诗篇 40

概要

标题。——“交给伶长。”如此极其宝贵的诗篇，理应特别交托给最精通圣乐的乐师。最崇高的音乐应当为如此无与伦比的主题效力。题词表明这首歌是为公共敬拜而作，而非仅仅是个人的赞美诗，尽管它以第一人称单数写成，可能会让人误以为是个人的祷告。大卫的诗篇。这是作者身份的确凿证据：大卫被圣灵提升到预言的境界，蒙恩写下关于远超过他自己的那位的事。

主题。——这里明显指向耶稣，虽然若将大卫和他的主、基督和教会同时看作对象，并非强行曲解，但双重注释可能导致晦涩难懂，因此我们宁愿让太阳照耀，哪怕这会遮蔽星辰。即使新约没有如此明确，我们也会从诗篇40:6-9推断大卫是在说我们的主，但希伯来书10:5-9的使徒断然排除所有猜测，将意义限定于那位为成就父旨而降世者。

结构。——诗篇40:1-3为个人的感恩；接着诗篇40:4-5宣告耶和华对圣徒的普遍恩惠。诗篇40:6-10是对主旨意的献身宣言；诗篇40:11-17则包含求救脱离急难和击败敌人的祷告。

讲解

第1节。 “我曾耐心等候耶和华。”耐心等候神是我们主耶稣的特别品格。心中从无不耐，口中更无怨言。无论是在客西马尼的痛苦中，还是在希律和彼拉多面前受尽羞辱的审判，乃至十字架上的苦难，他都以全能的耐心等候。神的忍耐羔羊没有一丝愤怒的目光，没有一句抱怨的话语，没有一件报复的行为；他一直等候，且等候至极致，远远超过所有在烈火中按其度数荣耀神的人。约伯在粪堆上也比不上十字架上的耶稣。神的基督在忍耐者中戴着帝王的冠冕。独生子都能耐心等候，我们怎能任性叛逆呢？“他向我侧耳，听了我的呼求。”无论是耶稣这头，还是他身体的任何肢体，等候主都不会徒然。注意“侧耳”这一形象，仿佛祈求者从最低谷呼喊，慈爱谦卑地俯身听他微弱的呻吟。主耶稣竟需像我们一样呼求，像我们一样等候，并且通过信心和祷告的过程得到父的帮助，这何等奇妙！救主在午夜山中和客西马尼的祷告，正是这节经文的注解。大卫的子孙被极度降卑，却最终得胜；他教导我们如何以同样荣耀的胜利模式来进行争战。让我们以同样的心志武装自己，披戴忍耐，持守祷告，束上信心，坚守圣战。

第2节。 “他又从坑中、淤泥里把我拉上来。”当主亲自担当罪应得的可怕咒诅时，他被极度降卑，如同囚禁在深黑可怖的地牢中，囚徒在幽暗中听见奔流的水声，头顶上是凶猛仇敌的践踏声。主在痛苦中如同被遗忘的囚徒，囚禁于恐怖、黑暗和荒凉之中。然而耶和华使他从一切卑微中上升；他从那为我们代替受苦的深渊中回转。他既然在极危难中救了我们的保证人，也必不让我们从较轻的苦难中得救。“从淤泥里。”受苦者如同无处立足，滑跌沉陷。此形象不仅指积极的苦难，也指缺乏坚实的安慰，使忧伤难以承受。只要给人一个稳固的立足点，重担便大为减轻；但被负重且立于泥泞滑腻之地，试炼加倍。读者啊，怀着谦卑的感恩，敬拜那位亲爱的救赎主，他为你被剥夺一切安慰，周围尽是各种苦难；注意他在劳苦和痛苦中被扶持的感恩；若你也经历过神的帮助，务必与主一同歌唱。“他使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。”救赎的工作完成了。他安息在已成就的坚固根基上；他永不再受苦；永远荣耀地作王。知道耶稣我们主和救主在他为我们所做的一切上站立在坚固的根基上，是何等安慰！他的爱心行动不会因未来岁月的失败而中断，因为神已坚定他。他永远有能力拯救凡靠他到神面前的人，因为他在至高天上常为他们代求。耶稣是真正的约瑟，从坑中被提拔，成为万主之主。记得若我们像主一样被扔入最低的羞辱和忧伤之坑，凭信心也必升起，站立在同一坚固、永远的神恩和信实磐石上，这远不止是“一口甘甜”。

第3节。 “他在我口中放新歌，是赞美我们神的诗。”逾越节前，主唱了古老的赞美诗之一；但如今在他救赎的群体中，他心中的乐曲是何等欢欣！他的喜乐之心永远领唱选民的合唱！米利暗的鼓乐和摩西为米利暗的勇士所唱的凯歌，怎能与这永新欢腾的歌相提并论？公义被尊崇，恩典得胜；阴间被制服，天堂得荣耀；死亡被毁灭，不朽得建立；罪恶被推翻，公义光辉；当主与我们在天父的国度中共饮新酒时，这将是何等的赞美主题！即使在地上，且在他伟大的受难之前，他已预见那摆在他面前的喜乐，并靠此得以坚忍。“我们神。”耶稣的神，以色列的神，“我的神，也是你们的神。”我们将如何赞美他？但啊！耶稣必是我们弦乐器上的主奏者；他将领唱那从用血救赎的圣餐众中升起的庄严哈利路亚。“必有许多人看见，就敬畏，并且倚靠耶和华。”无数无法计数的人将看见耶稣的忧伤与得胜，因自己罪恶的拒绝而战兢，随后因恩典得信心，成为倚靠耶和华的人。这是主的赏赐，是使传道人勇敢、工人坚持的保证。读者，你是其中之一吗？注意救恩之路：看见、敬畏、信靠！你是否在自己心中拥有并实践这些？信靠耶和华是得救的证据，乃是本质。真正的信徒显然已从罪恶和撒但的权势中得赎。

