诗篇 30篇

概要

标题。——大卫的诗篇与歌，献给大卫家的殿；或者说，是一首献殿之歌。由大卫所作。因大卫未曾亲眼见到耶和华的殿，这是一首信心之歌。也是一首赞美诗，因为严厉的刑罚已被止息，重大的罪过已蒙赦免。根据我们的英文译本，这诗似乎是为大卫为自己建造的香柏木殿竣工时所唱，那时他不再躲藏在亚杜兰洞穴，已成为大君王。若真如此，这提醒信徒在迁居时应当将新居献给神。我们应召集基督徒朋友，表明我们所居之处，神也同住；我们有帐幕，神也有坛。但此歌指的是圣殿，大卫为此喜悦地积蓄，晚年为其地基买了俄南的场地，我们只能感叹那圣洁的信心，预见了神对所罗门的应许必成。信心能歌唱——

“荣耀归于你，因我尚未尝过的恩典。”

整篇诗篇显示大卫曾深受苦难，无论个人还是亲属，因他自以为安全而自负。神的儿女在一方面得福时，常在另一方面受试炼，因为少有人能承受纯粹的顺利。即使是盼望的喜乐，也需与经历的痛苦相混合，尤其当安慰滋生属肉的安全感和自信时更是如此。然而，悔改后很快得赦免，神的怜悯得荣耀。这诗是歌颂，不是抱怨。应当在大卫晚年读这诗，那时他数点百姓，神惩戒他，随后怜悯地吩咐天使收剑。诗人在俄南的场地上得着灵感，写出这首美妙的颂歌。这是数点百姓的诗，也是献殿的诗，纪念瘟疫的止息。

分段。——诗篇30:1-3，大卫称颂耶和华救他脱离困境。30:4-5，他邀请圣徒同心赞美神的怜悯。30:6-7，他认罪受责备的过错。30:8-10，他重复祈求，最后纪念得救并立志永远赞美。

讲解

第1节。 “我要称谢你。”我要高举你，怀着尊崇的心，用我最美的乐音歌颂你。别人或许忘记你，抱怨你，轻视你，亵渎你，但“我要称谢你”，因为我蒙恩胜过众人。我要称谢你的名，你的品格，你的属性，你对我的怜悯，你对我民的极大忍耐；尤其我要称赞你自己，“我要称谢你”，耶和华，这将是我欢喜且恒常的事。“因为你曾提拔我。”这里有对比，“我要高举你，因为你高举了我。”我愿按所受恩惠来称谢。诗人的赞美是合情合理的。他有充分理由表达心中的赞美。他如同囚犯被从地牢中提拔，如约瑟从坑中被救，因此他爱他的救主。恩典已将我们从地狱的坑、罪恶的沟渠、绝望的泥沼、疾病的床榻、疑惧的捆绑中提拔出来：我们难道不应当为此献歌吗？主将我们提拔到何等高处？提拔我们成为神的儿女，收为家中成员；提拔我们与基督联合，“与他一同坐在天上宝座上。”高举我们神的名，因为他已将我们提拔过星宿。“并未使我的仇敌向我夸胜。”这是大卫最怕的三种灾祸之一；他说，愿我落在耶和华手中，不落在人手中。若落在仇敌手中，真是可怕的命运。感谢主，我们得以免遭如此厄运。魔鬼和属灵的仇敌未被允许向我们夸胜；我们已从捕鸟人的网罗中得救。那些曾预言我们必回到旧罪中的恶友们失望了。那些等候我们跌倒，想说“哈！哈！这正是我们所愿！”的人至今徒然观看。主保守品格坚定的人是何等有福，世人的锐眼也找不出真错。若是如此，让我们将一切荣耀归给那在我们正直中扶持我们者。

第2节。 “耶和华我的神啊，我曾求告你，你医治了我。”大卫在瘟疫临到时为自己和百姓祷告。他直奔神的面前，不依赖不可靠的手段。神是最好的医生，甚至医治我们的身体疾病。忘记神是极大的恶行和愚昧。亚撒王倚靠医生不倚靠神，是罪。如果我们必须用医生，也罢，但首先当向神祷告；且要记得，医药本身无医治能力，医治的力量必须来自神的手。若钟表坏了，我们送去钟表匠修理；若身心有病，理应求造物主，他有无穷的智慧使其复原。至于属灵的疾病，唯有主基督的触摸能医治：只要摸他的衣襟，我们便得痊愈；若抱着别的医生，毫无益处。“耶和华我的神。”注意信心所用的约名——“我的神。”能称耶和华为“我的神”的人是三倍有福。看大卫的信心如何渐进；他第一节唱“耶和华”，第二节则是“耶和华我的神”。天上的心灵之歌是上升的，如同香坛上升的烟柱。“我曾求告你。”我几乎不能祷告，只能呼求；我如小孩倾诉心愿般倾泻心灵。我呼求我的神，知道向谁呼求；不向朋友或血肉之臂呼求。结果必然确定——“你医治了我。”我知道，我确信，我内心有灵性健康的证据：荣耀归于你的名！凡谦卑向神求救脱离罪病的人，必如诗人般得速效；不求医治者，勿怪伤口腐烂，灵魂死亡。

第3节。 “耶和华啊，你曾救我的灵魂脱离阴间。”注意，不是“我希望如此”，而是“三次肯定”——“你曾，你曾，你曾”——大卫毫无疑问地确定神为他行了大事，他极其欢喜。他曾降到坟墓边缘，却得复原，述说神的忍耐；且不止于此，他承认唯有恩典使他免入最深的阴间，这使他加倍感恩。免于坟墓已是大恩，脱离坑更大；因此赞美的理由日增，因为这两次救赎皆出于耶和华荣耀的右手，他是生命的唯一保守者，也是我们灵魂脱离阴间的唯一救赎主。

