诗篇 45

概要

标题。——这篇诗篇的众多标题彰显了它的王权性质、深刻而庄重的内涵，以及作者对它的喜爱。献给“首席乐师，按‘苏珊宁’调”。“苏珊宁”最可能的译法是“按百合调”，这既可能是东方风格赋予这首最尊贵诗歌的诗意标题，也可能指它所配的曲调，或是伴奏的乐器。我们倾向于第一种解释，若此为真，便易理解为何要借用金色百合那般美丽、纯洁、珍贵、无双的花名来命名这首诗。因为歌唱歌珥的子孙——为如此神圣的赞美诗特别指定了歌手。耶稣君王理应被赞美，不是用随意、狂乱的喧嚣，而是用最甜美、最娴熟的音乐，由最训练有素的合唱团演唱。属灵殿中最纯洁的心灵，是神耳中最和谐的歌者；悦纳的歌声不在于音调的优美，而在于圣洁的情感，但无论如何，我们不应以未预备的心来歌唱耶稣。Maschil，意为教导性的颂歌，不是闲散的歌谣或浪漫的叙事诗，而是圣洁的教义诗，说明此诗应属灵地理解。认识其欢欣声音意义的百姓有福。爱的歌——非肉体的情歌，而是天上的永恒之爱之歌，适合天使的舌头和耳朵。

主题。——有人只看见所罗门和法老的女儿——目光短浅；有人看见所罗门和基督——目光模糊；而目光专注的属灵眼睛只看见耶稣，若所罗门出现，也不过是过路人的朦胧影子，像摄影画面上隐约可见的影子。“王”，那位宝座永远长存的神，不是凡人，他永恒的统治不受黎巴嫩和埃及河的限制。这不是尘世婚礼的歌，而是为天上的新郎和他所拣选的新妇所作的婚礼颂歌。

分段。——诗篇45:1是意图的宣告，歌曲的序言；45:3赞美弥赛亚无与伦比的美；45:3-9以钦佩的赞美词称颂他。45:10-12对新妇说话。教会在45:13-15中被提及，诗篇以对王的另一段称颂结束，预言他的永恒名声，45:16-17。

讲解

第1节。 “我的心。”没有什么文字能比心灵所发的更真切。无心的赞美诗是对天的侮辱。“正在写美好的事。”善良的心只满足于美好的思想。泉源若美，必流出美水。学者告诉我们，这词可译为“溢出”，或如他人所译，“沸腾”或“冒泡”，表明作者爱的热烈，心的充盈，以及随之而来的言语丰富和光彩，仿佛是他内心最深处情感的喷发。这里没有一句冷冰冰的表达；作者不是冷静地研究诗歌的优雅和恰当，他的诗句是灵魂的自然迸发，犹如冰岛赫克拉火山的喷泉。正如献祭的谷物在锅中被烤焦，这爱的供物因真诚的奉献而炽热。心中有美好事却冷淡，是可悲的；心中有恶事却热烈，更糟；但心热与美好事相遇，则无比美妙。愿我们常向神献上悦纳的献物，这献物是从感恩和敬佩中温热的心中新鲜出炉的甘甜祭物。“我述说我为王所作的事。”这歌的唯一主题是“王”，且专为王的荣耀而作，作者理应称之为美好之事。诗人写作非草率，他称诗为自己所作之物。我们不应向主献上无代价之物。好材料配好工艺。我们应在心灵情感和思想默想中细细消化任何论述或诗歌，谈论如此伟大荣耀的君王。按我版译，诗人写的是他亲自经历、亲自品尝、亲自处理的关于王的事。“我的舌头是快写的笔”，不是指速度快（舌头总比笔快），而是指准确、精细、深思熟虑和表达技巧。口中激动的言语很少能与深思熟虑的笔墨相匹敌；但这里作者虽满怀热情，却如熟练文人般准确表达；他的言语非昙花一现，而是为永恒而写。并非所有圣人常处此境，若有，应放任圣情涌流。天赋心灵的此种状态，创造了诗歌倾泻的良机，丰富主殿的赞美。

第2节。 “你。”仿佛王忽然出现在他面前，诗人因敬慕其人，转而直接称呼主。爱心能使对象活现。真心的眼睛看得比肉眼更远。此外，当我们倾注情感于耶稣时，他自我显现。通常我们预备好时，基督便显现。心热是太阳照耀的标志，享受其热，必见其光。“你比世人更美。”无论是外貌，尤以心智品格，圣徒之王美丽无双。希伯来文双重表达，“美丽，美丽的你。”耶稣极其可爱，言语须重复、强调、甚至穷尽方能形容。世人中许多因恩典品格可爱，却各有瑕疵；唯耶稣具完美品格，和谐无缺。无论何角度，他都美丽，但与教会结合时尤为动人；爱使他的美丽焕发迷人光辉。“恩典滴在你嘴唇上。”美貌与口才结合使人威严；主耶稣完美兼备二者。人格恩典与言语恩典在他身上达到极致。恩典极丰富地浇灌基督，因为父喜悦使一切丰盛都住在他里面，如今恩典从他口中倾流，安慰并丰富子民。王的见证、应许、邀请、安慰如瀑布般倾泻，我们不禁将这恩典洪流与摩西言语的细雨露珠相比。与心爱者亲密交谈者，必感“从未有人像这人这样说话。”新妇说得好，“他的嘴唇如百合滴下甘美没药。”他一句话使大数保罗心融化，变为使徒；一句话使约翰在拔摩岛虚弱时复苏。常有他一句话使我们黑夜变晨光，冬天变春天。“所以神永远赐福给你。”加尔文译为“因为神永远赐福给你。”基督蒙神赐福，永远蒙福，这对我们是他美丽的一个重要原因，也是他口中恩言的源泉。基督的稀有恩赐由父赐予，使子民在与他联合中得着属灵的各样福分。但若按我译法，父赐福给中保，是对他恩典劳苦的奖赏；他确实配得这奖赏。神所赐福的，我们当祝福，尤因他所有的福分都传给我们。

第3节。 “将刀剑束在腰间。” 爱慕救赎主荣耀的灵魂，热切盼望见他彰显大能，为自己至圣的事业辩护。为何圣灵的剑要静卧如同悬挂在军械库中的兵器？这剑锋利有力，既能砍断又能刺透；愿耶稣的神圣大能得以施展，攻破错误。经文中，我们的大君王被催促披挂上阵，将剑置于随时可用之处。基督是真正教会的勇士，其他人不过是仆从，必须借助他的力量；只有以马内利的单臂，是信徒唯一的盼望。我们的祷告应当如本节所示。此刻，主昔日的大能似乎暂时停歇，我们必须以恳切的祈祷呼唤他参与争战；若无阿基里斯的希腊人般，我们很快被敌人击败；若耶稣不在我们中间，我们便是死了的人。“哦，至大者。” 这是实至名归的称号，不像世人那些虚浮的尊称——诸如“殿下”、“阁下”、“陛下”，不过是虚荣的糖衣。耶稣是真正的英雄，唯有敬拜他才值得称赞。他有大能拯救，也有大爱。“凭你的荣耀和威严。” 愿你的剑既为你赢得荣耀，也为你取得统治权；或意为以剑束上象征王权的袍服。爱慕之心喜见所爱者披戴合宜其尊荣的衣服；见他穿上卑微的衣裳便流泪，见他穿上高升的华服便欢喜。我们宝贵的基督永远不嫌被尊崇。天国本就配得他。天使、天使长、宝座、主权、执政、掌权者所能献上的一切荣耀，仍不足以满足他。唯有他本质的荣耀，完全符合他子民的渴望，他们永远无法尽情赞美他。

第4节。 “凭威严骑乘得胜。” 这位披挂整齐的英雄君王，如今被恳请驾上凯旋战车。愿我们的以马内利驾着爱的战车，征服属灵的仇敌，以大能夺回他用血买来的灵魂。“因真理、温柔、公义。” 这句话也可译为“凭真理、温柔、公义骑行”——三匹高贵的战马，拉动福音的战车。照此理解，这是极有力的理由，催促主为真实、谦卑和公义的事业辩护。真理将被嘲笑，温柔将受欺压，公义将被杀戮，除非那位在这些宝贵品质中具象化的神人兴起为其辩护。我们应当恳切祈求耶稣施展全能之臂，完成恩典的工作，免得善良的事业衰败，恶势力得胜。“你的右手要教导你可畏的事。” 诗人预见神的作为，预言弥赛亚高举的手臂将向君王显明敌人的惨败。耶稣不需他人指引，唯有自己的右手；不需教师，唯有自己的大能；愿他在我们欢喜的眼前迅速成就，使我们得以见证他的作为。

第5节。 “你的箭。” 我们的君王掌管一切兵器：无论近处远方，他都能以同样的力道击中。“都很锋利。” 耶稣所行无一失当，他不用钝箭，也不用无尖的镖。“射入君王仇敌的心。” 我们的元帅瞄准人心而非头颅，且必中要害；他的射击近距离且深深刺入人的生命核心。无论是出于爱还是报复，基督从不失手；当他的箭矢射中，便带来难以忘怀的痛楚，只有他能医治的伤口。耶稣用他话语的箭矢在弦上锋利，用他仆人的弓箭射出时锋利，但最显著的是当它们进入疏忽的心时。那是他的箭，他制造它们，他射出它们。他使它们锋利，使它们进入人心。愿我们无人落入他审判的箭矢之下，因为没有什么比它们更致命。“因这，列国必在你以下跌倒。” 当耶稣带领争战时，主的仆人死伤众多。列国因他发出的真理而战栗归服。在他的权能和同在下，人们如被刺中心脏般倒下。神子手握大能之弓，无人能敌。那日他将使弓完全裸露，烈火箭矢射向敌人，列王必倒下，列国必灭亡，必是极其可怕的时刻。