第4节。 “那人便为有福。”这与第一篇诗篇的感叹相似，“那人有福了。”神的祝福是强调的，“我知道你所赐福的，他必为有福。”“那人以耶和华为倚靠。”信心得着应许。单纯专一地信靠神，是有福的确据。一个人或许像拉撒路那样贫穷，像末底改那样被恨，像希西家那样病重，像以利亚那样孤独，但只要信心之手紧握神，他的外在苦难都不能阻止他被数为有福；反之，最富有最兴盛的人若无信心，便是被咒诅的，无论他是谁。“不仰望虚妄的人。”骄傲的人期望众人俯伏敬拜，好像以色列中再次立起金牛犊；但信徒太高贵，不会尊敬金钱袋，也不向浮夸的尊荣卑躬屈膝。义人尊敬谦卑的善行，而非自高自大的虚荣。主耶稣是我们光辉的榜样。他口中从不有国王和权贵的奉承；他不尊敬不义之人。骄傲的人从不是他的宠儿。“也不看重行诡诈的人。”异端和偶像崇拜是谎言，贪婪、世俗和寻欢作乐也是谎言。跟随这些迷惑的人有祸了。主永远是真理和爱真理者，谎言之父在他毫无份。我们绝不可尊敬叛教者、趋炎附势者和假教师；他们是坏酵，我们越除净越好；蒙神保守不陷入教义和行为错误的人是有福的。按此节判断，许多表面快乐的人必非有福，因为他们尊敬任何形态的钱袋、华丽车马或富裕家业，无论主人是放荡者或圣徒，愚昧者或哲人。实在如此，若地狱的魔王开着马车，过着贵族生活，也会有成千上万人争相结交他。

第5节。 “耶和华我的神啊，你所行的奇妙作为何其多。”创造、天意和救赎，充满了奇迹，如同海洋充满了生命。这节经文特别引起我们对围绕十字架聚集并从中闪耀的奇迹的关注。完成的救赎达成了许多目的，涵盖了多种计划；赎罪的功效无法计算，十字架的影响远远超过太阳的光芒。恩典的奇迹数不胜数，都起源于十字架；收养、赦免、称义，以及一连串神圣的爱之奇迹都由此而生。注意，我们的主在这里称耶和华为“我的神”。基督耶稣为自己和我们宣称了与耶和华的盟约关系。愿我们对神的兴趣永远成为我们独特的珍宝。“你向我们所怀的意念。”神的意念与神的作为同行，因为神的智慧不会无计划无商议地行动。所有神的意念都是向他所拣选的人良善而恩慈的。神对爱的意念极其众多、奇妙且切实！亲爱的读者，细想这些；没有比这更甜美的主题占据你的心思。神对你的意念很多，愿你的意念也不吝回报。“这些意念向你说来，无法数点。”它们的总和如此之大，既无法分析也无法计数。人的心思无法测量或排列主的道路和意念；这必然如此，因为他说：“天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”没有比爱的迷宫更让人迷失的了。被我们神奇妙的恩典所超越、战胜和压倒，是何等甜美！“我若要述说，陈明，”这本应是我舌头在所有适当时机的工作，“它们比能数的还多；”远远超出人类算术的范畴；从永恒而来的意念，我的堕落、复兴、救赎、转变、赦免、扶持、成全、永恒奖赏的意念；这清单太长，无法书写，恩典的价值也无法估量。然而，若我们不能尽述主的作为，也不要因此沉默；因为我们的主，作为我们最好的榜样，常常谈论伟大父亲的慈爱意念。

第6节。 这里我们进入旧约中最奇妙的段落之一，在这里，道成肉身的神子不是模糊地被看见，而是仿佛面对面。“祭物和供物，你不喜悦。”就其本身和自身而言，主看不出礼仪律法中各种供物有什么令人满意的。无论是流血的祭物，还是从坛上升起的细面烟气，都不能使耶和华心满意足；他不在乎牛羊的肉，也不喜悦谷物、酒和油。这些供物在典型意义上有其价值，但当耶稣，这位反型者，来到世上时，它们便失去了价值，如同太阳升起时的烛光。“你开了我的耳朵。”我们的主迅速听从并执行父的旨意；他的耳朵仿佛挖通到灵魂深处；不像以撒的井被非利士人堵塞，他的耳朵是通向灵魂泉源的通道。主迅速顺服是这里的首要思想。然而，完全没有理由排斥这里“挖耳”的说法可能指的是仆人因爱主人而拒绝在禧年获得自由，耳朵被穿孔，象征永远服侍的典故；这正是我们蒙福主对父的事忠诚和对父子女的爱的真实写照。耶稣为我们的缘故和神的荣耀，坚定地献上自己，成为众仆人的仆人。七十士译本（保罗所引用的版本）将此节译为“你为我预备了身体”：这种译法的起源难以想象，但既然使徒权威认可，我们便接受这不是错误，而是同样受启示的不同译本。无论如何，这节经文描绘独生子以装备齐全的形象来到世上；以真实的身体，通过实际的生死，摒弃了摩西律法的所有影子。“燔祭和赎罪祭，你都不要求。”这里提到另外两种供物；感恩的象征和为罪献的祭物都被搁置；无论是公共的还是私人献的祭物，都不再被要求。当实质本身出现时，何必仅凭象征？我们从这节学到，耶和华更看重内心的顺服，而非仪式崇拜的华丽表演；我们的罪得赦不是因复杂的礼仪，而是因我们伟大代替者顺服耶和华旨意的结果。

第7节。 “于是我说。”就是说，当人类的苦难显然无法靠祭物和供物解决时。既然赎罪的形象和赎愆的象征都无效，主耶稣亲自介入。哦，蒙福的“于是我说”。主啊，常赐我们听见并以这样活泼的话语滋养自己，这些话语是如此特别且亲自属于你。“看哪，我来了。”看哪，诸天啊，地啊，阴间的各处啊！这里有值得你们极目凝视的事。坐下，专心观看，因为无形的神以有罪肉身的形象来临，作为婴孩，无限者挂在童贞女的怀中！以马内利不是差遣，而是亲自来；他以自己的身份，带着本质的全部，从象牙宫殿来到苦难之所；他准时而至；他以神圣的热忱自愿献身。“这事记载在书卷上。”在永恒的定旨中如此记载。预定的神秘卷轴，天意逐渐展开，包含着救主所知的书面盟约：在适当的时刻，神圣的“我”将降临人间，完成牛羊成群无法达成的使命。能在生命册上见到我们的名字，是何等特权；何等荣耀，因为耶稣的名字在页首！主尊重他古老的盟约，在这里教导我们要严格守信；我们若曾许诺，若这已记载在记忆册上，就永不失信。