第4节。 “你们众圣徒，要向耶和华歌唱。” “加入我的歌声，帮助我表达感恩。”他觉得自己单独赞美神不够，故召唤众人同心。“你们众圣徒，要向耶和华歌唱。”大卫不愿用恶人充当合唱团，而是用圣洁之人，能发自内心歌唱。他呼召你们，神的子民，因为你们是圣徒：若罪人恶意沉默，愿你们的圣洁激励你们歌唱。你们是他的圣徒——被拣选、用血买赎、蒙召、分别为圣，特为献上每日的赞美祭。你们当丰盛地献上这天上的职事。“向耶和华歌唱。”这是令人愉快的操练，是有益的事工。无需常被激励去做如此愉快的事。“并要称谢。”让你们的歌声充满感恩，借此欢欣回忆主的慈爱。即使现今喜乐缺乏，过去的恩典回忆也应调动我们的琴弦。“因他圣洁的记念。”圣洁是激发最深敬畏的属性，要求敬虔的心；但仍当因记念圣洁而称谢。“圣哉，圣哉，圣哉！”是撒拉弗和基路伯的歌声；让我们加入，不是忧伤地因神圣洁而战栗，而是欢欣谦卑地因圣洁而喜乐。

第5节。 “因为他的怒气不过是转眼之间。” 大卫在此暗指神的管教，那是他作为父亲对迷失儿女所施行的惩戒，比如因大卫的罪恶降临耶路撒冷的瘟疫；这些惩罚不过是短暂的审判，只要真诚悔改求赦免，并献上伟大而蒙悦纳的祭物，便会立刻被撤除。这是何等的恩慈啊！若主的怒气长久燃烧，血肉在他面前必全然衰败。神一旦完成杖责的工作，便乐意收回杖；他不轻易发怒，却迅速止息怒气。既然他暂时且父亲般的怒气如此严厉，必须短暂，那么永恒的忿怒——审判者对敌人的刑罚——该是何等可怕？“在他恩典中有生命。” 主一旦垂顾大卫，城就得存活，王的心也复苏。主若皱眉，我们便如枯萎的花朵凋零；但他甜美的微笑使我们复活，如同晨露滋润田野。他的恩典不仅使生命甘甜欢欣，更是生命本身，生命的精髓。谁想认识生命，就当寻求主的恩惠。“哭泣可能持续一夜；”但夜晚不会永远长存。即使在寒冷的冬季，晨星也点亮灯火。我们的黑夜中落下悲伤的露珠似乎合适。当新郎不在，心中黑暗，寡妇般的灵魂理应渴望再见心爱之人。“早晨必有欢呼。” 当公义之日的太阳升起，我们擦干眼泪，喜乐驱散入侵的忧伤。谁不因认识耶稣而喜乐？当耶稣是黎明的曙光，晨光的第一缕光芒带来安慰，所有信徒都深知此理。哀痛只持续到早晨：夜晚过去，阴霾必消散。这是圣徒歌唱的理由，且是有力的理由；短暂的夜晚和欢快的白昼呼唤琴瑟和竖琴。

第6节。 “在我亨通的时候。” 当他所有的敌人都安静，他那叛逆的儿子死去埋葬，正是危险之时。许多船只在风平浪静时沉没。没有什么试探比平静更危险。“我说，我必永不动摇。” 啊！大卫，你说得太多，甚至不智，甚至不该想，因为神将世界立于洪水之上，显示这世界多么脆弱、多变、多动摇、多无常。那建造在此上的人是多么不幸！他为自己的希望筑起了牢笼。我们不应设想永不动摇，反当记得我们很快将被完全挪去。月下无常。今日我或许亨通，明日却不必然仍在高位。轮子上的辐条终将由上而下，凡人境遇亦然。世事轮转：今日尘埃中的人明日或高升；今日高处者不久将磨碎尘土。显然，亨通使诗人自负，否则他不会如此自信。他靠恩典站立，却忘了自己，结果跌倒。读者，我们心中岂非也有许多同样的骄傲？当心，别让成功的迷雾侵入脑海，使我们也成傻子。

第7节。 “主啊，因你的恩惠使我的山站立坚固。” 他将亨通归功于主的恩惠——这很好，承认主在我们一切稳定和财富中的手是应当的。但请注意，好人之善非纯粹无杂质，因为这善中掺杂了属肉体的自满。他将自己的境况比作山丘，若比作小土堆更贴切——我们从不低估自己。他夸耀自己的山坚固，然而他在诗篇29篇中曾说西连和黎巴嫩如同年轻的独角兽般摇动。大卫的境况比黎巴嫩更稳固吗？啊，虚荣的妄想，我们人人都有！当神的子民心生骄傲，幻想自己能在星空下享有不变，在这旋转的地球上享有恒常，泡沫多快就破灭。神如何感人且教导地纠正仆人的错误：“你隐藏脸面，我便惶恐。” 不必动武，神隐藏脸面已足够。这首先证明大卫是真正的圣徒，因为神的脸若在地上不隐藏，罪人不会惶恐；其次证明圣徒的喜乐依赖于主的同在。无论山多坚固，当我们与神的交通断绝，他的脸隐藏时，无法得安息。然而，在这种情况下，惶恐是好的。比起沐浴在神面光中，次佳者是当那福乐被拒时彻底忧愁。