第6节。 “神啊，你的宝座是永永远远的。” 这话只能对我们的主说。诗人难以抑制敬拜之情。他明亮的眼睛在教会的君王丈夫身上看见神——应当敬拜的神，永远掌权的神。何等蒙福的景象！不能在基督耶稣里看见神的眼睛是瞎的！我们从未真正体会君王温柔降卑，与教会成为一体，将她置于右边的恩典，直到我们完全喜乐于他的本质荣耀。救主是神，这对我们是何等的恩典！除了神，谁能成就救恩的工作？他坐在永不废去的宝座上，这又是何等的喜乐！我们需要主权的恩典和永恒的爱，才能确保我们的幸福。若耶稣停止掌权，我们便不再蒙福；若他不是神，非永恒者，情况必然如此。没有宝座能永存，唯有神亲自坐的宝座。“你的国权是公义的权杖。” 他是万有的合法君王。他的统治根基公义，法则公义，结果公义。我们的君王非篡位者，非暴君。即使他用铁杖击碎敌人，也不冤枉任何人；他的报复与恩典皆合乎公义。因此我们毫无疑虑地信靠他；他不会错；没有苦难过于严厉，因为是他所差；没有审判过于严酷，因为是他所定。耶稣的手何等有福！掌权安全在他手中。所有义人都因这位以公义掌权的君王欢喜。

第7节。 “你喜爱公义，恨恶罪恶。” 基督耶稣在正义与邪恶的大战中绝非中立：他对公义的爱如火热，对罪恶的憎恨同样强烈。何等合格的君王！何等令子民放心的理由！主在世上的一生证明了这话的真实性；他为除罪而死，带来公义的国度，毫无疑问地印证了这一点；他从中保宝座上施行的掌权，若正确理解，也显明同样的事实；他最终的审判将在万世面前宣告这一切。我们应效法他既爱又恨；这两者皆为成就公义品格所必需。“所以神啊，你的神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。” 作为中保，耶稣承认神为他的神，既以人的形象出现，便顺服他。因主完美的生命，他如今得着超越众人的喜乐。虽有其他蒙恩者与他有圣洁的团契，但凭众人公认和他自身的功德，他是其中的元首，是最喜乐的，因为他是众人喜乐的根源。在东方宴席上，贵宾头上会倒油以示尊荣；神亲自膏抹坐在天宴上的基督，赐给他比任何人都更丰盛的喜乐，作为他劳苦的奖赏。此处第六节无可辩驳地见证弥赛亚的神性，本节则见证他的人性。除了拿撒勒人耶稣，谁能写出这话？我们的基督是我们的以罗欣。耶稣就是与我们同在的神。

第8节。 “你一切的衣服都发出没药、沉香和桂皮的香气。” 神圣的膏油使这位大能英雄的衣袍散发出芬芳。他令每一种感官都感到愉悦：眼睛看见他最美丽，耳朵听见他最悦耳，属灵的鼻子闻见他最甘甜。耶稣的卓越都是极其宝贵的，可比最稀有的香料；他的美德多样，不仅仅像没药，而是像各种香料按适当比例混合而成。父神常在他里面喜悦他；所有重生的灵魂也因他欢喜，因为他为我们成了神的“智慧、公义、成圣和救赎”。注意，不仅耶稣极其甘甜，连他的衣服也是如此；他所接触的一切都被他的人格所熏陶。“从象牙宫殿中发出香气，使你欢喜。”耶稣现在的居所是帝王般的辉煌，象牙和黄金只能略微描绘他的王座；在那里，他在父神面前欢喜，与圣徒同在。哦，若能看见他穿着那香气四溢的衣服！远远闻到他的香气就使我们的灵魂陶醉，何况在珍珠门的另一边，在象牙宫殿中，在锡安的殿堂里，“欢唱歌声”，那里有大卫的宝座和王子的常驻同在！想到他的喜乐，知道他充满喜乐，立刻使我们的心灵欢欣。我们这些贫穷的流亡者，在被放逐中也能歌唱，因为我们的王，我们所爱的，已经坐上他的宝座。

第9节。 “王的女儿们在你尊荣的女子中。” 我们主的宫廷不缺侍臣，而且都是最美丽、最尊贵的。纯洁的灵魂是宫廷中的侍女，是真正的天国百合花。谦卑清洁的心被主耶稣视为最亲密的朋友，他们在他的宫殿中所居之地，不是仆人之列，而是近宝座之旁。那日必到，那些“王的女儿”字面上也必以服侍教会为最大荣耀；同时，每一个信心的姐妹在属灵上都是王的女儿，是天国王室的成员。“在你右边，”在爱、尊荣和权力的位置上，“站着披着俄斐金袍的王后”：教会分享她主的尊荣和幸福，他使她居于尊贵之位，赐给她最好的衣裳。金子是最贵重的金属，俄斐金是最纯净的金。耶稣赐给他所爱的教会的，没有次等或次要的东西。在所赐和所归的义中，教会被神圣地装扮。蒙受如此尊荣、如此被爱教会的成员是有福的；逼迫蒙爱子民的却是有祸的，因为丈夫不容忍妻子受辱或虐待，天上的丈夫也必迅速为他所拣选的人伸冤。请注意我们所读经文的庄严华丽。王被看见时满怀喜悦，他束上战袍，披上君王的衣服，驾着战车，射出箭矢，征服敌人。然后他手持权杖登上宝座，用从密室带来的香气充满宫殿大厅，随从环绕他，而最美的，是他右边的新妇，身边有属下诸王的女儿作侍从。信心对这景象并不陌生，每次观看都敬拜、爱慕、欢喜、盼望。

第10节。 “你这女子，要侧耳而听，要留心而看。” 这永远是教会的重大职责。信心是从听道而来，确据是从思想而生。没有比接下来这条诫命更值得那些蒙恩与基督订婚者留心的了。“你要侧耳而听。”身体前倾，免得有一句话听漏。心灵的全部能力都应专注于接受圣洁的教导。“也要忘记你的本民和你父家。” 离弃世界并不容易，但所有与大君王订婚的人都必须这样做，因为他不能容忍分心的心；这对所爱的人是痛苦，对她的主也是羞辱。恶劣的交往，甚至中立的关系，都必须舍弃，它们不能带来益处，只会带来伤害。我们的出生之家是罪恶之家——我们是在罪中形成的；属肉体的心与神为敌，我们必须离开堕落本性的家，因为那是毁灭之城。不是说恩典断绝了自然的亲情，而是断绝了罪性的关系，断绝了无恩的亲属关系。我们有许多要忘记，也有许多要学习，而忘却是如此艰难，只有勤于听道、思想、全心专注才能完成；即使如此，没有神的恩典帮助也无能为力。但为何要记念我们出埃及的地方呢？当记念铁的奴役、奴工和致死的法老时，葱蒜和洋葱算得了什么？我们舍弃愚昧得智慧，舍弃泡沫得永乐，舍弃虚假得真理，舍弃苦难得福乐，舍弃偶像得永生的神。愿基督徒更留心这里所记的神圣诫命；但唉！世俗盛行，教会被玷污，大君王的荣耀被遮蔽。只有当全教会过分离的生活时，基督教的全部光辉和能力才会照耀世人。

第11节。 “王必因你的美丽甚是喜悦。” 全心全意的爱是婚姻状态的职责和福乐，尤其是在这崇高的神秘婚姻中。教会必须舍弃一切，只专心依附耶稣，否则不能讨他喜悦，也不能享受他爱的完全显现。他还能要求什么？她还能敢提出什么，除了完全属于他？耶稣在教会中看见一种美丽，当这美丽不被世俗玷污时，他最喜悦。圣徒们欢然背起十字架，离开营地跟随他时，他总是最亲近、最宝贵他们。当他们混迹于世俗人群，学他们的道路时，他的灵就忧伤。除非耶稣的名义爱人证明他们的情感，离开不敬虔的世界，过分离的生活，不沾染污秽，否则不会有大的、持久的宗教复兴。“因为他是你的主，你当敬拜他。” 他仍有王权；他的谦卑恩典不减弱，反而加强他的权威。我们的救主也是我们的统治者。丈夫是妻子的头；他对妻子的爱不减轻，反而加强她服从的义务。教会必须敬畏耶稣，俯伏敬拜他；他与她的温柔联合赐她自由，但不是放纵；他使她脱离一切重担，却将他轻省的轭加在她颈上。谁愿意别样呢？事奉神就是天上的天堂，完全实行就是地上的天堂。耶稣，你是教会永不停息的赞美和恒久的敬拜对象。教导我们完全属于你。容忍我们，借你的灵在我们里面工作，直到你的旨意在地上成就，如同在天上。

第12节。 “推罗的女子必带礼物来到那里。” 当教会充满圣洁时，周围的人必不缺敬拜。她的荣耀必感动并吸引四方的外邦人，直到他们也联合起来尊荣她的主。海外宣教的力量根基在本土：圣洁的教会必是有能力的教会。当恩典充满她的心时，她的库房也不会缺少财宝；乐意的民众的自由奉献将使为神工作的工人无所限制地进行圣工。商业将送来收入，资助大君王的教会，不是靠强制征税和帝国税收，而是靠乐意的奉献。“连地上的富户也必恳求你的恩惠。” 不是迎合他们的愚昧，而是为他们的罪作见证，富人必归向耶稣的信仰。他们来不是为讨教会欢心，而是求教会恩惠。教会不是富人的雇工，而是作为王后向求助的富人施恩。我们像乞丐乞讨基督，许多本该明白的人却妥协，因怕得罪世上的权贵而对不受欢迎的真理缄口；真正的基督新妇不会自贬，当她的成圣更深更显时，人心必变得慷慨，远方的奉献必丰盛不断地献于那和平之王的宝座前。

第13节。 “王的女儿里面充满荣耀。” 在她的密室中，她的荣耀极大。虽然人看不见，她的主却看见并称赞她。“我们将成为什么样子，还未显明。”或者这句话也可以理解为她内心的意思——她的美丽不仅仅是外表的，最珍贵的魅力存在于她的心中，她的秘密品格，她内在的渴望。主看重的是隐藏之处的真理和智慧；肤浅的美丽在他眼中毫无价值。教会出身尊贵，具有帝王的尊荣，因为她是王的女儿；她的本性已被净化和更新；因为她里面充满荣耀。注意“全部”这个词。新郎的衣服据说都喷洒了香料，现在新娘“里面全部”充满荣耀——完整和圆满是极重要的。耶稣没有一丝恶臭，他的子民也不会有不圣洁的杂质，他的教会将被呈现为无瑕无皱纹，无任何污点。“她的衣服是用精金做的。” 最好的材料和最精湛的工艺。我们的主是多么辛勤地将他宝贵的义袍为他的子民织成！没有任何金线刺绣能比得上这件圣洁艺术的杰作。这样的衣服因与伟大君王的亲属关系而显得格外荣耀。主必确保他的新娘的荣耀和美丽无所缺少。