第8节。 “我喜悦遵行你的旨意，我的神。”唯有我们蒙福的主能完全遵行神的旨意。律法对我们这等软弱之人来说过于宽广，无法完全遵守；但耶稣不仅遵行父的旨意，而且在其中找到喜悦；从古永恒起，他就渴望所托付的工作；在他的人生中，他受限直到经历那放大律法的痛苦洗礼，甚至在客西马尼园，他仍选择父的旨意，放弃自己的意愿。顺服的本质就在于灵魂对神的欢喜奉献；主的顺服，即我们的义，毫无缺失地具备这一崇高品质。尽管承受无量的悲伤，主在工作中找到喜乐，因“为那摆在前面的喜乐，他忍受了十字架，轻看羞辱。” “你的律法在我心里。”基督没有外在的形式奉献；他的心在工作中，圣洁是他的本质，父的旨意是他的食粮和饮料。我们每个人都必须在这方面效法主，否则就缺乏作他门徒的证据。没有内心的工作、没有喜悦、没有对神律法的欢喜，就不可能蒙悦纳。愿虔诚的读者敬拜救主，因他以自发而真诚的态度承担了我们救赎的伟大工作。

第9节。 “我在大大会中传扬公义。”耶稣所传的是最纯洁的道德和最高的圣洁。神圣的公义是他的主题。主的一生就是一篇无与伦比的雄辩讲道，每天被无数人听见。此外，他在事奉中从不回避宣讲神的全备旨意；神伟大的公义计划他明明白白地陈述。他在圣殿中公开教导，毫不羞愧地作忠实真实的见证人。他是伟大的传福音者，是巡回传道者的师傅，是户外传教士的领袖。主的仆人们啊，不要隐藏你们的光芒，要向别人显明你们的神向你们所启示的；尤其要用你们的生命为圣洁作见证，在言语和行为上都作正义的勇士。“主啊，我的嘴唇没有禁闭，你是知道的。”伟大的教师从不因贪图安逸或怕人而闭口不言。他无论适时不适时都急切传讲。穷人听他，君王听他的责备；税吏因他欢喜，法利赛人却愤怒，但他向他们都宣讲天上的真理。受试炼的信徒若能向神呼求，叫神作见证自己不曾羞于为他作见证，是何等的福气！因为可以确定的是，若我们不羞于认主，主也必不羞于认我们。然而这里何等奇妙，神的儿子竟像我们一样恳求，提出与他勤劳的仆人口吻相称的理由！他真是“与弟兄同受造”。

第10节。 “我心里没有隐藏你的公义。”恰恰相反，“从来没有人像这人说话一样。”神使人成义的神圣计划他深知，并且明白地教导。我们伟大师傅心中所想，他用圣洁的口才倾吐出来。他以极其简明的言语讲述因信称义的教义。律法与福音在他身上都有清楚的阐明。“我传扬你的信实和你的救恩。”耶和华对他所应许的信实和拯救信徒的恩典，主耶稣多次宣告，并且在他所传的福音中美妙地结合。神信实守着自己的本性、律法和威胁，却又拯救罪人，这是福音的独特启示。神对得救之人永远信实，是基督耶稣跟随者的喜乐。“我没有向大大会隐藏你的慈爱和真理。”主耶稣完全显明了神既温柔又严厉的属性。隐藏远离我们这位伟大的使徒。胆怯他从未表现，犹豫也未削弱他的言辞。那位十二岁时在圣殿中与教师辩论，后来在革尼撒勒向五千人传讲，在耶路撒冷节期的最后一天向众多群众讲道的主，常常准备宣扬主的名，从不被指责为不圣洁的沉默。他可以在预言要求和忍耐建议时保持沉默，但除此之外，传道是他的食物和饮料，他不隐瞒任何对门徒有益的事。根据这篇诗篇，在他受难之日，他以此作为求神帮助的理由。他忠于他的神，现在求主也忠于他。每个因罪羞愧而舌头缚住的哑巴信徒，都当想想自己在患难日能否如此恳求。

第11节。 “主啊，求你不要向我掩面，不要在怒中将你的慈爱收回。”唉！当主在那可咒诅的木头上时，这些慈爱暂时被收回，但在他极大的痛苦中，他寻求温柔的对待；天使来加力是他祷告的明显应允。他曾在旷野蒙福，现在临近死荫的幽谷，像个真实、信靠且有经验的人，发出圣洁而哀怨的渴望，求天上的温柔。他没有隐瞒对神真理的见证，现在反求父不要收回怜悯。这节经文更确切地可读作他确信帮助必不拒绝的宣告；无论我们视此为祷告的呼求，还是信心的表白，对我们这些以受苦的主为榜样的人都是教益，证明他真完全“与弟兄同受造”。“愿你的慈爱和诚实常常保守我。”他曾传讲这两样，现在求经历这两样，好在患难日得保守，脱离仇敌和苦难。听他这样带着大声哀求和眼泪向那能救人的主恳求，没有什么比这更使我们亲近主了。主耶稣啊，在我们争战的黑夜里，我们必记念你。

第12节。 “无数的祸患围绕我。”四面八方都被祸患包围；无数的苦难环绕这为我们罪代求的伟大代赎者。我们的罪无数，他的忧伤也无数。我们无法逃避自己的罪孽，他也无法逃避我们应得的苦难。各方的祸患都聚集在这蒙福者身上，尽管他心中没有罪恶。“我的罪孽缠绕我，使我不能举目。”他无罪，但罪孽加在他身上，他如同亲自担当。“他为我们成为罪。”罪转移到救主身上是真实的，在他作为人的身上产生了恐怖，使他不敢直视神的面，因极大的痛苦和无法忍受的忧愁而屈膝。我的灵魂啊，若不是罪人的朋友甘心降卑担当了这一切，你的罪将永远为你带来什么呢？哦，蒙福的经文！“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”哦，奇妙的爱深，竟能使完全无瑕的圣者站在罪人之位，担当罪人意识到的那种极度战栗的恐怖。“比我头发还多，所以我的心消化了。”神圣刑罚的痛苦无法计算，救主的灵魂被重担压得惊惶失措，极其沉重，甚至流出血汗。他的力量耗尽，精神消沉，陷入极大痛苦。

