָצוֹג 在列王纪上17:12中唯一出现，意为“饼”。因此，Gesenius等人解释 ל מ 为富人桌上的“饼食者”，即靠机智和滑稽逗乐宾客以换取饭食的人，类似希腊语中的ψωμοκόλακες、κνισοκόλακες和中古拉丁语的buccellarii。故此词意为“最亵渎者”。——J. J. 斯图尔特·佩罗恩
（我们的“游手好闲者”一词，或许与古代这些“吃饼者”颇为相似！）

——C. H. S.

第16节。 ——“假冒为善的讥笑者。”大卫加重了那些以他为谈资、不能品尝筵席美味，除非加点嘲讽盐分的同伴的罪恶，说他们是“假冒为善的讥笑者”；他们暗中嘲弄，言辞包裹着讥讽，似乎让不细察者误以为他们在称赞他。有一种称赞的方式，是某些人用来表达对所恨之人极大轻蔑的；这些假冒为善的讥笑者当得所有嘲笑者中的首位。

——威廉·格纳尔

第16节。 ——“筵席中的讥笑者。”若筵席上有人在场或缺席是主人所不喜的，宾客们习惯“取笑他们”，用讽刺话语谈论他们。这些就是“筵席中的假冒为善的讥笑者”。

——约翰·加兹比

第17节。 ——撒旦一见我们偏离正道，便立刻向神告状，在天上的星辰法庭控告我们，若非和平的大法官、我们的辩护者耶稣基督，事情必难以为我们开脱。神将我们所有的眼泪收藏在瓶中，将我们圣洁痛苦的叹息记载在册；撒旦也记录我们的罪行，向神求公义。若神如人，受情绪左右，或被撒旦的诡辩所动，我们就完了。但神必先听真理之子，而非万千谎言之父。无论原告如何控诉，法官若宣告无罪，便无可奈何。我们因叛逆丧失产业，忙碌的魔鬼求取我们；但有一位介入，凭应许和买赎权为我们辩护。“主啊，求你救我的灵魂脱离他们的毁灭，救我的宝贝脱离狮子口。”主耶稣，保护你自己的子民，不容撒旦用强暴或诡计夺取你用宝血买来的产业。

——托马斯·亚当斯

第17节。 ——“我的宝贝。”普尔的《概要》中，评论家解释此灵魂之名为“我唯一的，我孤独的，被遗弃的，失去人类盼望的”。这正是灵魂在极大苦难中的状态。参诗22:21。“脱离狮子。”但以理在狮子坑中，正是大卫灵性上的处境。被凶猛、残忍、愤怒的生物包围，自己无助，唯有祷告为武器，主为帮手。神的子民或许暴露于地狱狮子之口，其咆哮令他们惊恐；但那“宝贝”的灵魂是神所亲爱的，必得拯救。

——C. H. S.

第19节。 ——“眨眼。”因我的祸患，在眼中显露喜悦。

——弗朗西斯·瓦塔布勒斯，1545年

第19节。 ——“眨眼。”这是恶人得逞时彼此传递的信号，嘲弄地眯起眼睛。希伯来文在此无英文中足够表达的对应词。

——本杰明·韦斯

第21节。 ——“我们的眼睛看见了。”此处“眼”代指“眼睛”，除非我们说所有恶人合而为一，似乎只有一只眼、一颗心、一颗头。

——约翰·特拉普

第21节。 ——然而，圣徒们啊，不要将这些事告诉恶人；要彼此低声细语，带着敬畏和战兢，恐怕有亵渎的人偷听了你们的话，把本该警戒的话当作鼓励。世上何其常见，最卑鄙的罪人竟为神所亲爱的圣徒的污秽过失辩解，甚至为之辩护。醉汉视圣洁的挪亚为酒伴，借此揭露他的裸露，比含更甚；污秽的情欲者引用大卫，将他作为放纵的庇护者。诚然，若有何事能使天上圣徒的完全喜乐蒙阴，那便是他们的名声和榜样被恶人用来为他们最粗暴的罪恶辩护，极大地羞辱了神。但愿这等人知道，神在教会中立这些人为他怜悯的纪念碑，向谦卑悔改的罪人宣告他能赦免何等大的罪；若有人因此胆敢犯罪，神必不将他们立为怜悯的纪念碑，反而要使他们成为盐柱。