第14节。 “她必穿着针线做的衣服被带到王那里。” 那日子将到，天上的婚礼将公开庆祝，这些话描述了新娘被侍女们陪同带到她的王夫面前的婚礼队伍。在末世的荣耀中，在万事的终结时，羔羊的新妇的荣耀将被全宇宙所仰慕。当她还在内室，她的圣徒是隐藏的，教会已是荣耀的；那么当她在主显现的日子以主的形象出现时，她的辉煌将是何等壮丽！最精美的刺绣也只是教会被圣灵圣化后完美的微弱象征。这节告诉我们教会最终的安息——王的怀抱；她来的方式，是被至高恩典的能力“带来”；时间是在未来，“她必被带来”，尚未显现；她来的状态——穿着最华美的衣裳，伴随最明亮的灵体。“跟随她的童女作伴，也必被带到你那里。” 那些因主的缘故爱慕并服侍教会的人，将在“那日”与她共享福乐。从某种意义上说，他们是教会的一部分，但为了形象的缘故，他们被描绘为侍女；虽然这个比喻似乎不合常理，但他们被描绘为以与新娘同样亲密的方式被带到王面前，因为教会的真仆人属于教会，并分享她的一切幸福。注意，那些被接纳与基督永远交通的人，心灵纯洁——“童女”，同伴纯洁——“她的伴侣”，行为纯洁——“跟随她”。没有现在被洁净的人，切莫指望最终被带进天堂。

第15节。 “他们必带着欢喜快乐被带来。” 喜乐是婚宴的气氛。当所有得救的人被带回家时，天堂的筵席上将有何等的喜乐！圣徒自身的欢喜和天使的欢呼将使新耶路撒冷的殿堂再次响彻欢呼声。“他们要进入王的宫殿。” 他们平安的居所将是耶稣王永远掌权的地方。他们不是被拒之门外，而是被接纳进入。将赐给他们自由进入至圣所的权利。蒙恩被带来，他们将进入荣耀。如果被带来时有喜乐，进入时又将如何？常驻时又如何？得荣耀的人不是天国田间的劳工，而是住在家中的儿子，血统尊贵的王子，居住在王宫中。那将是幸福的时刻，我们将享受这一切，在永恒的凯旋中忘却世间的忧愁。

第16节。 “代替你的父亲，必有你的儿女。” 曾作为伟大君王仆人的古老圣徒都已离世；但有属灵的后裔填补他们的位置。老兵退去，义工补上空缺。恩典的世系永不绝灭。只要时间存在，真正的使徒继承将得以维持。“你可以使他们在全地为王子。” 基督的仆人是君王。一个人若成功传道，福音遍传一个部族或民族，他所获得的荣誉超过王者，他的名声如同世上伟人之名。耶稣是造王者。最高尚的雄心将在基督的军队中实现；不朽的冠冕赐给忠心的士兵。全地终将归服基督，那些因恩典得以参与征服的人是有福的——他们将在基督再来时与他一同作王。

第17节。 “我要使你的名在万代被人记念。” 耶和华藉先知之口应许和平之君永远的名声和不断的后裔。他的名就是他的名声、品格和人格；这些现在为他的子民所珍爱——他们永远不会忘记；只要人类存在，情况必然如此。一代人中著名的名字，下一代可能不知，但耶稣的桂冠永远新鲜，他的名声永远崭新。神必看顾此事；他的旨意和恩典必成就。弥赛亚的名声不托付于人类守护；永恒者保证此事，他的应许永不落空。历代以来，客西马尼和各各他的记忆将永远发光；时间的流逝、错误的烟雾、地狱的恶意都无法使救赎主的荣耀名声暗淡。“因此，万民要永远称颂你。” 他们将承认你本来的身份，并永远向你献上应得的敬拜。每颗心都当向那爱我们、用血救赎我们者献上赞美；这赞美永远无法完全偿还，却将永远是持续增长的债务。他每日的恩惠加重我们的义务，愿它们增加我们歌唱的数量。年复一年，显明他更多的爱，愿每年都使天地的音乐更加宏大，愿雷鸣般的歌声齐奏，直达那曾死过、现活着、永远长存、掌管阴间和死亡钥匙的宝座。

让那低头至死者
戴上威严的冠冕，
让万有有气息者
高声颂扬他的荣耀。

释义注释与古雅言辞

标题。——“论百合花”，或“论百合”。人们记得百合是纯洁与美丽的象征，所罗门圣殿的建造中引入了百合（参见王上7:19,22,26；代下4:5）；教会在《雅歌》中被比作“荆棘中的百合”（雅歌2:2）。带有此标题“论百合”的诗篇有本篇、第六十九篇和第八十篇（对照诗篇60:1-12）；这些都包含基督和教会的预言。第六十篇与第四十四篇相似，表现她向神的恳求和基督的胜利。第六十九篇展示基督借受苦得胜。第八十篇也与第四十四和第六十篇相似，是教会困苦中的哀叹和求救。这三篇诗篇（若可冒昧如此说）如“荆棘中的百合”的声音。因此，这标题中的希伯来词 שׁׂשַׁנִּים 或“百合”很可能有属灵含义。

——克里斯托弗·沃兹沃思

标题。——我们认为Shoshannim指六弦乐器，或欢庆之歌。

——奥古斯丁·卡尔梅特（1672-1757）

基托则认为该词明确是“百合”，不愿牵强引入“六”的希伯来词。

标题。——“交给总管音乐的人，论百合。” 有人认为这里指的是装饰有许多百合花雕刻的乐器，百合是六瓣花。确实，有些译者因该词的来源，将其译为“论百合”，或指婚礼花环中大量使用的百合，或借此指基督和他的教会。

——亚瑟·杰克逊

标题。——“诗歌。” 希伯来词 שִׁיר，意为“歌”，无可置疑，常见于多篇诗篇开头，三次单独出现，十三次与 מִזְמוֹר（诗篇）连用。它们的构成无特别标记。该词似乎区别于 מִזְמוֹר，表示一种可歌唱的诗歌，强调其诗体结构。

——约翰·杰布

整篇诗篇。——诗篇集阐明了许多关于基督本人及其工作的真理——这些真理比黄金更宝贵，比蜂巢的蜜更甘甜——它并未对基督与其子民之间所存在的纽带保持沉默，即基督与教会之间的神秘联合。当一位王子倾心于一位卑微出身的女子，并娶她为妻时，两者便紧密结合，她的债务成为他的，他的财富与荣耀成为她的。如今，我们已发现基督与教会之间，基督与每一个愿意接受他的灵魂之间，形成了一种关系，其最亲密的自然关系是其类比与象征，这不仅在诗篇中被教导，而且隐含于许多诗篇的结构之中。他担当了子民的罪，他们则获得成为神儿子的权利：那位他无量受洗的神的圣灵，按所赐恩典的量住在他们里面。我仅补充一点，除了在许多地方有所暗示外，这种联合还在一首最荣耀的诗篇中被明确展现——基督与教会的婚礼之歌——其独特主题是基督所拣选之人的归家，使他们与他结合，形成一种将超越永恒山岳的联合。

——威廉·宾尼，神学博士

第1节。 ——“我心里默默筹划美事，”接着“我的舌头好像快写的笔。”哦，当我心中已有预备的事，我便欢喜地在他的服事中前行。确实，正如航海者航行得越远，看到的新星越多，旧星反而渐渐隐去，发现了新的；信徒在属灵的旅程中越走越远，便发现新的需要，新的经文触动他，新的试炼困扰他，新的与神的事工出现，忘记背后，努力面前，每天都在主神面前有新的事工；忙碌的人不轻率，事越多，分心越少。

——理查德·斯蒂尔

第1节。 ——我心里默默筹划美事。 רָחַשׁ (rakhash); 沸腾或冒泡；表示心中充满且准备表达的语言。

——维克多林努斯·拜特纳

第1节。 ——“我心里默默筹划美事。”这里你看到预言之灵的工作。借着他的运作，美好的“事”在诗人的胸怀中孕育，如今他的心正因负荷而起伏挣扎。它正开始像泉水一样涌出，流向舌头的渠道。因此，你得以窥见圣灵在人的心中运作的方式。诗人说他的心在做圣灵在他心中所做的事。心确实在做，但这是圣灵的工作。诗人对他的主题倾注了所有兴趣和喜悦，若无圣灵参与，他也会如此；因为当圣灵工作时，他不仅借着心工作，更在心中工作；他抓住心中所有的情感，每一根纤维都顺服他的旨意。

——乔治·哈珀，《诗篇中的基督》，1862年

第1节。 ——“美事”，即美好的咒语，或福音。

——克里斯托弗·沃兹沃思

第1节。 ——比喻取自律法中的素祭或素供物，在利未记7:9中用煎锅烹调，放在油中煮沸，由细面无酵面粉与油混合而成（利未记2:5），随后由祭司献给耶和华（第8节）。此诗的内容如同素祭或供物，借着圣灵的恩典之油，在先知心中煮沸预备，如今呈献。

——亨利·安斯沃思

第1节。 ——据伊拉斯谟所述，奥利根总是热切，尤其谈论基督时。博洛尼亚的约翰内斯·莫利亚斯据说每当谈论耶稣基督时，眼泪涟涟，因为他充满了神圣灵的烈火；如同施洗约翰，他先是燃烧（沸腾或冒泡），然后成为发光的光。

——约翰·特拉普

第1节。 ——“论到王。”这并非全然直接关乎王，因为其中许多内容关乎王后，约一半直接对她说。但它与王有关，因为它关乎他的家族。基督常与他的子民认同；因此，无论对他们做什么，等于对他自己做。他们的利益就是他的利益。