主啊，愿我为罪无故哭泣！
且只为你哭泣！
若如此——愿我能——
常作哭泣者！

第8节。 “我向你呼求，耶和华。” 祷告是神子民永不枯竭的依靠。若他们走投无路，仍可到施恩座前。当地震使我们的山摇动，恩典的宝座仍坚固，我们可前来。切莫忘记祷告，切莫怀疑祷告的功效。那伤害我们的手也能医治我们：让我们转向击打我们者，他必垂听。祷告胜过该隐建城，胜过扫罗寻乐。欢笑和属肉体的娱乐是心灵分散绝望时的拙劣良方；祷告在万物失败时必成功。

第9节。 本节教我们大卫祷告的形式和方法。那是与神辩论，陈述理由，恳求他的案情。不是教义陈述，也非经验叙述，更非假借祷告之名暗讽他人，尽管某些祷告会中这些事常被代替圣洁的恳求。他与盟约之天使激烈摔跤，因而得胜。头脑与心灵，判断与情感，记忆与理智齐心协力，将案情正确呈现于慈爱的主前。“我下坑的时候，我的血有什么益处呢？” 你岂不失去合唱团中的歌者，一位喜爱颂扬你的歌者吗？“尘土能称赞你吗？能述说你的诚实吗？” 难道不减少一位见证你信实和真实的人吗？为你的名，求你饶恕我这卑微不配的人！

第10节。 “耶和华啊，求你听我的祷告，怜悯我。” 简短而全面的祈求，适用于各时刻，常用之。是税吏的祷告，也当成为我们的祷告。神听祷告，是极大的怜悯；我们的祈求不配得到回应。“主啊，求你帮助我。” 又一简洁、表达丰富、永远合适的祷告。适用于主子民的无数情况；牧师将要讲道时，病榻上的受苦者，劳苦的服侍者，受试探的信徒，遭遇患难的神人都当如此祷告。神帮助时，困难消失。他是子民的帮助，是患难中随时的帮助。本节两句简短祈求，推荐为忙碌信徒的简短呼求，那些有闲暇长时间亲近神者的特权则不同。

第11节。 注意对比，神除去子民的哀哭；他赐给他们什么代替呢？宁静和平安？是的，且远不止于此。“你使我因你欢喜跳舞。” 他使他们因主名欢欣鼓舞。他脱去他们的麻衣。这很好。脱去哀伤的衣服是何等喜悦！但接着呢？他给我们穿上衣服。穿什么衣服？不是普通衣服，而是天上荣耀灵体的华服。“你用喜乐束我腰。” 这胜过穿丝绸或金缎，绣有花纹、镶嵌宝石的华服。许多贫穷人心中披戴这天上的衣裳，虽外表仅是粗布和灯芯绒；这样的人不必羡慕皇帝的盛装。荣耀归于你，神啊，若因完全的赦免和现今的称义感，使我属灵本性富足，充满神的丰盛。

第12节。 “为要”——即怀着此意——“我的荣耀”——即我的舌头或灵魂——“称赞你，不致闭口。” 若蒙受神恩惠却忘记赞美他，实为可耻之罪。神不愿我们舌头闲置，因四面八方充满感恩的主题。他不愿家中有哑子。天上众圣徒都要歌唱，故地上众人也当歌唱。让我们与诗人同唱：

我愿在此开始音乐，
使我灵升腾：
哦，愿有天籁之音
将我情感带向天际。

“耶和华我的神，我要永远称谢你。”

我生时赞美他；我死时赞美他；
我只要有气息，必赞美他；
当死露冷却我额头，
若我曾爱你，我的耶稣，就是现在。

释义注释与古雅语录

标题。——“诗篇与歌”，等等。人们认为，当“诗篇”和“歌”这两个词同时出现在诗篇的标题中时，意味着在圣殿中唱这些诗篇时，乐器的声音应与人声合奏；而当说“歌与诗篇”时，声音先行；说“诗篇与歌”时，声音则随后。

——约翰·迪奥达蒂

标题。——在献殿时。חֲנֻכַּת הַבַּת 原文 חְנַךְ 意为“开始”，“启用”，“新事物的首次使用”。科西乌斯解释为启用，或对某物的首次使用。古时，任何人建成房屋并入住后，常以盛大庆典庆祝，邀请亲友，并举行宗教仪式以求天佑。因此，当第二圣殿建成时，祭司、利未人及被掳归回者欢喜守献殿节，献上众多祭物（以斯拉记 6:16）。新约约翰福音 10:22 记载了由犹大·马加比设立的“献殿节”，纪念耶路撒冷圣殿被污秽、几乎毁坏后得以洁净和修复；此节日每年举行，直到提图斯毁灭圣殿前，均以庄严祭祀、音乐、歌唱和赞美神的诗歌庆祝，连日八天，宴乐不断（约瑟夫斯《古代史》1.12.§7）。犹大命令“献殿节当按时守，每年欢喜快乐”（《马加比一书》4:59）。此外，私家也有类似习俗，入新居时守节，见申命记 20:5，规定新建房屋者若未“献殿”，即未按惯例举行仪式，免征兵役；此习俗在各国或多或少皆有。罗马人亦如此，献殿、剧场、雕像、宫殿及住宅均有献祭仪式（苏埃托尼乌斯《屋大维传》43章13节；31章9节）。

——塞缪尔·钱德勒

标题。——本诗篇是诗篇第一册（诗篇1-41）中唯一被称为shir（歌）的诗篇。希伯来词 שׁיִר shir 出现在诗篇45、46、48、65、68、75、83、87、88、92、108、120、134的标题中。诗篇18题为“救恩之歌”（shirah），本诗篇的shir可与之相连。

——克里斯托弗·沃兹沃思

标题。——正如献上初熟的果子承认全年收成皆出于神，献殿亦表明房屋归神所有，承认自己是寄居者，神是房屋的主。若征兵时有人称尚未献殿，即未正式奉献房屋，则可免役。此外，此仪式提醒人们，只有将家视为神的圣所，真诚敬拜神，方能正当享用房屋。律法的类型已废，但保罗教导仍然适用：神所赐用的物，皆“因神的话和祷告成为圣洁”（提摩太前书4:4-5）。