可怕的夜终于来临。
复仇挥铁杖，
站立，集结全力，
压伤无辜的神羔羊，
看哪，我的灵魂，看你的救主，
在客西马尼俯伏！

我的神在那里担当我一切罪责，
这因恩典可信；
但他所感受的恐怖，
太过浩大难以想象。
无人能穿透你，
悲哀幽暗的客西马尼。

违背圣洁神的罪；
违背公义律法的罪；
违背他的爱和宝血的罪；
违背他名和事业的罪；
如海般浩瀚的罪——
客西马尼啊，求你遮蔽我！

第13节。 “耶和华啊，求你救我，耶和华啊，求你帮助我，速速帮助我。”多么感人！多么谦卑！多么哀怨！当我们想到主和师傅是这样祷告时，心中震动。他的祈求不在于杯子不被喝尽，而在于喝的时候能得扶持，并在适当时刻脱离其权势。他寻求拯救和帮助，恳求帮助不要迟延；这正是我们恳求的方式，不是吗？读者请注意，主因敬畏而蒙垂听，因而在客西马尼之后有平静的忍耐，使争战与得胜同样荣耀。

第14节。 “愿一切寻索我命欲灭我的，都羞愧困窘。”无论我们视此为祷告或预言都无妨，因为罪、死、阴间的权势看到他们恶意的结果永远反转归于自己，理当羞愧。撒但的无穷羞辱在于他试图毁灭救主，反而毁灭了自己；那群恶魔密谋者如今都蒙羞，因为主耶稣在各方面与他们对抗，将他们的智慧变为愚昧。“愿一切喜爱我遭难的，都退后羞愧。”确实如此，黑暗的军队被彻底击溃，永远成为圣洁嘲笑的对象。他们曾多么得意要压碎女人的后裔！但被钉十字架的已经得胜，拿撒勒人嘲笑他们，垂死的人子成了死亡的死亡和阴间的灭亡。愿他的名永远蒙福。

第15节。 “愿他们变为荒凉”，或感到惊愕；正如耶稣在极度痛苦中感到孤寂一样，当他战胜仇敌时，也愿他们在绝望中变得荒凉。恶灵和恶人心中因嫉妒、恶意、懊恼、失望和绝望所引起的荒凉，将成为他们在主被他们掌控时所施加残酷的应得报应。“因为那些向我说，哈，哈的，他们的羞辱必作他们的赏赐。”污秽的魔鬼曾嘲笑我们的主吗？看哪，如今羞辱成了他的报应！今日恶人若向救赎主的名施加羞辱，他们的荒凉必为他向敌人复仇！耶稣是温柔的羔羊，赐怜悯给所有寻求他的人；但轻视他的人当当心，因为他是犹大支派的狮子，“谁能唤醒他呢？”犹太的官长们欢呼并讥讽地说：“哈，哈”；但当耶路撒冷的街道流淌着深如河流的鲜血，“殿宇被完全焚毁”时，他们的家园便荒凉地留给了他们，最后一位先知的血，正如他们所愿，降临在他们自己和他们的子孙身上。哦，不敬虔的读者，若你匆匆翻阅此页，切勿迫害基督和他的子民，因为神必定为他所拣选的人伸冤。你们的“哈”将付出沉重代价。踢刺针是难以自制的。

第16节。 “凡寻求你的，都要因你欢喜快乐。”我们已告别以巴勒，转向基利心。在这里，我们的主为他的子民宣告祝福。注意他祈求的蒙福对象是谁：不是所有人，而是某些人，“我为他们祈求，我不为世人祈求。”他为寻求者代求：天国中最卑微的，家中最幼小的；那些有真诚渴望、热切祷告和持久努力寻求神的人。寻求的灵魂听到此言，应当振作心怀。何等丰盛的恩典，耶稣在他最苦痛的时刻仍记念羊群中的小羊！他为他们祈求什么？是愿他们加倍欢喜，极其快乐，特别喜乐，因为重复的词语正暗示此意。耶稣愿所有寻求者因寻得所求而喜乐，并因他的苦难得享平安。他的忧伤多深，他的喜乐就要多高。他呻吟是为使我们歌唱，他满身血汗是为使我们得涂抹喜乐的油。“凡爱慕你救恩的，常说：耶和华应当被尊崇。”救赎主受难的另一个结果，是那些感恩喜悦他救恩的人彰显神的荣耀。主的心愿应成为我们的指引；我们全心爱他的伟大救恩，就当用全口宣扬其中显明的神的荣耀。永不停止赞美。当心中充满喜乐时，应激励舌头不断赞美。若我们不能尽力扩展天国，至少应渴望并祷告。愿我们以神的荣耀为每一次呼吸和心跳的最高目标。受苦的救主视他子民献身天国为他赎罪之死的伟大成果；这是他面前摆设的喜乐；神因救主的劳苦而得荣耀。

第17节。 “但我是贫穷困苦的。”这位忧伤之人以另一种恳求结束，基于他的苦难和贫乏。“然而耶和华顾念我。”这对这位伟大受难者圣洁的心是甜美的安慰。主对我们的思念是令人振奋的默想主题，因为他永远慈爱，永不止息。他的门徒离弃他，朋友忘记他，但耶稣知道耶和华从未转离他的心，这在需要时刻支撑了他。“你是我的帮助，是我的拯救。”他坚定不移的信心完全依靠神。愿所有信徒更完全效法他们伟大的使徒和大祭司，在患难重重、光明蒙蔽时，仍坚定依靠神。“神啊，求你不要耽延。”危险迫近，需求紧急，祈求者不能等待，也不必等待，因为天使来加力，耶稣勇敢的心奋起迎敌。