——乔治·哈珀

第1节。 ——“我的舌头”将如同速记员的笔：我将简短发言，不用冗长的字句，也非字面意义上的理解，而是用比喻和象征。

——摘自《圣大卫与其古英语译者释义》，1706年（匿名）

第1节。 ——“笔。”我们称先知为圣经的笔者，其实他们不过是笔而已。

——马修·亨利

第2节。 ——“你比世人更美丽；恩典滴在你嘴唇上。”他开始描述他的美丽，这是任何人所喜悦的；当神使人认识自己因罪的污秽和不美，且唯有借耶稣罪得除去时，哦，初见他的面容是何等美丽！其次，“你的嘴唇满有恩典”：这是第二个赞美；当耶稣向我们开口，从他口中倾流恩典到我们心中，向我们显明父，向远近的人说平安；当他呼召：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”这一切因神永远赐福于他；我们确信他来自神，他和他的作为是永恒的，因此他倾注于我们的恩典将永远与我们同在，使我们永远蒙福；因为他是神的话语，传达神的心意，他只说从父所听见的话；当他用话语对我们灵魂说话时，圣灵赐下，作我们是神儿子的确据和产业的凭据；圣灵与话语不可分离。

——理查德·库尔，《基督显明》

第2节。 ——“你比世人更美丽，”等等。没有什么比这种突兀的表达更美了。先知本意是要谈论王，但仿佛就在那一刻，他所要谈论的荣耀位格显现在他眼前，他立刻放下其他一切，专注对他发言。多么狂喜的呼唤！他先描述他的荣耀、美丽、惊人的可爱。虽然属肉体的眼睛看不出他的美，他的面貌比世人更毁坏，他的形体比世人之子更无貌，但真正开明的眼睛看见，他是美丽的王，作为荣耀的中保、教会和子民的头和新郎，比世人更美。在父的眼中，他是极其被爱、真正荣耀的，恩典滴在他的嘴唇上。读者，请注意这表达；不仅仅是恩典放在他心中，因他位格的圣洁纯净，而是倾倒在他的嘴唇上，像蜜一样滴落在他的子民身上，永远赐给所有被救赎者，带来无尽的祝福和将来的荣耀。

——罗伯特·霍克博士，1753-1827年

第2节。 ——“你比世人更美丽。”你喜欢美丽吗？这最能打动人心：没有人比基督更美。无论是美丽还是端庄，他远远超过人和天使。我们读到摩西极其俊美；大卫面色红润，容貌美丽；约瑟夫斯记载他们中有人见了都惊叹并爱慕他们的美貌。哦，但他们的美貌与基督相比算什么？即使将他们的美貌与人和天使的美貌加在一起，也远不及基督的美；就如一盏远远不及正午太阳光辉的微弱烛光。

——爱德华·皮尔斯，《最佳配偶》，1673年

第2节。 ——你比世人更美丽，等等。

他美丽是因为：(1) 受孕时纯洁无瑕，有美丽的天使报信。

(2) 诞生时美丽：七十士译本用词ὡραῖος，意为“适时的”，即万物在其时皆美（传道书3:11）。他在“满有时辰”时降生，有美丽的星星指引他。

(3) 童年时美丽；他在恩典和喜爱中成长（路加福音2:52），教师们对他印象深刻。

(4) 成年时美丽；若非如此，圣杰罗姆说，若他面容和气质中无可敬佩之处，门徒和全世界（法利赛人也承认）不会如此迅速跟随他。

(5) 变容时美丽；面貌如光，洁白如雪，脸如太阳发光（马太福音17:2），甚至使彼得灵魂陶醉，“不知所言”，愿永远凝视那面容，不愿下山。

美丽（6）在他的受难中。Nihil indecorum，他的赤身裸体中没有任何不雅；他的伤口，鞭打和鞭痕的血迹，竟使彼拉多口中发出“看哪，这人！”的惊叹：他面容和举止的温柔，在污秽、唾沫、鞭打和掌掴中显现出来。他在十字架上的美丽，以及他断气时的样子，使百夫长喊出：“他是神的儿子！”在那笼罩他的黑暗中，显现出如此甜美的威严，如此天上的光辉。

美丽（7）在他的复活中；如此微妙的美丽，凡人之眼，甚至他门徒的眼睛，都无法看见或领会，除非他将其遮蔽。

美丽（8）在他的升天中；使门徒久久凝望他（仿佛永远看不够），直到天使从天上差来责备他们，要他们回头，参使徒行传1:2。

——马克·弗兰克。

第2节。 ——哦，美丽的太阳，美丽的月亮，美丽的星辰，美丽的花朵，美丽的玫瑰，美丽的百合；但主耶稣啊，你美丽千万倍！唉！我这样比喻，实在是对他不公。哦，黑暗的太阳和月亮！但主耶稣啊，你美丽！黑暗的花朵，黑暗的百合和玫瑰！但主耶稣啊，你永远美丽，美丽，美丽！黑暗的天空！但基督啊，你美丽！黑暗的天使！但主耶稣啊，你极其美丽！

——塞缪尔·卢瑟福。

第2节。 ——在基督里，我们可以观想并必须承认天地间所有的美丽与可爱；天上的美是神，地上的美是人；天地合一的美就是这位神人。

——爱德华·海德博士，1658年。

第2节。 ——“你。”“我有一份热情，”津森多夫伯爵在赫恩胡特对会众的讲道中说，“那就是他——只有他。”

第2节。 ——“你比他们更美。”希伯来文是“你加倍美丽”；希伯来词语重复，ad corroborandum，金奇如是说。

——约翰·特拉普。

第2节。 ——“恩典倾注于你的嘴唇。”这话仿佛这恩典是赐予的礼物，而非主自身固有的。难道这不正是我们从福音书历史中学到的吗？耶稣开始公开使命之前，圣灵如鸽子般从天降临，停在他身上。赐予基督教会一切恩典的圣灵，也赐予了基督自己恩典。神之子并不需要神之灵的膏抹，但他容许如此，好使他在一切事上与弟兄们相似。若他要作他们的榜样，必须向他们显明他们力量的根源。他们在他身上看见了圣灵的果子，那圣灵正是应许赐给他们的。基督作为他子民的头和代表所做的一切，都是靠那仍住在教会中的圣灵完成的。

——乔治·哈珀。

第2节。 ——“恩典倾注于你的嘴唇。”“你的嘴唇充满恩典。”无论内容还是方式，都充满恩典。

就内容而言，他传讲悦纳的教义：“律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”约翰福音1:17。摩西律法中有严厉的话：“凡不遵行律法书上一切所写的，他便为咒诅。”但基督却说更美好的话，他第一次讲道的开头是：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”马太福音5:3。他来到他的子民中，正如奥古斯丁所说，cum verbo gratiae, cum osculo gratae（带着恩典的话语，带着恩典的亲吻）；他的嘴唇充满恩典，即大量倾吐恩慈的话语。马太福音11:28；约翰福音3:16；路加福音4:18。“他的嘴唇如百合花滴下没药。”雅歌5:13；凡听他的人都惊奇他口中所出的恩言。路加福音4:22。
就方式而言，他不像文士那样教导；他说话如此甜美，以至于抓捕他的官员都惊讶地作证：“从来没有人像这人这样说话。”约翰福音7:46。他说话如此恩慈，使使徒们舍弃一切跟随他；安得烈听见呼召立刻离网，雅各和约翰不顾父亲立即跟随，马太放下税关，撒该放下世俗生活，急忙欢喜地接待他。马可福音10:28；马太福音4:20-21；马可福音9:9；路加福音19:6。亲爱的，他是如此有力的演说家，连风浪都听从他的话。马可福音4:39。圣经记载，众王和百姓都渴望听所罗门的口才；示巴女王惊叹说：“站在你面前，听你智慧的仆人是有福的。”列王纪上10:8。所罗门是预表，基督是真实；这明显表明基督不是暴君，而是温和的君王，用说服而非强迫使人顺服；他的话语是他的权杖和剑；他锐利的劝诫如利箭，使跟随者归服。

总结此论，他美丽的话语（如经上所说）“如同蜂房，滋味甘甜，使人心灵健康，骨头强壮。”箴言16:24：“蜂房”，还有什么比这更美味？“滋味甘甜，使人心灵健康，骨头强壮”，还有什么比这更有益？义人的心灵是基督的配偶，他用多种恩慈的方式与之交谈；有时责备，何等强烈的爱之证据！“他所爱的，他必管教。”希伯来书12:6；有时教导，他的福音能使“神人得以完全，预备行各样的善事。”提摩太后书3:17；有时用情话求爱，如他处处的情歌：“我心爱的人”，“我的妹妹”，“我的配偶”，“女子中最美的”，“我的爱人”，“我的鸽子”等；有时应许，既是今生的福分（“不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。”以赛亚书41:10），也是来生的福分。约翰福音17:21,24。但基督每日在天父面前的卓越代求，更充满恩典；若迦勒轻易满足女儿的请求，赐她“上泉和下泉”，士师记1:15，全能的神（其慈爱超越一切作为）岂会拒绝这蒙悦纳之子的祈求？

——约翰·博伊斯。

第2节。 ——“恩典倾注于你的嘴唇。”前半句指出他的内在完美；此句表明他有能力且乐意将其传达给他人。

——马修·普尔。

第2节（后半句）。——世上无人说出如此充满爱与甜美的话语，唯有他；无人有如此慈爱柔情的心，唯有耶稣基督的心：“恩典倾注于他的嘴唇。”无疑，他受难前不久所说的最后话语，记载于约翰福音13至17章，是世上最动人、最甜美、最温柔的爱语。翻阅人类所写的所有爱情与友谊书籍，都远不及那里表达的这份深情。耶稣基督的言谈如此甜美，据教会史载，使徒彼得在基督升天后哭泣不止，常被见擦泪；被问为何如此，他答道，每当想到耶稣那最甜美的言谈，便忍不住哭泣。

——约翰·罗。

第3节。 ——“将你的刀束在腰间。” 根据古代习俗，刀剑是挂在肩膀上的腰带上，垂至大腿。它悬挂在大腿后部，几乎垂到地面，但并非真正束缚在大腿上；骑士的刀剑则是用马鞍带固定的。当大卫在灵里邀请教会的救赎主将刀剑束在大腿上，且新妇说以色列勇士“各人因夜间的惧怕，刀剑都束在腰间”（雅歌3:8）时，他们并非字面意思将武器绑在大腿上，而是挂在腰带的后部；这是古代作家普遍证实的步兵佩剑方式。至今东方仍有此习惯，夏尔丹告知我们：“东方人佩剑垂挂而下；土耳其人骑马时将剑挂在大腿上。”但大卫在诗中以诗意邀请救赎主将剑束于大腿，显然指向某种庄严且官方的场合；而东方至今仍遵守的习俗为其含义提供了明晰的光照。莫里尔先生说：“当波斯或奥斯曼王子登基时，他会束上佩剑。例如，穆罕默德·贾法尔被临时总督汗宣布为代理，直到其兄弟到来，他通过将剑束于大腿而被授予此尊荣，他虽有所保留但接受了这份荣耀。”——戴维博士描述东方加冕仪式时说：“在王子被视为完全的国王之前，必须完成的仪式是选新名和佩上王剑。王子盛装前往圣殿，献上供物，随后剑被束于大腿，祭司递上檀香粉，王子——此时可称为国王——蘸指于其中。”由此可见，将剑束于大腿是王权加冕仪式的一部分；诗人呼求弥赛亚时，指的是他接受万主之主的荣耀与权柄。