——约翰·加尔文

整篇诗篇。——卡尔梅特认为此诗是大卫在亚拉拿打谷场建殿献殿时所作，时值那场几乎毁灭国度的严重瘟疫之后（撒母耳记下24:25；历代志上21:26）。诗篇各部分均支持此说，且无其他假设能如此吻合，因此我以此为基础作注释。

——亚当·克拉克

整篇诗篇。——以下诗句力求传达诗篇精神，保留频繁的对照手法。

我要尊崇你，万军之耶和华，
因你曾提拔我；
既然你使撒但的狂言止息，
我便要因你夸耀。

我的罪使我临近死亡，
那黑暗绝望的阴间；
我四顾无人拯救，
直到我仰望祷告。

响应我悲恸的呼求，
从阴间黑暗边缘救我；
我的耶稣从天观看，
迅速施行拯救。

整夜我痛哭流涕，
晨光带来安慰；
那曾折断我骨的手，
如今解开我忧伤的锁链。

我的哀痛变为舞蹈，
他赐喜乐代替麻布；
主啊，你的怒气虽一时燃烧，
你的恩典却长存。

你们蒙恩的人啊，与我同唱，
久已经历他恩典；
感恩回忆那些时刻，
你们也曾寻求他的面。\

——C. H. S.

第1节。 ——“我要尊崇你，耶和华，因为你曾提拔我。”我要尊崇你，因你提拔了我。

——亚当·克拉克

第1节。 ——“你提拔了我。” דִּלִּיתָנִי。此动词原意指井中水桶的往复运动，一桶下降时另一桶上升，反之亦然；此处巧妙用以形容大卫命运的起伏变化，尤其是他由困苦转为荣耀的恩典逆转，他建宫殿后“看出耶和华立他作以色列王，因以色列民的缘故高举他的国”（撒母耳记下5:12）。

——塞缪尔·钱德勒

第2节。 ——“你医治了我。” תִּרִפָּאֵנִו。此动词既可指医治身体疾病（诗篇103:3），也可指解除个人或国家的困苦，带来幸福转变（诗篇107:20；以赛亚书19:22）。此处“你医治了我”意为你使我脱离困境，恢复健康，赐我安全与繁荣。扫罗时期，大卫多次身陷死地，神奇妙拯救他，他以“你救我的灵魂脱离阴间，保我存活，不至下坑”为证。大卫自觉濒临灭亡，唯有神的拯救如同从死里复活：“你使我复活，从下坑的人中救回我”，这是对后半句的直译。

——塞缪尔·钱德勒

第4节。 ——“你们这些属他的圣徒，要向耶和华歌唱。”若是歌唱别的事，我愿神所造万物齐声合唱；但今歌唱神的“圣洁”，亵渎之声岂能参与？唯有“圣徒”配唱“圣洁”，尤其是神的圣洁，且应以圣洁的歌声。

——理查德·贝克爵士

第4节。 ——“你们这些属他的圣徒，要向耶和华歌唱。”神要求外在与内心的敬拜，外在的仪式可助内心敬拜。凝视昏昏欲睡妨碍灵魂活跃，反之则助益。歌唱唤醒灵魂，激励心灵，是最具默想性的公共敬拜。祷告和听道句句飞逝，唯有歌唱能长久停留于所唱之事。听道后需默想，祷告配合牧师讲道，因新句不断出现，难以即时深思；而歌唱中既祷告又默想。神设此职务，使我们在其中反复咀嚼、消化。诗篇中“希加音”（默想）标注于某些经文（诗篇9:16），此词可概括整个敬拜过程。想象一位歌者，目光仰望天，心亦向神；手持祷文、哀歌、赞美或神迹诗句，心随歌声默想。我们的歌唱节奏从容，既为音乐亦为默想。未在诗篇歌唱中寻得此益者，尚未领悟其真义。

——约翰·莱特富特，1675年

第5节。 ——“他的怒气。”既然我们看到神常常向自己的仆人发怒，那么你们这些敬畏他的人，有何理由不感谢他不向你们发怒，也不让你们感受到他的不悦呢！他以别人为靶子，向他们射出箭矢；你听见别人因神的离去而哀叹，而你的心却不像他们那样忧伤；你的眼睛能带着盼望仰望天，而他们的眼睛却蒙上了忧愁的面纱；他对他们说话严厉，却对你说安慰的话；他似乎把自己当作他们的敌人，而对你却像慈爱的朋友；你看到他脸上复苏的笑容，而他们只能察觉到那持续不断的可怕皱眉。哦，赞叹吧，永远惊奇于神那主权的、区别性的恩典。你们这些安然无恙的人，难道比许多如今被扔进烈火炉中的子民更好吗？你们的渣滓比他们少吗？你认为他们的罪比你们所犯的更多吗？他因他们的冷淡和背道而发怒；而你们的心是否总是燃烧着爱？你们的脚是否总是遵行他的道路，没有偏离？你们从未迷失过？从未向右或向左转过吗？你们肯定有过；因此，他不向你们发怒，和向他们发怒一样，是何等的恩慈……但不要因此自以为是；因为虽然他现在还未向你发怒，他也可能会发怒。这是大卫的过错：“我在顺境中说，我必永不动摇；”但紧接着说：“你隐藏了你的面，我便惶恐。”太阳现在照耀着你，主的灯照亮你的帐幕；但你在到达旅程终点之前，可能会遇到许多风暴、乌云和黑暗。门徒们曾因变容的荣耀而极其喜悦；在基督与摩西、以利亚愉快的会面期间，他们觉得自己仿佛身处天堂；但云彩来遮蔽了之前的荣耀，那时这些可怜的人便害怕了。确实，神的怒气只持续片刻；但即使那一刻，也极其悲伤，难以言表。哭泣持续“一夜”；但这可能是一夜非常苦涩和悲伤的夜晚。这夜如同埃及人的夜晚：当他们起来时，看到所有的长子都被杀死，整个地上响起了可怕的哀号和哀悼。因此，主的怒气之夜可能摧毁我们所有的安慰，使我们力量的长子——我们盼望的信心和喜乐——断气。