主耶稣，愿我们在一切患难中拥有同样宝贵的信心，像你一样成为得胜者。

释义注释与古雅语录

整篇诗篇。——大卫的诗篇，或称大卫的诗；但此处大卫的名字被置于首位，别处通常在末尾；或称关于大卫的诗篇，即指基督，先知们称他为大卫：何西阿书3:5；耶利米书30:9；以西结书34:23；以赛亚书32:24。此诗篇论及他，正如使徒所教导，希伯来书10:5-6等。

——亨利·安斯沃斯。

整篇诗篇。——从本诗篇40:6-8节与希伯来书10:5对照可见，先知以基督的身份发言，诗篇40:1-5颂扬他借复活为他的神秘身体——教会——所成就的拯救，救赎其成员脱离罪的罪责和权势；为废除律法的献祭，他在40:6-8节宣告其无效，并表明自己愿意遵行父的旨意；40:9-10节宣告要向世人传扬公义。40:11-13节他在受苦中为自己和子民的救恩祈祷；40:14-15节预言敌人的羞愧荒凉；40:16节预言门徒和仆人的喜乐感恩；为此，他在40:17节提出祈求。

——乔治·霍恩。

第1节。 ——“我耐心等候耶和华，他向我侧耳听了我的呼求。”我看见主虽似乎拖延应允仆人的祷告，初时未赐所求，仍然听见了。我将给你一个确定的论据，使你知道主听你祷告，即使他延迟应允。你是否持续祷告？你是否得着力量坚持祈求？你可确定他听你，因为这是他听你的确据；自然我们的不耐烦会使我们绝望，尤其在属灵的患难中，我们难以持续祈求。因此你若能持续祈求，必是神赐力量，来自天上；若他延迟应允，仍要不断祷告。这教义对困扰的良心极为必要，是圣经中最合适的缰绳，能制止我们的不耐烦，是最合适的嚼环，使我们持续忍耐；若心知主全然拒绝祷告，便无法持续祷告；既知主听我们，虽延迟，应求耐心等候他的美意。

——罗伯特·布鲁斯，1559-1631。

第1节。 ——“我等候耶和华。”不定式קַוּהׁ置于首位，强调动作：我等候。这种对等候的强烈强调，具有劝诫的力量；提醒受苦者一切都依赖于等候。

——E. W. 亨斯滕伯格。

第1节。 ——“我耐心等候”：原文更接近“焦急地等候”；希伯来语表达为“我等候，我等候”，是一种表示强烈关切的希伯来语习惯用法。

——丹尼尔·克雷斯韦尔。

第1节。 ——“我等候。”救主忍受苦难是以等候的态度，既耐心又祷告。他“等候耶和华”，期待耶和华的帮助，并一直等候直到帮助来临。

——詹姆斯·弗雷姆，载于《基督与他的工作：诗篇40的阐释》，1869年。

第1节。 ——“耐心。”主在受苦中的忍耐是他工作中的完美元素。若他像我们常常那样失去耐心、灰心丧志，他的赎罪将失效。我们当欢喜，因为他在一切试探中，在与罪恶和撒但的激烈争战中，仍保持耐心，愿意完成父所托付的工作。

——詹姆斯·弗雷姆。

第1节。 ——“听了我的呼求。”我们的救主忍受苦难是以祷告的心态，兼具耐心。

——詹姆斯·弗雷姆。

第2节。 ——“可怕的坑。”圣经中提及的坑有些是监狱，我曾见过雅典和罗马的此类监狱。它们无门无窗，只有顶部的一个洞，既是门又是窗。坑底必然污秽恶臭，有时深陷泥泞。“他又把我从可怕的坑中，从泥沼里拉上来”；诗人所指的正是这类污秽的监狱，见以赛亚书38:17，称为“腐败坑”，即腐烂污秽之地。

——约翰·加兹比。

第2节。 ——“可怕的坑”，希伯来文意为“喧嚷的坑”；因水猛烈落入坑中，发出可怕的轰鸣声；或因其中挣扎呼喊之人发出的声音；或因任何物体投入深坑必发出巨大声响；他陷于“泥沼”中，似乎无望脱身。有些人将此解为基督极大的恐惧和苦难，以及他从中得救。

——阿瑟·杰克逊。

第2节。 ——第二节中陈述了三件事。首先，复活作为神的作为，“他使我起来”等等。其次，受难者的名号和称号被称义，“使我的脚立在磐石上。”耶稣作为从死里复活者被确立，立基于已成就的真理。第三，是他的升天，“他坚定我的脚步。”神之子以恩典和自我舍弃的顺服踏过通往坟墓的道路，如今终于以人的身份进入生命之路。“他已经升入天上，”圣灵说。又说，“他升上高天，掳掠了掳掠的。”

——亚瑟·普里德汉，《诗篇笔记与反思》，1869年。

第3节。 ——“新歌。”参见诗篇33:3的注释。

第3节。 ——“必有许多人观看，惧怕，并且信靠耶和华。”“惧怕”和“盼望”或“信靠”这两个词乍看似乎不协调；但大卫将它们结合起来并无不当，因为没有人会怀抱对神恩惠的盼望，除非他的心先被对神的敬畏所充满。我理解“惧怕”大体上是指因认识神的权能、公义和怜悯而在我们心中产生的虔诚感。

——约翰·加尔文。

第3节。 ——必有许多人观看，惧怕，并且信靠耶和华。首先他们“观看”。他们的眼睛被开启；开启的眼睛看见并察觉他们是什么，他们在哪里，他们从哪里来，将往何处去……当罪人的注意力被耶稣的赎罪确实且决定性地吸引时，他们不仅眼睛被开启，看到自己各种道德关系，不仅“看见”，他们也“惧怕”。他们“看见”并“惧怕”……光照之后是悔改……但当罪人仅仅是看见和惧怕时，他还处于转变的初始阶段，只是准备逃离灭亡之城。他或许已经踏上朝圣之路，但尚未抵达天父那里，接受欢迎和赦免的亲吻。最终的步骤尚未迈出。他确实看见了，也惧怕了，但仍需信靠，信靠耶和华，驱除一切恐惧。这是伟大改变的顶点；若未达到此点，其他经历要么如早开的花朵凋谢，要么仅成为那不灭之火的燃料。