——G. Paxton《圣经插图》

第3节。 ——“你的剑。” 神的话语被比作此类武器，正如使徒所言，它是活泼有力的，比两刃剑更锋利，能刺入魂与灵的分界，骨节与骨髓的分离，且能洞察人心的思念和意图。然而须注意，这对神话语的描述仅适用于基督束上它，作为他的剑使用时。即使是歌利亚的剑，若仍鞘中静置，或被婴孩无力之手握持，又有何用？在此情形下，无论多么适合战斗，都无法征服或防御。圣灵的剑亦然，若仍鞘中，或仅被基督仆人幼稚之手挥舞，便是无力且无用的武器；罪人最弱者可嘲笑，且轻易防御。但当至强者束上它时，它便成为极具威力的武器，如天雷般不可抗拒。“耶和华说：‘我的话岂不像火，又像锤子打碎磐石吗？’”确实如此，有何物比两刃剑更锋利，且由全能之臂挥舞更有效、更不可抗拒？其剑必如闪电般锐利。凭此武器，我们救主的元帅轻易斩开罪人之路，虽被岩石山岳环绕，仍摧毁其堡垒和谎言的藏身处，一击劈开其坚硬的心，令其俯伏颤抖于脚下。既然此剑在基督手中有如此效力，诗人恰当请求他束上剑，不使其闲置于鞘中，或无力于仆人软弱之手。

——爱德华·佩森

第3节。 ——“至强者。” 基督全能，能成就他所说的一切，使他的诫命、应许和威胁的话语，皆有效果，完成其使命。

——大卫·迪克森

第3-4节。——我们可欣然思考基督所从事的荣耀事业，以及他所进行且必得胜的圣战。这是关于真理、温柔和公义的事业。他的福音，他的剑，即神的话语，旨在以真理纠正我们的错误；以所倡导的温柔控制我们的情欲；以所教导的公义律法规范我们的生活。让我们欢喜，因为这神圣的事业迄今已得成功，且必继续成功。

——乔布·奥尔顿（1717-1783）

第4节。 ——“你必因真理、温柔、公义而得胜骑行，”等等。基督乘坐的战车之轮，当他出征征服并使新信徒归入国度时，乃是威严、真理、温柔、公义，这些在他福音的宣讲中显明；威严，当他尊贵的身份和职分被宣扬；真理，当圣经所教的确实性被认识；温柔，当他的恩典和怜悯赐给悖逆者；公义，当因信称义的教义被清楚阐明。基督的行程无一虚行，必成其所来之工，宣讲福音；凭借威严、真理、温柔、公义，他得胜骑行。

——大卫·迪克森

第4节。 ——“因真理、温柔、公义而得胜骑行。” 字面翻译应为“骑乘真理之道，温柔公义之德”，叙利亚文亦如此。如果采纳此译，意即基督福音的主要目标是为世间的真理与公义辩护。基督被说成骑乘真理之道，因为真理的认识依赖于道——真理由道显明。又说他骑乘温柔公义之德，因为温柔或谦卑是其显著特征。前者关乎人应信何物，后者关乎人应如何生活。

——乔治·哈珀

第4节。 ——“你的右手要教导你可畏的事。” 此表达似仅用以暗示，或因他的能力使他能行可畏之事，因为教导使人能行所教，或因他全能的权力使他亲身见证将要行的伟大可畏之事。

——亚瑟·杰克逊

第5节。 ——“你的箭锐利，射入王敌的心。” 用更大胆的比喻，基督弓箭所射出的箭是福音的传道者，尤其是使徒和传福音者。圣杰罗姆说：“他的箭矢使全世界受伤并被俘。”使徒保罗是主的箭，从耶路撒冷射向伊利里库姆，再从伊利里库姆射向西班牙，从东到西飞行，征服基督的敌人于脚下。

——克里斯托弗·沃兹沃思

第5节。 ——在恳求救赎主得胜骑行并预言其成功时，诗人似乎忽然见证了祷告的应允和预言的实现。他见那无敌的君王束上无敌之剑，披戴荣耀威严，登上福音的战车，展开十字架的旗帜，乘风而行，前方有使者大声宣告：“预备主的道路，修平山谷，填平高山；使弯曲之路变直，崎岖之地变平；看哪，主神来了，手有能力，赏赐在他那里，工作在他面前。”他从包围战车、遮蔽凡人眼目的明亮烈焰云中，看见信服的锐箭四面射出，深深刺伤顽固罪人的心，使他们成群伏倒在路旁；他的右手又将他们扶起，医治箭伤；他全能的声音向绝望的灵魂宣告平安，召他们跟随，见证并分享他的胜利。他又见复仇的闪电密集而可怕，毁灭一切阻挡他前进的；见罪恶、死亡、阴间及其军队被击败，惊恐逃窜；见他们被捉拿、捆绑，锁链缠绕于他胜利战车的轮下；天上传来欢呼声：“救恩、能力、神的国度和基督的权柄现已来到。”这便是被感动的先知所见的景象。满怀喜悦，他呼喊：“你的箭锐利，射入王敌的心，使列国在你脚下跌倒。”

——爱德华·佩森

第5节。 ——“王的敌人”不仅仅是“你的敌人”的代称，如某些人所想，而是暗示基督的君王身份是他们敌对的根源；正如第二篇诗篇中他们喊道：“我们要挣断他们的锁链。”

——乔治·哈珀

第6节。 ——“你的宝座，神啊。”原文词语在希腊文和希伯来文中很可能是呼格；现代一神论者也如此理解，试图通过解释θεός来为自己辩护。

——亨利·奥尔福德博士，论希伯来书1:8。

第7节。 ——“你喜爱公义，恨恶罪恶。”许多人喜爱公义，却不愿为公义作战；这样的爱不是基督的爱。许多人恨恶罪恶，不是因罪恶本身，而是因其后果；这样的恨不是基督的恨。要像基督一样，我们必须像他那样爱公义，像他那样恨恶罪恶。爱与恨如同他那样，就是要达到他那样的完全。这种爱与恨的完全，就是道德的完全。

——乔治·哈珀。

第7节。 ——“因此。”注意，人们常将基督的升高归因于他的功德。神永远赐福给他，正如本诗第二节（若如此理解）所言，因为他比世人更美，恩典倾倒在他嘴唇上。使徒也是如此。神高举他，赐给他超乎万名之上的名，因为他降卑自己，顺服至死。这里神用喜乐的油膏他，胜过他的同伴，因为他喜爱公义，恨恶罪恶。

——乔治·哈珀。

第7节。 ——“因此。”他并未说：“所以膏你，使你成为神、王、子或道；”因为他本来就是，且永远如此，如前所述；而是说：“既然你是神和王，故此你被膏；既然只有你能将人联结于圣灵，你是父的形象，我们起初就是照着这形象造的：因为圣灵本是你的。”

——亚他那修。

第7节。 ——“因此神，你的神。”神是基督的神，立约之神，好使他成为我们的立约之神；因为在他的作为中，基督整体，头与肢体，皆当被看作（加拉太书3:16；哥林多前书12:12），立约先与头立（他为我们作约，赛42:6），然后与肢体立，与他有关，也为我们。神未曾离弃我们的担保人，反在他深处呼求时扶持他；同样，在我们需要时也必不离弃我们。（希伯来书4:16；13:5-6）

——威廉·特劳顿。

第7节。 ——“因此神，你的神，用喜乐的油膏你，胜过你的同伴；”即以圣灵的丰盛独特地充满你，使你被分别为圣，担当职分；因此你胜过并超越所有与你同为“同伴”或同得恩典的圣徒。此处有两层含义：一是圣徒的尊荣；二是基督的卓越。

首先，圣徒的尊荣，在于他们是基督的同伴。希伯来词 מֵחֲכֵרֶיךָ 丰富且宽广，译为同伴、伙伴、共分者；我译为“同伴”，即与他同得圣灵膏抹，基督徒各按其分量领受同一圣灵，皆蒙恩典，享有同样尊荣。（约翰一书2:27；启示录1:6）基督与圣徒彼此相通。圣洁的灵住在他里面，也住在他们里面。基督是王和祭司，圣徒因与他联合，也成为王和祭司。他使我们成为神和父的王与祭司。这是圣徒的尊荣，成为基督的同伴、伙伴，共享他的恩典和尊荣。基督充满圣灵，不是为自己发光，而是为众人发光；因此有人将此处译为“为你的同伴”，意指基督是恩典的首受者，直接从神性源头充满，恩典再按比例分给他的子民。这是真理；圣徒的尊荣主要在于与基督的联合，尽管“胜过你的同伴”更符合词义和文意。

其次，尽管圣徒有尊荣，基督仍须被承认为卓越：他们虽被膏抹圣灵，基督更是丰盛无比：“神，你的神，用喜乐的油膏你，胜过你的同伴。”

——约翰·弗拉维尔。

第7节。 ——“喜乐的油。”甘美的香油也用于宴乐时涂抹面容。（诗篇23:5；104:15；以赛亚书61:3）这圣膏油和圣灵恩赐的浇灌，是基督人性得享永恒喜乐与荣耀的根基。（腓立比书2:9；希伯来书12:2）