——蒂莫西·罗杰斯。

第5节。 ——“在他的恩惠中有生命。”让我们看看羊和山羊的祝福与咒诅的关键所在。我们在天上的幸福不正是永生的恩赐吗？正如大卫所说：“在他的恩惠中有生命。”如果一个被诅咒的灵魂被允许享受永生所有的快乐，却没有神的恩惠，那么天堂对他来说就是地狱。使灵魂在地狱中痛苦的，不是那黑暗可怕的苦难之所，而是神的愤怒，ite maledicti。如果一个被拣选的灵魂被扔到那里，却仍保有神的恩惠，地狱对他来说就是天堂，地狱中所有的魔鬼也夺不走他的喜乐；他的黑夜将变为白昼。

——爱德华·马伯里。

第5节。 ——正如学徒忍受七年甚至更久的辛苦劳作和（可能的）虐待，在这期间他对主人尽职尽责，从不抱怨，因为他知道时间会过去，他的奴役不会永远持续，最终他将被释放，成为自由人；同样，凡在任何十字架或苦难重担下呻吟的人，都应约束自己的情感，保持耐心，停止一切抱怨和怨言，深思熟虑：恶人的杖不会永远压在义人的分上；“哭泣可能持续一夜，但早晨必有欢喜”；苦难终将结束，不会永远持续。

——约翰·斯宾塞。

第5节。 ——我们多少次亲身经历了那句经文的真实：“哭泣可能持续一夜，但早晨必有欢喜！”夜晚，任何苦难都显得格外沉重！我们疲惫的神经和大脑似乎无法承受压力。脉搏跳动，发热而不安的身体拒绝帮助我们坚持。我们感到痛苦无助，情不自禁地哭泣，无法抵挡攻击。最终，睡眠降临。苦难、诱惑，无论是什么，都会迈出一步，越过界限，凭借强大力量将我们脆弱的人性推向无法继续试炼的极限。经历了这样一夜的挣扎和沉重的疲惫睡眠后，我们醒来，隐约感到忧愁。思绪聚集，我们惊讶于自己的激烈反应，记忆涌现。那时为何显得如此绝望——如此黑暗？为何我们如此无助和绝望？现在看，情况虽仍悲伤，但可忍受——艰难，但不再不可能——或许糟糕，但我们不再绝望。“哭泣可能持续一夜，但早晨必有欢喜。”因此，当生命以激烈的死亡挣扎结束时，神“赐给他所爱的人睡眠。”他们在耶稣里安睡，醒来迎接永不衰减的喜乐晨光。公义之日头照耀他们，光明照亮他们的道路。他们回想起尘世生活中的绝望、黑暗、劳苦和激烈挣扎，只能惊叹，并如同在世时常说：“哭泣只持续了一夜，现在是早晨，喜乐来了！”我们的悲伤、疑惑、困难、对漫长试炼之夜的绝望——它们在哪里？我们难道不会如一首美妙赞美诗中所描述的那样感受吗——

当我们在父亲快乐的国度里
再次与亲人相聚，
我们几乎无法理解
为何曾经哭泣。

——玛丽·B·M·邓肯，1825-1865。

第5节。 ——“哭泣可能持续一夜，但早晨必有欢喜。”他们的哀悼只持续到早晨。神将使他们的冬夜变为夏日，将叹息变为歌唱，将悲伤变为喜乐，将哀悼变为音乐，将苦涩变为甘甜，将荒野变为乐园。基督徒的生活充满了疾病与健康、软弱与坚强、贫穷与富足、羞辱与荣耀、十字架与安慰、苦难与怜悯、喜乐与忧伤、欢笑与哀悼的交替；全是蜜糖会害我们，满是苦艾会毁我们；两者的结合是保持灵魂健康的最佳方式。灵魂最健康、最有益的是，怜悯的南风和逆境的北风都吹拂着它；虽然每一阵风都必为圣徒带来益处，但他们的罪恶在灾难的干燥刺骨的北风下死去最多，他们的恩典在怜悯与繁荣的温暖南风下茁壮成长。

——托马斯·布鲁克斯。

第5节。 ——“早晨必有欢喜。”敬虔之人的喜乐“早晨必有欢喜”，而恶人则相反；因为对他来说，“早晨如同死亡的阴影。”（约伯记24:17）他不仅害怕责备和惩罚，即使无人知晓他的行为，他也因力量、时间和金钱的损失而悲伤受苦。

——扎卡赖·博根。

第5节。 ——在这节的后半部分，“哭泣”被拟人化，形象为一个流浪者，他在早晨离开前一晚所住的客栈。随后另一位客人到来，即“喜乐”。

——E. W. 亨斯滕伯格。

第5节。 ——这位尊贵的先知直言不讳地说：“忧愁可能持续一夜，但早晨必有欢喜。”正如那两位天使曾在罗得家住了一夜，完成使命后早晨离去；苦难也是神的使者。神差遣苦难来执行使命，告诉我们我们忘记了神，忘记了自己，太骄傲，自负等等；当他们完成使命后，便立刻离开。