——詹姆斯·弗雷姆。

第5节。 ——“耶和华我的神啊，你所行的奇妙作为何其多，”等等。看哪，神在他手所造之作的宏伟与智慧中显现，乃至这浩瀚宇宙，充满了他的荣耀。何等的巧思与设计！何等的规律、和谐与比例，在他一切造物中显现，无论是我们自身的身体构造，还是周围万物！太阳、月亮和星辰以威严的光辉宣告他们造物主的尊贵与奇妙的知识！这些无数美丽，世界所充满，求知者的心灵乐于赞叹，难道不应引导我们的思想归向万物之父，激发我们热爱他——那远比万物更光辉美丽的神吗？

放眼万国，默想他所行的伟大作为，以及他智慧和权能的掌管，应当吸引你全心。看他那奇妙的忍耐，他如何怜悯顽固的叛逆者；当他见到受造物血污满身，执意自毁时，他如何动了慈心；他等待施恩多久；他多么不愿放弃罪人，执行应得的报应；然后他又以何等喜乐赦免，因为“他有丰富的救赎”。还有什么比这些更能赢得你的尊敬，使你心甘情愿地归服呢？使你周围的每一物都成为爱的论据，成为这圣火的燃料？无论你在权能的穹苍中，还是在恩典的圣所里观看神，你都无法不称他“完全可爱”。

——威廉·邓洛普。

第5节。 ——“你向我们所怀的意念，无法数点”：即无人能按顺序数点它们；虽然人可试图理解和解释，但在你面前，这样的尝试远远不及你无量的荣耀。

——维克多林努斯·拜特纳，《大卫之琴》；T. Dee译，N. L. Benmohel新版本，1847年。

第5节。 ——向我们。值得注意的是，当救主称呼他的父为耶和华和他的神时，他将人类成员视为同伴。这在“向我们”一词中有所暗示。他视自己与世人子女最为亲密相连。

——詹姆斯·弗雷姆。

第5节。 ——“无法按顺序数点。”它们本身是“有序”的，若能按其本来面目“数点”，便是“有序的数点”。受造的心智或许无法掌握贯穿其中的秩序原则，但确实存在这样的原则。我们越研究整个系列及其相互关系，越会确信，无论时间或地点，基督中保工作的所有预备、成就的各部分，以及其被接受后贯穿永恒的神圣后果，都是无可挑剔地有序的；它们正是应有的样子、地点和时间。

——詹姆斯·弗雷姆。

第5节。 ——“它们多得无法数点。”天意的脉动比我们手腕或太阳穴的脉搏更快。大卫的心灵深知其繁多，却无法用算术技巧正确地数出；甚至神恩典的总和或主要方面都是数不胜数的。他对自己“奇妙作为”和“向我们怀的意念”无法按顺序数点，它们多得无法计数。

——塞缪尔·李（1625-1691），《赞美战车中的怜悯凯旋》。

第5节。 ——这是基督的言语，诗篇是关于他的，涉及他父从永恒起所定的旨意和筹划，直到差遣基督入世为我们死，如诗篇40:6-7所示。虽然他的意念和旨意最初是单一且不可更改的行为，但因不断重复而变得多样，显明他对自己的坚定……弟兄们，若神从永远起就对属他的人怀有怜悯的意念，这些意念除了神本性和性情中的之外，还积累成何等丰富的宝库！这是他实际的旨意和意图，他不断反复思考的，每时每刻。“耶和华我的神啊，你所行的奇妙作为何其多，你向我们怀的意念何其多，”耶稣基督说；因为诗篇40是基督的诗篇，被使徒引用，并在希伯来书10章应用于基督，“你向我们怀的意念何其多！”——他以人性之名说这话——即对我和我的人。“我若要述说，述说不尽。”原因何在？因为神从永远起就研究怜悯，为他的儿女预备怜悯。然后，“他天天更新他的慈爱”；并非有新的怜悯，而是他不断反复思考怜悯，从宝库中取出新旧怜悯，旧的总是新的。弟兄们，这必是何等丰盛的宝藏！

——托马斯·古德温。

第6节。 ——祭物和平安祭……燔祭和赎罪祭。诗人和使徒都指明了四种：即祭物 זֶבַח zebhach，希腊文θυσία；供物 מִנְחָה minchah，希腊文προσφορὰ；燔祭 עוֹלָה olah，希腊文ὁλοκαύτωμα；赎罪祭 חֲטָאָה chataah，希腊文περὶ ἁμαρτίας。正如使徒所言，牛羊的血是不可能除去罪的。

——亚当·克拉克。

第6节。 ——你开了我的耳朵。字面翻译是“你挖通了我的耳朵”（或“穿透”）；这可解释为“你接受我为奴仆”，暗指出埃及记21:6中主人为拒绝自由的奴仆穿耳的习俗，象征保留他为奴。

——丹尼尔·克雷斯韦尔。

第6节。 ——约翰·加尔文在解释“你开了我的耳朵”时说，“这种解释似乎过于牵强和精细。”

第6节。 ——“你开了我的耳朵。”若说希伯来书的使徒对此有不同解读，我答道，我并不认为如此。确实，他发现七十士译本中有不同但被篡改的译文（学者指出，ὠτία，耳朵，被改为σῶμα，身体），这是当时使用的版本；他不得不照原文引用，否则会被视为错误引用。因此他照原文引用，尤其因为这有助于论证。基于此引用，使徒论证诗篇40:9，“他（基督）废掉了先前的（即律法的祭物），为要建立后来的（即顺服神旨意），以自己为赎罪祭献上自己”；他必然是基于现存希伯来文文本的引用进行论证。

——格林，见S. 伯德《圣经讲解者》。

第6节。 ——使徒引用希伯来书10:5，虽与希伯来原文相距甚远，且部分与七十士译本（我推测为原始版本）不同，但却是对其意义最明晰的解释：基督的身体包括耳朵，这特意为在其中尽最大顺服神旨意的程度，甚至顺服至死，从而成为祭司。