——约翰·迪奥达提。

第7节。 ——看哪，阿利乌派的人啊，从此承认真理。诗人称我们都是主的“同伴”或“共分者”，若他是出于无中生有或受造之物，他自己也应是共分者之一。但他称颂他为永恒的神，说：“你的宝座，神啊，直到永永远远”，又说万物都从他分得生命，我们当得出结论：他与受造物不同，他是父的真实道、光辉与智慧，万物因他而生，因他得圣化。故此他被“膏”，不是为成为神，因为他本来就是；也不是为成为王，因为他永远掌权，作为神的形象；而是为我们写下此言。以色列王受膏时才成为王，如大卫、希西家、约西亚等；但救主乃神，永远在父的国中掌权，且是圣灵的赐予者，仍被称为受膏，是为我们预备更多，不仅是升高和复活，更是圣灵的内住与亲密……他领受圣灵时，我们也因他成为圣灵的受领者。此外，他受膏不同于亚伦、大卫等人，不是用油膏，而是“喜乐的油”，他自己借先知说这油就是圣灵：“主的灵在我身上，因为耶和华膏我”；使徒也说：“神怎样用圣灵膏他。”

——亚他那修。

第8节。 ——“你一切的衣服都发出没药、沉香和桂皮的香气，从象牙宫殿中发出，使人喜乐。”虽然这些话有些晦涩，但大意是膏抹极其丰盛，且膏油品质极其珍贵。没药、沉香、桂皮以其独特香气著称，常用于调制上等香膏。出埃及记30:23-24提到没药和桂皮是圣膏油的成分，所有成分都被视为圣洁。以色列人被禁止将圣膏油倒在人的肉体上，或仿制其香料。象牙自古稀有珍贵，常用于家居装饰，工艺精美，耗资巨大。象牙宫殿的华丽与家具的昂贵，理应配以最珍贵、最浓郁的膏油。诗篇中，救主被描绘为受用象牙宫殿中最上等的膏油，且用量极多。他的膏抹不仅是头上几滴仪式用油，而是如此丰盛，以致他所有衣服都散发出没药、沉香和桂皮的香气。

主教霍斯利（Bishop Horsley）提出了一种译法上的改动，由此将丰盛的意念，不是与膏油所发出的香气相连，而是与膏油本身相连，这是一件不同且更为重要的事。“你的衣服都是没药、沉香和桂皮，胜过象牙的宫殿，胜过使你喜乐的那些。”这一译法既严格字面又富有诗意，同时相对较少晦涩，且以最生动的形象明显展现了赐给我们主的膏油远胜于他所有同伴的超越程度。他的衣服不仅被假设为都极其芬芳，甚至浸透了喜乐的油，更是由组成最珍贵芳香膏油的原料构成：“你的衣服都是没药、沉香和桂皮。”这是比喻的语言，但没有什么比这更有力地表明“圣灵确实降在耶稣身上，并与他同住”，以他天上恩赐的丰盛为证。这天上的膏油仿佛构成了他的衣裳，“胜过”膏油的数量或程度“象牙的宫殿”；因为那些宫殿的陈设虽香，却不是由芳香材料制成。香料的浓烈会挥发，香气很快减弱；但对那“衣服都是没药、沉香和桂皮”的人来说，香气既持久又丰盛。并且以平行结构补充道：“胜过那些使你喜乐的人。”若说这里所指的人是象牙宫殿的居住者，或许有人会认为这过于牵强；但宫殿是君王的居所；受膏的君王，无论是字面上、象征上还是属灵上，都是主受膏者的同伴；而且显然，他的膏油使所有参与者都充满喜乐和欢欣，同样，那些蒙荣耀成为他同伴的人也有膏油，使他喜乐欢欣。诗中提到的那些使基督喜乐的人，无理由认为不是前文所说的他的“同伴”。若是如此，我们便在他们的膏油上作了比较，基督的膏油被明确赋予了优越性。

——大卫·皮特凯恩，《受膏的救主》，1846年

第8节——“你一切的衣服都发出没药的香气”，等等。这些话在耶稣身上是真实的；他的衣服指的是他的义；因为经上说，他以公义和热心为衣服。这里译者加了“发出香气”，其实应译为“是”，即“他的衣服是没药、沉香和桂皮”，意指真正净化、洁净并使人健全；因为他的义，就是信心的义，使基督徒心灵健全；而人的义，即行为的义，使人污秽虚伪。至于“象牙宫殿”，指的是真实的信心和敬畏神；象牙坚实洁白，宫殿是君王的居所；借着基督，我们成为君王，我们的居所是在信心和敬畏神中；这就是我们主耶稣的喜乐和欢欣，他带领许多儿女归向神。

——理查德·库尔，1683年

第8节——“从象牙宫殿，使你喜乐。”注释家们对这句话的解释比诗篇其他部分更为困惑。为免赘述各种解释，我将给出我认为的含义。这里译为“使你”的词，也是阿拉伯费利克斯地区的名称，即米尼亚（Minnaea），据地理学家斯特拉波（Strabo）记载，“盛产没药和乳香”。奇妙的是，据历史学家狄奥多罗斯·西库鲁斯（Diodorus Siculus）说，“阿拉伯费利克斯的居民拥有豪华的房屋，装饰着象牙和宝石。”将这两点结合，即该地区盛产没药和乳香，居民用象牙装饰房屋，我认为可找到诗人的意图。若将“米尼亚”代替“使你”，经文可译为——

你的衣服都是没药、沉香和桂皮。
从米尼亚的象牙宫殿，使你喜乐。

你还记得前一节中，基督所受的膏油被称为“喜乐的油”。因此，这里说他被使喜乐（希伯来文中两处用词相同），是由组成那油的香料所致。这些香料据说来自香料之地最香的地区，暗示它们是该地区最好的香料。“从象牙宫殿”，诗人说；不仅是房屋，而是宫殿——贵族的府邸，最好的香料自然存放于此——没药、沉香和桂皮正是从这些地方带来，组成了使你喜乐的油。神膏立基督，立他为永远的君王，膏以喜乐的油；这膏油极其丰盛，他的衣服被膏油覆盖，仿佛全是没药、沉香和桂皮。膏油所用的香料是最上乘的，来自米尼亚的象牙宫殿。诗人的意思似乎如此；如此理解，这段经文极美地表达了基督被父神膏立的圣灵恩赐的卓越和无量供应。

——乔治·哈珀

第8节——“象牙宫殿。”“象牙院落。”可能因大量象牙用于装饰和镶嵌而得名；如苏埃托尼乌斯所记，尼禄皇帝的宫殿被称为“金宫”（aurea），因其“镶金”（lita auro）。这种装饰或镶嵌房间的方法在希腊人中很古老。荷马在《奥德赛》第四卷似乎提及此法，应用于拉科尼亚的墨涅拉俄斯宫殿；而罗马人有时也用此法装饰房间，从贺拉斯和奥维德的作品可见一斑。现代时，君士坦丁堡美丽的法蒂玛冬季居所，据目击者描述，“镶嵌着珍珠母、彩色象牙和橄榄木”。据拉塞尔博士所述，阿勒颇也用象牙装饰一些较昂贵的房间。

——理查德·曼特

第8节——“象牙宫殿。”或指建筑物（列王纪上22:39；雅歌7:14），或指象牙箱柜和衣橱，衣服取自其中并存放。

——威斯敏斯特议会注释

第8节——“使你喜乐。”此短语的最佳理解是——“使你欢喜的”，其中“他们”指下一节提到的“王的女儿们”。

——威廉·S·普卢默

第8节——盖西尼乌斯（Gesenius）和德利茨施（Delitzsch）认为 מִנּי 是复数 מִנִּים（诗篇105:4，“弦乐器”）的缩写，故译为——“象牙宫殿的弦乐器使你喜乐。”

——达尔曼·哈普斯通（Dalman Hapstone）【此译法获埃瓦尔德和朗格支持。——J. L. K.】

第9节——“王的女儿们。”尽管天主教会由真正归主的信徒或圣徒组成，是基督唯一真实的配偶，但由蒙召、负有责任、公开认信且被普遍认为为圣徒的特定可见教会却有许多。真正的教会由真归主者组成（其赞美归于神，唯神确知，不为人所知），只有一位，被比作王后；而那些为人所知的特定教会众多，被比作侍奉王后的贵妇。

——大卫·迪克森

第9节——“王后。”据记载，女皇玛蒂尔达是王的女儿、王的母亲、王的妻子。

Ortu magna, viro major, sed maxima prole,
Hic jacet Henrici filia, nupta, parens.

大卫在这首赞美诗中暗示教会是王的女儿（第13节，“王的女儿全内华美”），是王的母亲（第16节，“代替你的父亲必有儿子，你可以使他们作遍地的君王”），也是王的妻子（本节，“王后站在你右边”），用迦南语言说，属灵地是荣耀之王的配偶。

——约翰·博伊斯

第10节——“也要忘记你的本民和你父家。”基督说，我期望你舍弃三样“全然”：

你所有的罪恶私欲，旧亚当的道路，我们父的家。自亚当背叛以来，神与人分家。自此，我们父的家成了恶行之家，罪恶之家。
你所有的世俗利益。“若有人来跟从我，不爱父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，甚至自己的生命，也不能作我的门徒。”拥有这些的人必须准备舍弃一切；它们不是或的关系，而是且的关系。
一切自我、自意、自义、自足、自信和自求。

——刘易斯·斯塔克利

第10节。 ——“也要忘记你的本族和你父家。”若你见一只蜜蜂离开一朵美丽的花，停在另一朵花上，你可以推断它在那朵花上找到最多的蜜露：这里神的子民若不是在别处找到更多的甘甜，绝不会离开世上那么多美丽的花朵。基督有他的园子，他将心爱的人带入其中，在那里她找到世上没有的别样花朵，里面有更高层次的甘甜，就是神自己所赐的拣选的怜悯、良善和祝福的蜜露：若神的子民离开了世上的丰乳，那是因为他们找到了安慰的乳房，从中吸取了世上所不能给予的别样甘甜。

——杰里迈亚·伯罗斯，《摩西的自我否认》，1649年。

第10节。 ——“忘记。”若你在山上，就不要恋恋不舍地回望所多玛。若你在方舟里，就不要像乌鸦那样飞回世界。若你已立于迦南，就忘记埃及的肉锅。若你正向米甸进军，就忘记哈洛得的水。士师记7:1-25。若你在房顶上，就忘记你脚下之物。马可福音13:15。若你手扶犁柄，就忘记身后之事。路加福音9:62。提米斯托克利斯宁愿学习忘却的艺术，也不愿学习记忆的艺术。哲学是记忆的艺术，神学则包含忘却的艺术。苏格拉底教导学生的第一课是“记住”，因为他认为知识不过是唤起心灵在认识身体之前所知之事的回忆。但基督教导学生的第一课是“忘记”：“忘记你本族”；“悔改”马太福音4:17；首先是“远离恶事”，彼得前书3:11。