——托马斯·普莱费尔。

第5-10节。——当人的心专注于受造之物时，因其中都有荆棘，如果他抓得太多或太紧，必定会受伤。神的儿女被训练得如此，神不会让他们带着罪离开；如果他们过于放纵情感，必在其中遇见十字架。你可以在第三十篇诗篇中观察到这一点；你会看到神与他儿女的循环。大卫经历许多苦难，如第五节所示：我呼求，神回应我，喜乐来到。大卫当时说：“我必永不动摇”；他的心变得放纵，但神不让他就此离开：“神转脸，我便惶恐。”到了第七节，他又陷入困境；大卫再次呼求，在第八和第十节，神又将他的哀哭变为喜乐。这是你在圣经中会发现的神的作为；但因这诗篇中神的作为如此紧密，我特意提及。

——约翰·普雷斯顿，神学博士，（1587-1628），《献给谦卑者的金权杖》

第6节。 ——“在我亨通的时候，我说，我必永不动摇。”我们开始为神特别服事，或蒙神特别恩惠，都是严肃的时刻，撒但便借此诱惑我们……我们往往在这样的服事和恩惠之后，变得骄傲、疏忽、自信；正如人们在饱餐之后容易昏睡或过度放纵，或在被提升尊荣时忘乎所以。约伯的极大平安和富足，使他如他自己所承认的那样，自信到断定自己“必死在窝中”（约伯记29:18）。大卫蒙神恩宠，远超过常人，虽然他比大多数人更熟悉人生的变迁和起伏，却也自以为“必永不动摇”；但他承认自己的错误，并将此经历记录下来，供他人警戒：当他沐浴在神面光的照耀下时，便容易陷入自满；这似乎是他一贯的情形——当他最安稳时，往往离患难或不安最近。“你隐藏了你的面”——魔鬼必定会显露他的面目——“我就惶恐。”享乐生自信，自信生疏忽，疏忽使神收回恩典，给撒但暗中作恶的机会。正如军队胜利后自满，常被突袭，我们在属灵的进步后，也常被击倒。

——理查德·吉尔平。

第6节。 ——“在我亨通的时候。”גְּשֵׁלְוִי 这个词表示因富足繁荣而生的平安与安宁。当神使他安稳坐在宝座上时，他以为一切苦难都已结束，将享受不间断的幸福；并且神“使我的山坚固，永不动摇”，即将他安置得如同藏身于不可攀登的高山一般安全；或使他的繁荣坚固，不会有任何变动，正如山岳不易移位；或使他升至显赫的尊荣和繁荣之境，山以其高耸自然象征着卓越的地位，彰显权力、富裕和尊严。他占领了锡安山的堡垒，那正是他的“山”，他已将其定为居所。此山天生坚固，且因他加筑的防御工事几乎固若金汤。他视此为神赐予他的恩惠，期望未来的平安与幸福如同锡安山般稳固不动。

——塞缪尔·钱德勒。

第6节。 ——“在我亨通的时候。”繁荣对我们来说，更多是愉悦而非益处。虽表面如美好的夏日，实则是消耗的冬季，耗尽了我们在圣化苦难中所收获的果实。我们在繁荣的阳光下，处于最大的危险之中。若总被神宠爱，从未尝过苦难，这倒更像是神的忽视，而非慈爱。

——威廉·斯特鲁瑟。

第7节。 ——得到世上的许多，却不像浪子那样远离神，是罕见的；在繁荣中紧靠神是困难的，当我们有许多世上的物质可依赖并自足时；要靠神生活，使他成为我们的满足和依靠，仿佛我们别无生计；在这种情况下，我们极易染上属肉体的心态，放开对神的依靠，渐渐不习惯信心的操练，减少并疏远对神的情感。看看大卫的情形：“我说，我必永不动摇，你使我的山坚固。”我以这些外在的安稳自我安慰，仿佛不需别的支持、力量或满足，也不怕变故；不再以神为常乐和依靠，只凭神为分，且不愿背十字架跟随救主，效法他被钉十字架的样式。结果如何？“你隐藏了你的面，我就惶恐”，即因过度放纵感官生活。孩童被保姆扶着，不习惯用脚感受地面，一旦保姆放手，便跌倒，仿佛无脚无地可立。又如孩童在金色阳光下玩耍，追逐嬉戏，离父家太远，夜幕降临时惊慌失措，不知归路。世俗夺走我们对神的心，减少信心生活的机会，增加感官生活的诱惑，消磨我们对神依赖的感知和需要，以致受苦时，我们尚未拿起武器或稳住阵脚便要跌倒。信心是我们的良药（诗篇27:13）；若它不在手边（如健康时常常不需用它），我们可能在恢复信心前就已软弱。

——以利亚斯·普莱杰，《晨兴讲道》，1677年。

第7节。 ——“你隐藏了你的面，我就惶恐。”哪有灵魂被遗弃而不受苦的呢？神的缺席必使灵魂极其悲痛，那灵魂最珍视神的同在胜过一切世上喜乐；当救恩的确据被遮蔽，神面光暗淡，圣灵的安慰被扣留，天不再明朗，应许不再甘甜，礼仪不再生动，反而乌云笼罩灵魂，疑惑生起，恐惧泛滥，惊惶加剧，患难扩大，灵魂因各种不安而憔悴痛苦。

——罗伯特·莫索姆。

第7节。 ——“你隐藏了你的面，我就惶恐。”信徒披上痛悔的麻衣，因为脱去了完美的衣裳。正如糖锥浸入酒中溶解流泪，我们的心在感受神爱时也会融化。

——威廉·塞克尔。

第7节（末句）。——没有哪节经文比这更清楚地教导我们那荣耀而安慰的真理，正是中世纪作家尤为喜爱论述的：神是否注视他的受造物，决定了那受造物的幸福或痛苦；那些似乎自发涌现、外人无法干涉的喜乐泉源，实乃神直接注视我们的结果；而我们无法具体说明原因的忧愁——无论称之为忧郁、情绪低落或其他——不过是神转脸不顾我们。