——以西结·霍普金斯（主教）

第21节。 ——喜悦他人跌倒的，就是喜悦魔鬼的胜利。

——安布罗斯，见尼科尔《箴言》

第21-22节。

他们张口讥笑，
说：“呸，呸，我们亲眼看见了。”
但主啊，你也看见他们的所作所为；
求你不要沉默，也不要远离我。

——约翰·戴维斯爵士

第23节。 ——“我的神，我的主。”这是多马见到耶稣伤痕时的呼喊。若他不认为主是神，大卫在此也未将耶和华归为神，二者仅词序和语言不同，意义相同。这话何等美妙，两个“我”用两只眼睛看见耶和华的两面却合为一体，用双手紧握“我的”，归于一心，跪拜在他面前，极尽谦卑敬仰。诺维特在解释多马用词时曾感叹：“哦，甜美的话语，我愿终生说它；临终时说它；永恒中说它。”

——查尔斯·司布真

第24节。 ——“主我的神。”哦，耶和华我的神；这是另一句珍贵的话。他将耶和华视为自己的神，与那些以偶像、财富或私欲为神的人相对。他完全拥有那位自有永有者。即使视他为审判者，他仍以信心之手握住他的神，面对他公义的烈焰也不退缩。这是高贵的话语，是信心的壮丽宣告；能从心底如此称呼“我的”，必能嘲笑一切敌人。

——查尔斯·司布真

第25节。 ——“愿他们不说我们吞灭了他。”即便他们能像约拿的鱼那样吞下，也必很快厌恶这筵席。神的活儿子比地狱的恶意更难被吞噬消化。

——查尔斯·司布真

第27节。 ——看圣徒的心如何因逼迫者而激动。祷告是圣徒在受逼迫时常用的武器。罗马人陷入极大困境时，竟从神庙中取出武器与敌人作战，最终得胜；同样，神的子民遭受苦难和逼迫时，所依靠的武器是祷告和眼泪，凭此他们战胜了逼迫者。

——托马斯·布鲁克斯

第28节。 ——“我的舌头终日要传扬你的公义和赞美。”看，我已讲得稍长，你们或许疲倦。谁能终日赞美神？我将提出一法，若你愿意，便可终日赞美神。无论做什么，都要尽力而为，这就是赞美神。唱诗时，你赞美神，但若心不赞美呢？唱毕休息时，莫醉酒，这也是赞美神。睡觉时，勿作恶，这也是赞美神。做生意时，不作恶，这也是赞美神。耕种时，不争吵，这也是赞美神。以纯洁的行为准备自己，终日赞美神。

——奥古斯丁

给乡村传道者的提示

第1节。 ——耶稣，我们的辩护者和勇士；我们在天庭和地上争战中的朋友。

第2节。 ——耶稣披挂为信徒的保卫者。

第3节。 ——敌人被远远抵挡。主如何行此事，对我们是何等福分。

第3节（末句）。——完全的确据。确据是积极的、个人的、属灵的、当下的、神圣的、完全的，由神的话语而来。

第3节（末句）。——天国得以确定。

——托马斯·亚当斯讲道

第4节。 ——魔鬼永远的羞辱。

第6节。 ——恶人的可怕旅程。

第6节。 ——恶人道路上的三重危险：无知使路暗淡，诱惑使路滑溜，复仇者紧随其后。

第8节。 ——猝不及防的毁灭，令人恐惧的话题。

第9节。 ——在神和他的救恩中喜乐。

第10节。 ——无与伦比的神及其无与伦比的恩典——这是主题。经历深刻、灵性复兴的心——这是歌者；由此发出无与伦比的音乐。破碎琴弦的音乐。

第11节。 ——诽谤的卑鄙、残忍、罪恶和普遍性。

第12节。 ——灵魂如何被掠夺。

第13节。 ——对乖僻者的基督徒同情。

第13节（末句）。——代祷的个人益处。

第13-14节。——对病人的怜悯。

——查尔斯·西缅

第15节。 ——人们在主耶稣受难时的可耻阴谋。

第17节。 ——神忍耐的极限。

第18节。 ——公开赞美的责任、福乐与时机。

第22节。 ——诉诸全知，寻求话语，请求同在，恳求行动，凭信心主张权利。

第25节。 ——恶人的喜乐，义人的避难所。

第26节。 ——恶人的定罪装束——“披上羞辱”等。

第27节（末句）。——主所喜悦的繁荣为何？

第28节。 ——蒙福的主题，合适的舌头，无尽的言语。

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