——托马斯·亚当斯。

第11节。 ——“王必甚喜爱你的美丽。”这是极甜美的应许。圣灵知道这个怪物——修道士——紧紧抓住我们的心——我们渴望在神面前纯洁无瑕。在天主教统治下，我所有的试探都是这个。我常说，“若我配得，我愿意去领圣餐。”因此，我们自然寻求自己内在的纯洁；我们审视自己的一生，想找到纯洁，好让自己不需恩典，凭自己的功德被称为义……你绝不会凭自己和自己的行为成为义人……圣灵因此说，我要给你健康的劝告；若你听从，我必使你成为完全的童女。若你愿在神眼中美丽，使你一切行为都讨他喜悦，他说：“你的祷告使我喜悦；你所说、所行、所思的一切都使我喜悦！”你当如此行：“听，观看，侧耳倾听”；你就必完全美丽。当你听见、看见、忘记自己所有的义、律法、传统和修道主义，信了基督，你就美丽了；不是凭你自己的美，而是凭那用话语装饰你的王的美；因为他借此将他的义、圣洁、真理、刚强和圣灵的各样恩赐带给你……圣灵用极崇高的语言说：“王必甚喜爱你的美丽”：就是说，你凭这信心必能使他随你所愿行事；他必因爱心的力量自愿跟随你，与你同住，安居于你那里。神赐下话语之处，他不离弃他在你里面所开始的工；他先将世、魔鬼、肉体的试探加给你，好借此在你身上工作。这是他因爱心急切而拥抱新妇的方式……总之，我们的美不在于自己的德行，甚至不在于从神所领受的恩赐，凭此我们显出德行，行律法生活的一切事；而在于——我们领悟基督并信靠他。那时我们才是真正美丽；这美丽是基督所看顾的，别无他物。

——马丁·路德。

第11节。 ——在这篇诗篇中，基督显明他所有的君王权威和威严；然而他被说成“甚喜爱你的美丽”，即圣徒的恩典；且非普通的喜爱，而是“甚喜爱”，他的喜爱随着她的美丽增长。这里作为激励她更圣洁、更像他的话语，“侧耳倾听，离弃你父家。” “王必甚喜爱你的美丽。”基督有一种美丽，使他自己和我们都喜悦，虽性质不同；因此他不停止，直到从新妇脸上除去每一斑点和皱纹，如使徒所言以弗所书5:27，“使她成为圣洁，没有瑕疵，呈现给自己为荣耀”，即在他眼中悦人可爱。

——托马斯·古德温。

第12节。 ——“推罗的女子必带礼物来到这里。”推罗的女子是外邦女子，部分代表整体。推罗是靠近此预言所发之地的城，象征将信基督的列国。那迦南妇人最初被称为“狗”；为表明她来自那里，福音记载马太福音15:21-28：“耶稣离开，进入推罗和西顿的境内。看哪，有一个迦南妇人从那地方出来……”她最初在“父家”和“本族”中只是“狗”，但因来寻求那“王”，信了他而美丽，她得听见什么？“妇人，你的信心是大的。”王甚喜爱你的美丽。

——奥古斯丁。

第12节。 ——“带着礼物。”那些卖了产业的人，带着礼物来恳求这“王后”的面，且“把所带的放在使徒脚前。”当时教会中爱心炽热。

——奥古斯丁。

第12节。 ——“富足的人。”确实，那些恩典丰富的人，他们的恩赐不被财富阻碍，身体兴旺时灵魂也兴旺，如使徒约翰在第三封信中所说；或如本节预言，虽满有世上福分，却仍饥渴追求基督。“推罗的女子必带礼物来到这里；就是民中的富足人也必恳求你的恩惠，”诗人说；即求基督本身的恩惠，或因教会从基督领受的属灵卓越和内在荣耀而求恩惠。见富人献礼，尤其是献上自己归向基督，是罕见且显著的恩典作为。

——约瑟夫·卡赖尔。

第13节。 ——“王的女儿里面华美”，等等。当神的儿女回想他们荣耀的天上血统时，他们努力在灵魂的美好 disposition 和生活方式上胜过他人。“王的女儿”，即天父的女儿，也是王子的新妇；每个信心的灵魂“里面华美”，装饰着不仅对自己荣耀，也对父和新郎荣耀的圣洁，是天上荣耀的开端；且主要是“里面”，不仅在外显现，向人展示，也在内室秘密的敬虔操练中，私下取悦父和新郎，他们看重内心的人，她尤力保持纯洁无瑕。她的衣服是“金子”；与此相比，世人所拥有的任何自然卓越不过是虚荣的光辉；且是“精工细作”的金子，巧妙装饰着各种图案，象征神自己的完美；色彩各异，因圣灵不同而和谐的恩赐；或是弗里吉亚刺绣工匠的针线活，或更确切是雅歌7:1中提到的巧匠之作。新妇不仅内里美丽，外表也美丽；“持守生命之道”，腓立比书2:16，她行慈爱，荣耀基督，造就邻舍，以此方式被带到王面前，配得呈现给他。这是我们努力与他亲近、享受最纯洁爱恋的唯一途径，无论在地上或天上。

——赫尔曼·维茨乌斯，1636-1708年。

第13节。 ——“王的女儿里面华美。”意思是：

(1.) 她的主要荣耀在于被接纳与王亲密无间；

(2.) 或者当她坐在王宫最内室时，她处于最大荣耀，因为那房间装饰华丽，陈设辉煌；

(3.) 或她不仅外出时光彩照人，内室时也华美装扮（这可能暗示仅为王的喜悦，而非他人观赏）；

(4.) ——我最喜欢的解释——她内心的美德和才干是她最大的装饰和荣耀。

——亚瑟·杰克逊。

第13节。 ——“内里满有荣耀。” 圣徒必须借着基督的美丽而发光，就如一位恩慈的丈夫，劳心劳力用恩慈、教诲和榜样，将妻子改变成自己的形象和样式，好使他更喜悦她的人；我们的属灵所罗门也是如此，将他埃及王后的气色改变，使她按她的主和丈夫的判断看待事物和人，塑造她的心灵，使她喜悦行他的旨意和心愿，并在顺服中得着最高的安慰，享受一种天上的自由，这自由夹杂着可爱的、喜乐的敬畏。他从她心中根除一切易变的情感和世俗的幻想，对示剑那虚浮的风尚的贪恋，以及对迦南女子血统的肉体倾向，和这糊涂世界中一切贫乏的情绪，并以圣洁的轻蔑越过这必朽且渐逝生命的可怜虚饰，升到对那些迷惑肉体之心的玩物和琐事的卑微估量。最终，她达到高贵慷慨的判断，视万物如粪土，只为赢得基督。正如她生命之君为救赎她被世人钉死，她也开始向世人钉死，以表明与他的同形，最终成为“内里满有荣耀。”

——塞缪尔·李，《怜悯的凯旋》，1676年。

第13节。 ——“内里。”约柜内外所用的布匹是同样的布匹；诚实人内外如一，里外相同。甚至他比表面所显的更好，如“王的女儿”，她的外面有时或许是麻布衣，但她“内里满有荣耀，内衣是用金线织成的。”又如圣殿，外面看去不过是木头和石头，内里却富丽堂皇，尤其是至圣所（帷幕拉开时）全是金子。地板和屋顶都镶嵌着金子。列王纪上6:30。

——约翰·谢菲尔德。

第13节。 ——“她的衣服是用金线织成的。” 有些人读作镶边的工艺，或是用珐琅金制成的装饰，镶嵌着宝石，非常华丽荣耀；这正是会幕中服事的衣服和大祭司的袍服，象征基督的义。出埃及记28:11-14；39:1-6。

——威廉·特劳顿。

第13节。 ——大约在这时，拉孔布神父被召去在某个公开场合讲道。所谓的新教义并非完全秘密，公众的好奇心已被激起。他选用诗篇45:13的经文作为讲题：“王的女儿内里满有荣耀，她的衣服是用金线织成的。”他理解“王”是基督，“王的女儿”是教会。他的教义是，无论人类原罪多么真实，真正归向基督并与他完全和谐的人，已经得释放：也就是说，他们“内里满有荣耀。”像基督一样，他们以无私的、纯洁的爱爱神。像基督一样，他们来行父的旨意。基督在他们里面成形。他们不仅信靠基督，也通过基督信靠神，且因这信心而拥有基督的性情。他们如今能用使徒保罗的话自称：“我活着，不再是我，乃是基督在我里面活着。”他并不主张所有基督徒必然达到这种高级的属灵经历，但努力表明这是可能的状态；无论人类的败坏多么深重，神的恩典都有能力克服；基督的榜样、丰富的应许，甚至命令，都鼓励人努力，并对最终胜利充满信心。

——摘自《拉莫特·居永夫人的生平、宗教观点与经历》

第14节。 ——“跟随她的童女，就是她的同伴，都要带到你面前。”最高贵卓越的基督徒不能说“我不需要你”；王后不会没有她真正的同伴。正如自然身体一样，基督的教会或属灵的身体，所有肢体都被适当地联结和紧密结合，凭借每个关节所供应的力量，按各部分的功效运作，使身体增长，在爱中建立自己。以弗所书4:16；歌罗西书2:19。

——威廉·特劳顿。

第14节。 ——“跟随她的童女，就是她的同伴。” 这些是教会的肢体，但用新娘随从的形象来维持比喻。王室新娘出迎新郎时，将有何等辉煌的随从！王的女儿们必在那里，因为地上每一个有冠冕的头终有一天要在十字架前俯首。推罗的女子也必在那里——推罗是古代列国的商埠——表明世上的货物将成为从主而来的圣洁。示巴和西巴的王将献礼物。犹太人和外邦人都将出现——代表各族各方各国。他们是“童女”，保持自己不沾染世俗，戒除偶像，惧怕污秽。他们首要关心的是每日借羔羊的血洗净灵魂的洁白……他们“跟随”这位王室新娘。在风雨阳光中紧随她左右。他们跟随她经历重生，跟随她寻找心爱之人（雅歌3:2-3）。他们跟随她到青草地和静水边。他们跟随她出营，背负他的羞辱。像路得一样，离开父母跟随她（路得记1:16）。像迦勒一样，完全跟随主。当危机来临，问题是“谁站在主一边？”涉及重大事关，虚心的假信徒如燕子遇风暴飞散，他们仍跟随她。当逼迫来临，基督忠实的见证人必须穿麻布预言，甚至经历血的洗礼以得冠冕，他们仍跟随她：如佩登，当逼迫的猎犬紧追他，孤寂的荒原成了他的家，他想到理查·卡梅伦已归荣耀，叹息道：“哦，愿与理奇同在！”