——约翰·梅森·尼尔。

第7节（末句）。——属灵的弃绝和神面光的隐藏，确实是信徒的苦难和挫败吗？是的，确实如此；这使他们心胆俱裂，无物能安慰。“你隐藏了你的面，我就惶恐。”外在的苦难不过伤皮肤，这触及灵魂深处；它们如雨水只落瓦面，这却渗入屋内；但基督为信徒带来实质的安慰，抵御弃绝的苦楚；他自己曾被神暂时弃绝，好使信徒不至永远被弃。

——约翰·弗拉维尔。

第7节（末句）。——若神是你的分，世上一切失去都不及失去神那样沉重和痛苦。天下无物能像失去神那样深深影响和折磨以神为分的人。大卫经历过许多失落，但没有哪种失落像失去神的面光、失去神的恩宠那样使他心灵破碎：“在我亨通的时候，我说，我必永不动摇。主啊，因你的恩惠，你使我的山坚固。你隐藏了你的面，我就惶恐。”希伯来词 בָּהַל bahal 表示极度惊惧、恐慌，如撒母耳记上28:21所见：“妇人见扫罗甚惧怕。”此处用的也是 bahal。扫罗因魔鬼假撒母耳之言极度惊恐，生命之气几乎断绝，昏厥过去。大卫在神隐藏面光时亦是如此。大卫如同失去汁液、生命和活力的枯萎花朵，当神隐匿于云中。某些生物的生命依赖太阳的光和热，圣徒的生命亦依赖神面光的光和热。正如日食时自然界萎靡，神隐藏面光时，蒙恩的灵魂必然萎靡、软弱，俯伏敬拜。许多无感知的生物，有的通过开合花瓣（如万寿菊和郁金香），有的通过低头倾斜（如向日葵和锦葵），对太阳的有无极为敏感，似乎与太阳有共鸣；太阳隐去或被云遮时，它们便合拢或低头，仿佛只愿被充满它们的那位目睹。大卫在神面光隐匿时，正是如此。

——托马斯·布鲁克斯。

第8节。 ——“我向耶和华呼求，向耶和华恳求。”伯纳德借一则寓言，巧妙地描绘了值得我们细细观赏的情景：巴比伦王与耶路撒冷王，象征世俗与教会，常年交战；在这场冲突中，终于有一名耶路撒冷的士兵逃入了公义的城堡。城堡被围困，敌军重重包围，恐惧几乎使人绝望，但谨慎却带来安慰。谨慎说：“你难道不知道我们的王是荣耀之王吗？是大能有力的主，是争战有力的主吗？我们应当派遣使者，将我们的需要告诉他。”恐惧回答：“但谁能突破重围呢？黑暗笼罩大地，我们的城墙被武装严密的守卫包围，而我们对通往远方的路一无所知。”于是请教了公义。公义说：“放心，我有一位特别可信的使者，王和朝廷都认识她，她名叫祷告，能在夜深人静时以无人知晓的方式直达王的密室。”她立刻出发，发现城门紧闭，便再三敲门：“公义的门啊，开门吧！永远的门啊，敞开吧！让我进去，将耶路撒冷王的情况告诉他。”毫无疑问，祷告是我们最可信、最有效的使者。若我们只献上功劳，天上的星辰也会轻视，因为我们这些居于神脚凳之下的人，怎敢自负，尤其在天上最纯洁的众灵在神眼中仍是不洁的呢？若我们献上恐惧和怀疑，漫长的路程会使它们疲惫不堪。它们如沉重的铁锤，未及半路便坠地。若我们献上亵渎和诅咒，天地间的万物必联合反对我们。日月将降血雨，火焰降炽热的炭，空气降雷霆于我们头上。我再说，祷告是最可靠的使者；无论路途多么漫长，障碍多么艰难，都无法阻止她的使命；她迅捷可信，成功有望，能飞越天鹰，直达诸天之上，宛如火焰战车，将我们带到神面前，寻求他的帮助。

——约翰·金。

第9节。 ——“我流血有何益处呢？我下坑的时候有什么益处呢？”这暗示他若能为神或国家做实质的贡献，愿意甘心赴死（腓立比书2:17）。但他看不出自己在病榻上死去能带来何益，若死于荣耀之床则另当别论。主啊，他说，你岂肯白白卖掉你子民，不因他们的价值得增添财富吗？（诗篇44:12）

——马修·亨利。

第9节。 ——“我流血有何益处？”主若拒绝赐下所求的恩典，所得益处甚微，这也可作为祷告的辩词。大卫以此恳求神赐他生命：“我流血有何益处？”被掳的教会也如此诉求（诗篇44:12）：“你白白卖掉你的子民，不因他们的价值得增添财富。”因此，神的贫穷圣徒在祷告中向主陈明：主或许会定罪、困惑、割断或弃绝他们；或许会继续对他们发怒；或许会因他们的过失拒绝某些请求；但主能从中得什么益处呢？主听他们祷告并帮助他们，必得许多赞美；但看见他们被灵魂的仇敌压迫，主能得什么好处？看见他们叹息、衰弱、在苦难中消沉，主能有何喜悦？这是被允许且极为有效的辩词。