——亨利·哈蒙德

第6节。

你的爱不能赢得祭物，
罪污之人献的供物，
都不能除去污秽：
你的手塑造了我的凡体，
（你的手，印记清晰，）
并开启我乐意的耳朵。

——詹姆斯·梅里克，文学硕士，1720-1769年。

第6-7节。——这几句暗指犹太人的习俗，用锥子穿耳，使那些成为永远仆人的人，将他们的名字登记在册，或立某种约的凭证。“你不喜悦祭物和燔祭”；但因我已是你立约的仆人，被锥子穿耳，名录已记，“我说，看哪，我来了；我乐意遵行你的旨意，神啊。”这段诗句被圣保罗引用于希伯来书10章，但他引用的第一句与原文有极大差异。诗人按希伯来原文写道：“你不喜悦祭物和燔祭；我的耳朵你已穿透，” נָּרִיתָ；而圣保罗则用七十士译本读作σῶμα κατηρτίσ μοι，“你为我预备了身体。”这两者在意义上如何等同？此难题更甚，因为大多数解释者认为引用的生命力在于这不同的词句，即使徒用“你为我预备了身体”来证明救主的道成肉身；而诗篇本身的“我的耳朵你已穿透”无论如何都不相符。我的回答是，引用的生命力不在于这不同的词句，也不可能在此，因为这封书信是写给希伯来人的，原文是希伯来语，七十士译本的翻译不可能适用。如果生命力在此，我看不出如何调和。生命力在无差异的词句中，即基督是那位大祭司，不是用律法的祭物和献祭使我们成圣，而是通过顺服，像一个献身的仆人，遵行父的旨意。因此，引用不依赖于不同词句，给我们自由去调和它们：“我的耳朵你已穿透，”诗人说，即你已接纳我为永远的仆人，正如律法中主人常用锥子穿仆人耳朵以示永远不离。七十士译本，或许因这习俗对外邦人难解，故译为σῶμα δὲ κατηρτίσω μοι，“你为我预备了身体”，即预备我成为你的仆人，仆人的身体被如此标记。意义相同，虽未特指犹太用锥穿耳的习俗，而是泛指任何民族标记仆人身体的习俗。

——约瑟夫·米德，神学博士，1586-1638年。

第6-10节。——这里我们在基督身上得教训，在大卫身上（他的预表）得榜样：

坚定顺服的决心，表现为穿耳和顺服的心。
迅速的执行：“看哪，我来了。”
仔细遵守所写的话：“书卷上记着我的事，”诗篇40:7。
对遵守的真心喜悦，诗篇40:8。
公开宣告并传扬神的美善，诗篇40:9-10。

我们应努力向世人彰显基督，效法他行事，正如约翰一书2:6所言：我们的生命在某种意义上应与他的生命平行，如同原稿与副本；他留给我们一份范本可依循，彼得前书2:21。

——约翰·特拉普

第7节。 ——“于是我说，看哪，我来了。”他的名超乎万名，他的来临也超乎一切来临。我们有时称自己的出生为“来到世上”，但严格说，只有他是真正“来到世上”的。因为：

只有先存在，才可说“来”，我们不是，唯有他是。
只有甘心来，才算真正来；我们哭闹挣扎进入世界，显明不愿来。唯有他欢呼“看哪，我来了。”
只有从某处来，才算真正来。可怜我们无处可来，唯有虚无之腹。他独有先在之地。

——马克·弗兰克

第7节。 ——“于是我说，看哪，我来了，”意即作为担保人，赎价的支付者，遵行你的旨意，神啊。每个词都带特别强调：

时间，“于是”，即一察觉父已为此预备身体，便立刻行动。此速率表明积极和准备，不愿错失良机。
公开宣告，“我说”；非秘密、羞怯，而是预先表明。
观察的语气，“看哪”，似召天使人类为证，愿众知其内心意愿和心志，极其甘心。
自愿献身，无强迫；此在“我来了”中显明。
立刻行动，现时态“我来了”；不推迟至未来不确定时刻。
两次第一人称，“我说”，“我来了”；无他人代替，亲自来。充分显明基督作为担保人，甘心顺服父旨，虽受苦，成为赎罪祭。

——托马斯·布鲁克斯

第7节。 ——看哪，我来了，即出现在你面前；此语用以表示下属见上司，或奴仆见主人，民数记22:38；撒母耳记下19:20；类似“看哪，我在这里”，通常表示甘心。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩

第7节。 ——“看哪，我来了。”基督灵里的来临是喜乐的来临。我认为“看哪，我来了”表达：

当下的喜乐。
确定的喜乐：“看哪”表明确定无疑；事情真实，喜乐确实，坚固。
分享的喜乐，意在使子民分享他的喜乐，“看哪，我来了！”基督作为中保的喜乐是满溢的，供子民领受，“从他的丰满里我们都领受恩典，恩上加恩，喜上加喜。”
庄严的喜乐。他带着庄严来临，“看哪，我来了！”依荣耀三位一体的计划。

当天国旨意临产，法令颁布，时机成熟，他使天地为证，庄严执行使命；他高声呼喊“看哪，我来了！”使天地万物及天使都注意。确实，所有选民天使在此庄严时刻欢唱赞美；他道成肉身时，他们唱道：“荣耀归于至高神，地上平安归于他所喜悦的人。”

——拉尔夫·厄斯金，1685-1752年。

第7节。 ——“看哪，我来了”，或“我已来”，即来到世上（希伯来书10:5），特别是到耶路撒冷，为罪献上自己为祭。

——亨利·安斯沃斯

第7节。 ——“书卷。”所指何书，圣经或生命册，未明，可能是后者。

——W. 威尔逊，神学博士

第7节。 ——“书卷。”此处指何卷手稿？显然是诗人写作时已存在的卷轴。若诗人为大卫（诗篇标题似证），当时希伯来圣经仅有摩西五经，或许还有约书亚记。无疑，κεφαλὶς βιβλίον（מְנִלּת סֵפֶר）即摩西五经……我认为作者意指律法书，虽规定的献祭仅是基督伟大赎罪祭的影子或比喻，但通过这些规定，律法本身教导人们期待比利未祭仪更高更美的事物。简言之，它指向弥赛亚；律法书中某些内容与他有关。