——邓肯·麦格雷戈，文学硕士，《以色列的牧者；或内心生命的阐释》，1869年。

第15节。 ——“他们必欢喜快乐地被带来。” 没有哪场婚礼能像基督与信徒的婚礼在天上那样以胜利的庄严完成。在犹太人中，婚宴之屋称为赞美之家（bethillulah）；四面充满喜乐，但没有天上信徒作为基督新妇被带到那里时的喜乐。天父将欢喜看到他那荣耀计划和爱的设计得以成就和完成。新郎耶稣基督将欢喜看到他灵魂的劳苦，那所有苦难和痛苦的美好果效。以赛亚书53:11。圣灵将欢喜看到那托付给他手中成圣设计的圆满和完善（哥林多后书5:5）；看到那些他曾视为粗糙石头的灵魂，如今发光如属灵殿宇中光洁的宝石。天使也将欢喜；当这设计的根基在基督道成肉身时奠定时，喜乐极大（路加福音2:13）；因此，当顶石以欢呼声“恩典，恩典”安放时，他们的喜乐必更大。圣徒自己也将无比欢喜，当他们进入王宫，永远与主同在。帖撒罗尼迦前书4:17。确实，四面八方都将有喜乐，唯独魔鬼和被定罪者因嫉妒信徒永远的提升和荣耀而咬牙切齿。

——约翰·弗拉维尔。

第15节。 ——“他们必被带来。” 读者！切莫忽略这表达方式，教会是被带来，不是自己来的。不，她必须被说服、被转化、被使愿意。除非差基督来的父亲吸引，没有人能到基督那里去。约翰福音6:44。

——罗伯特·霍克博士，1753-1827。

第15节。 ——“他们要进入王宫。” 这诗中提到两个富丽的宫殿：一个是象牙宫（诗篇45:8），象征圣徒的聚会和神圣敬拜的礼仪，主在其中恩典显现。主的同在甘甜可爱。雅歌1:8；诗篇84:2。另一个“宫殿”在第十五节提及，是荣耀的宫殿，比最精美的金子更辉煌壮丽，是荣耀的居所。约翰福音14:2。

——威廉·特劳顿。

第16节。 ——“代替你的父亲，必有你的儿子。” 神的教会啊，不要因看不见彼得，也看不见保罗——看不见那些使你得生的人，就以为自己被弃绝。你的后裔中已兴起一群“父亲”给你。

——奥古斯丁。

第16节。 ——“你的儿子，你可以使他们作遍地的君王。” 这新关系对君王极为荣耀。他有许多荣耀的祖先，直到耶西，但现在永恒的君王生出如晨露般的儿子（诗篇110:3），他们将如君王般坐在世上的宝座上。主曾应许门徒：“我实在告诉你们，你们既跟从我，在人子坐在他荣耀的宝座上时，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二支派。”马太福音19:28。保罗说：“岂不知圣徒要审判世界吗？”哥林多前书6:2。

——奥古斯都·F·托卢克。

第16节。 ——“地上万国的君王。”别的君王不过是在自己的领地为王，但他要使你成为万国的君王……若你肯归入基督，你必得着这样的国度，得着君王的自由，君王的丰盛与富足，君王的权力，君王的胜利，和君王的荣耀。

——约翰·普雷斯顿

第17节。 ——“因此，万民要称颂你。”基督将教会娶为自己新妇，借着他的道和圣灵，世世代代不断地聚集更多的人归入教会，转化灵魂，使他们进入他家族的团契，赐给他们君王般的心志和情感，无论他们身处何地，这都是他威严日增不息的荣耀；因此，鉴于此点，以及本诗篇前文所述，他在结尾加上：“因此，万民要称颂你。”

——大卫·迪克森

第17节。 ——在这里引用的希伯来原文中，在“永远”一词上加了一个语气词，表示真正的永恒，没有任何期限或终结，因此被译为“直到永永远远”。

——威廉·高奇博士，论希伯来书1:8

第17节（最后一节）：—

当晨光映照天空，
我心觉醒呼喊；
愿耶稣基督得赞美。

当睡眠失去安慰，
我默默灵魂叹息；
愿耶稣基督得赞美。

在天上永恒福乐，
最美的歌声是；
愿耶稣基督得赞美。

至高神的圣言，
天使众军齐呼；
愿耶稣基督得赞美。

凡人也当高声，
以赞美诗歌颂；
愿耶稣基督得赞美。

地球广袤无垠，
以欢乐音符响；
愿耶稣基督得赞美。

空气、海洋、苍穹，
从深处到高空回应；
愿耶稣基督得赞美。

只要我生命存留，
我的圣歌永唱；
愿耶稣基督得赞美。

这将是永恒之歌，
穿越万世长存；
愿耶稣基督得赞美。

——爱德华·卡斯沃尔译，收录于《诗歌集》，1861年

给乡村传道人的提示

第1节。 ——在序言中，先知称赞他将要论述的主题，表明：

这是美好的事——美好，因为谈论的是神的儿子，乃是至善。
对我们有益；因为基督与教会的婚姻关系关乎我们的益处。

——主教·尼科尔森

第1节。 ——品格由心书写。

真正爱基督的人是诚挚的——“我的心”？
他是感情丰富的人。
是圣洁默想的人。
是有经历的人——“我所作的事。”
是为主作见证的人。

第1节。 ——基督教教导所需三件事：

题材要美好；且论及最美好的主题，“论及君王。”
语言要流畅如笔，等等——

（a）部分源于天性，

（b）部分源于修养，

（c）部分源于神的灵。

心要专注其中——“我心默写。”

——G. R.

第2节。 ——耶稣为何比世上最美的人更美。

第2节。 ——耶稣——他的人格，他的福音，他满溢的祝福。

第2节。

我们可以且应当赞美基督。天使赞美，神赞美，圣经赞美，旧约圣徒和新约圣徒也赞美，我们也应如此。这是天国的工作，在地上开始。
我们为何赞美他？

（a）因他的美丽。智慧是美吗？公义是美吗？爱是美吗？温柔是美吗？这些在他身上都极致显现——

“人间万般美，天上诸般荣，
在我救主身上汇聚光芒。”

（b）因他的恩典。神的恩典在他里面储藏。

（c）因他的福乐——属于神，永远不变。

——G. R.

第2-5节。——在这些经文中，主耶稣被呈现为：

自身极其可爱。
天上最受宠爱者。
战胜仇敌者。

——马修·亨利

第3节。 ——士兵渴望队长的同在。这是我们的荣耀，我们的安全，我们的力量，我们的胜利，我们的奖赏。

第3-5节。——弥赛亚的胜利被预言和渴望。——E. 佩森讲道

第5节。 ——

司法的箭矢锐利。
眷顾的箭矢更锐利。
征服的恩典箭矢最锐利。全能者的箭袋充满这类箭矢。

——G. R.

第5节。 ——箭矢——它们是什么；属于谁；射中谁；射中哪里；它们做什么；以及后果。

第6节。 ——神，君王，他的宝座，宝座的永存，他的权杖。让我们敬拜，顺服，信靠，默然接受，欢喜快乐。

第6-7节。——帝国，永恒，公义，确立，欢欣。

第7节。 ——“你恨恶邪恶。”他在受试探时恨恶邪恶，恨恶他人中的邪恶，谴责它，为了除灭它而死，将来要审判它。

第7节。 ——基督的爱与恨。

第8节。 ——基督的衣服——他的职分，他的两性，他的圣礼，他的荣耀，都充满馨香。

第8节。 ——“使你欢喜。”我们用爱、赞美、服侍、奉献、圣洁、与他的团契使耶稣欢喜。

第8节。 ——

他衣服的香气，不是血与战斗的气息，而是甘甜的香味。
他宫殿的辉煌——象牙的稀有、纯洁、坚固等。
他喜乐的源泉。

（a）他自己，他恩典的甘甜香气。

（b）他的子民，得救者的馨香。

（c）他的仇敌，“即使在那些灭亡的人中。”

（d）所有圣洁快乐的受造物联合使他欢喜。

——G. R.

第9-10节。——新郎的关系应被记念，新娘的关系应被忘却。

第10节。 ——“基督是最好的丈夫：或，热切邀请年轻女子来见基督。”

——乔治·怀特菲尔德《在费特巷对一群年轻女子所讲的布道》

第11节。 ——“王必甚喜爱你的美貌。”基督喜悦义人的美。

——马丁·路德。[选集，H. 科尔编。第一卷，第281页]

第13-15节。

新娘的新名——“王的女儿。”她是王的女儿有两个原因。

（a）她是神所生；

（b）她是神子所娶。

新娘的品格——“内里充满荣耀。”

（a）因为基督在她心中作王。

（b）因为她是圣灵的殿。

新娘的衣裳——“精金织成”，“针线活”：这就是基督的义；换言之，

（a）他的完全顺服；

（b）他的赎罪之死。

新娘的伴侣——“跟随她的童女们。”
新娘的归家——“她必穿着针线活的衣裳被带到王那里……他们必欢喜快乐地带她进去，进入王的宫殿。”

（a）她必见王的美貌。

（b）在万世人面前必有公开的爱意宣告。

——邓肯·麦格雷戈，文学硕士

第14节。 ——

教会向基督的呈现。

（a）当灵魂初次归向他——“我已娶你为妻”等。

（b）当他们临终站在他面前。

（c）当成全的教会被呈现给他——“为要将教会献给自己”等。

呈现的方式——

（a）“穿着衣裳”等，如他亲手所作。

（b）带着所有跟随者。

（1）他们的纯洁——“童女们。”

（2）他们的团契——“伴侣们。”

（3）他们的继承——“跟随你”，从一代到另一代，直到完全。

——G. R.

第17节。 ——

基督是父的喜悦。“我要使……”等。
他是教会的主题——他的名必被纪念；
他是天上的荣耀，“万民要称颂你”等。

——G. R.

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