——托马斯·科贝特。

第9节。 ——“尘土能称赞你吗？”有多少人才能足够称赞你？有多少口才能宣扬你的真理？我虽是罪人，但若你愿意让我免于坠入阴间，我也愿成为称赞你的一员。

——理查德·贝克爵士。

第9节。 ——想要打动神的祷告必须有理有据。神喜悦我们用理据与他争辩，在祷告中胜过他。

——托马斯·沃森。

第11节。 ——“你使我因哀痛变为跳舞，脱去麻衣，给我披上喜乐。”这话对大卫从灾难中得救时适用；对基督从坟墓中复活、永不再死也适用；对悔改者脱去麻衣，穿上救恩的衣裳也适用；末日我们都将脱去坟墓的羞辱，永享荣耀，这话必然应验。

——乔治·霍恩。

第11节。 ——“你使我转变。”我非常喜欢诗篇中的起伏变化。

——阿德莱德·牛顿。

第11节。 ——“你脱去我的麻衣，给我披上喜乐。”我与使徒同声说：“以善胜恶”，以喜乐胜忧伤。喜乐是真正的忧伤良药，从未有过别的良方。我们必须总给哭泣的心灵理由欢喜；其他安慰全然无用。

——亚历山大·罗多尔夫·维内特博士（1797-1847）。

第11节。 ——“你给我披上喜乐。”我的“麻衣”不过是松散的衣服，随时可脱；但我的“喜乐”却紧紧束缚着我，坚固可靠，即使我想离弃，也不能；至少无人能夺去。

——理查德·贝克爵士。

第12节。 ——正如迦勒底人曾与以色列人不同地计算白昼：他们先算白天，后算黑夜；以色列人则依照创造时的次序，因起初深渊之上有黑暗，每日都说“有晚上，有早晨，是一天”，如此类推。世俗与教会的时序亦然：世俗以暂时的繁荣为始，终以永恒的黑暗与痛苦为终；教会则相反，先经历短暂的患难之夜，终享永恒的安慰之日。诗人此篇始于神的愤怒，终于他的恩惠；如古时进入会幕，初见献祭的刀剑、血液、祭坛上的火焰，令人不悦；再往前是圣所，金灯台、陈设饼、金香坛；最终是至圣所，约柜、施恩座和称为神面容的基路伯。

——蒂莫西·罗杰斯。

第12节。 ——“我要称谢你。”何谓赞美？是我们欠神的租金；地越大，租金应越多。

——G·S·鲍斯，1863年。

给乡村传道人的提示

题目。——房屋奉献典礼及其安排。

全诗篇。——此颂歌展现了大卫在患难之前、患难中及患难之后的心境。

患难之前：诗篇30:6。
患难中：诗篇30:7-10。
患难后：诗篇30:11-12。

——威廉·杰伊。

第1节（前半句）。——神与子民彼此尊崇。

第1节（后半句）。——被保守不致成为敌人笑柄的幸福。

第1节。 ——魔鬼的失望。

第2节。 ——病人、医师、夜钟、药物与医治；或说，立约的神、病弱的圣徒、呼求的心、医治的手。

第3节。 ——养育与保守，两种珍贵的恩典；因“坟墓”和“坑”两大可怕的祸患而更显荣耀；直接归功于主，“你有”。

第4节。 ——歌唱，圣洁的敬拜；“圣徒”特别蒙召；神圣的圣洁，是歌唱的上好主题；记忆，是极佳的辅助。

第5节。 ——神对他子民的愤怒。

第5节。 ——“哭泣之夜，喜乐之晨。”

第5节。 ——在神恩典中的“生命”。

第5节。 ——信徒苦难的短暂与喜乐的永恒。

第6节。 ——“繁荣”的特殊危险。

第6-12节。——大卫的繁荣使他陷入过度安逸；神借患难唤醒他。此处清晰描绘他心境的五个阶段，须依次细察：

肉体的安逸。
灵性的荒废。
热切的祷告。
迅速的恢复。
感恩的颂扬。

——查尔斯·西蒙。

第7节（前半句）。——肉体的安逸，其原因、危险与医治。

第7节（后半句）。——灵性黑暗中灵魂的恩慈哀叹。

第8节。 ——与第3节相连，祷告是普遍的良药。

第9节（前半句）。——与神辩论，求得生命与恩惠更新。

第9节（后半句）。——复活之时，“尘土”必“称赞”神，宣扬他的“真理”。

第10节。 ——两句简短却充满必要的祷告宝句。

第10节。 ——“主啊，求你帮助我。”我见许多人跌倒；若不是你扶持，我也必跌倒。我软弱，容易受试探。我的心是诡诈的。我的仇敌强大。我不能信靠人，也不敢信靠自己。我所蒙的恩典，没有你也不能保守我。“主啊，求你帮助我。”无论在何等职责中；无论在何等争战中；无论在何等试炼中；无论在何等为主事业的努力中；无论在何等顺境中；无论在我们生命的每一时刻，这简短而受感动的祷告都是合宜的。愿它从我们心中流出，常在我们口中，并在我们的经历中得以应验。因为若主帮助我们，就没有我们不能完成的职责；没有我们不能战胜的敌人；没有我们不能克服的困难。

——詹姆斯·史密斯的每日提醒。

第11节。 ——变化。骤然的；完全的；神圣的，“你”；个人的，“为我”；恩典的。

第11节。 ——圣洁的舞蹈：展开比喻。

第11节。 ——信徒的衣着变化：以末底改或约瑟的生平作说明；提及信徒所穿戴的各种衣服，如哀悼者、乞丐、罪人等。

第12节。 ——我们的“荣耀”，及其与神荣耀的关系。

第12节。 ——恩典管理的终结。

第12节。 ——沉默——当有罪时。

第12节（最后一句）。——信徒的誓言及其立誓的时机。参见整篇诗篇。

诗篇 29 诗篇 31