——摩西·斯图尔特，文学硕士，1851年《希伯来书注释》

第7节。 ——“书卷的总纲”等等。当我初次思考罗马书5章14节，以及新约中其他经文，将初次的亚当和他的一切故事——无论是在犯罪或堕落之前和之后——视为基督这位第二亚当的预表和生动的影子时；又观察使徒保罗对这最大奥秘或神秘预表——基督这第二亚当——的惊叹，正如以弗所书5章32节所言，他呼喊：“这是一个大奥秘”，他将关于亚当和夏娃的一些经文应用并适合地指向基督和他的教会；这使我更深地思考希伯来书10章7节中引用诗篇40篇7节的一段经文的解释，我以前不仅未曾重视，反而完全拒绝，认为那太像是边注的解释。那段经文是说：“基督来到世上”，取了我们的本性，他提出的理由是要成就“神书卷开头所写的经文”，ἐν κεφαλίδι βιβλίου，这可能是原文的字面意思，许多译者也如此翻译，尽管我们的译本仅译为“书卷中记载着我的事”。确实，在诗篇40篇中，这些话在希伯来文里可能仅表示在神的书卷中（古时书写方式是羊皮卷，卷成一卷）基督被普遍记载和预言。然而，κεφαλὶς这个词，正如众所周知，意指书的开头；而且我们发现使徒在以弗所书第五章中对创世记开头亚当的历史赋予了极大的强调，认为其中包含了关于基督的奥秘，甚至是大奥秘，这多少促使我思考圣灵在那话语中或许暗指了摩西五经第一卷开头亚当的故事。更何况如此理解的话，这些话暗示了基督取我们本性的更高更深的动机，希伯来书10章的论述目的就是说明他为何甘心取人的本性：不仅因为神不喜悦祭物和燔祭，那些祭物是因罪而设，且不能除罪；更因为他是被预言的，他取身体是被预先预见的，如诗篇40篇所示，甚至在创世记开头亚当堕落之前的故事中，许多其他经文也明确将其应用于此。

——托马斯·古德温。

第8节。 ——“我喜悦遵行你的旨意，神啊。”神借着耶稣基督的道成肉身和死，救赎罪人的旨意，是基督内心极其喜悦和悦纳的。箴言8章31节说，当他在父亲怀中享受最甜美的安慰时，尽管如此，这工作的前景仍使他欢喜，他的“喜乐是在世人之中”。当他来到世上，忍受许多辱骂和伤害，且正临近工作中最艰难的部分时，他仍说：“我为成就这事，心里是怎样的急切！”（路加福音12章50节）。这里有两点值得我们停留思考。

第一——合宜性——为何应当如此。

1.——基督理应以欢喜和喜悦来从事这工作，使他的死具有祭献的性质和形式。在所有祭物中，你都能发现神特别看重献祭者的心意。参见出埃及记35章5、21节，利未记1章3节。

2.——鉴于基督的旨意与父的旨意合一，这理应如此。

3.——这对彰显耶稣基督为我们舍命的爱是必要的。他为我们而死是极大的恩典；但他怀着爱心为我们的灵魂而来，甘心忍受一切苦难，这使恩典超越一切理解。

4.——这对规范我们一切顺服神的行为也必不可少；见此伟大的顺服榜样，我们便不应对神所召的任何苦难心生怨言或抱怨。

第二——让我们思考并查验为何耶稣基督乐意且悦纳为可怜的罪人来到世上并死去。

1.——他的苦难将荣耀地彰显神的属性；

2.——基督对他苦难果效的另一喜悦展望，是借着他的死拯救所有被拣选的人；尽管苦难极其苦涩，但这果效极其甘甜；

3.——此外，还有他从被救赎者那里获得的荣耀，直到永远；因为在天上，圣徒们永远的工作就是归荣耀、赞美和尊贵给救赎主。基督在卑微、受苦、为我而死中得喜乐，我却不能在祷告、听道、默想和享受与他的甜美交通中得乐吗？他欢喜为我而死，我却死心塌地地去祷告和领圣餐吗？他乐意流血，我却不乐意领受并享用这恩典吗？愿此后不再有抱怨、懒惰的借口、推诿责任，或死心冷淡的服侍。要预备行神的旨意，也要预备为此受苦。基督为我们甘心离开父怀而死，基督徒若知道这点，受苦就不应苦恼。我们与他相比，能失去什么？我们的苦难与他的相比算得了什么？唉！无法相比；他一滴苦难的苦涩胜过我们一海的苦难。总之，你在顺服道路上的喜乐和预备，正是你成圣的度量。

——约翰·弗拉维尔节录。

第8节。 ——如今，基督说：“我喜悦遵行你的旨意，神啊；”寻求并拯救失丧罪人是我心中的喜乐和欢欣。基督饥饿时，不是去饭馆，而是进入圣殿，整日教导百姓，以显明他多么喜悦罪人的得救等。基督对撒玛利亚人的悔改和得救极其喜悦，他甚至忽略了自己的身体，只为拯救他们的灵魂，这在约翰福音第四章中清楚可见。

——托马斯·布鲁克斯。

第8节。 ——“去行。”是耶稣亲自完成了这工作。父神愿意，但他未亲自做。是耶稣做成了，成就了；他将这工作带进幔子内，作为蒙悦纳且有功德的祭献，献在喜悦他的父面前。工作已成；已完成。我们无需尝试去做；我们不能做；我们不能做已成的事；即使未成，我们也不能做。人能做许多事，但不能成就赎罪祭。

——詹姆斯·弗雷姆。

第8节。 ——“你的旨意。”父与子的盟约，如同其他地方，最清楚地表明（希伯来书10章7节，引用诗篇40篇7-8节）：“看哪，我来了；书卷上记载着我的事，我喜悦遵行你的旨意，神啊。”是哪一旨意？诗篇40篇10节：“我们因耶稣基督一次献上身体得以成圣的旨意。”神的旨意是耶稣应被献上，目的是使我们成圣得救。称为“耶稣基督身体的献上”，回应之前所说的“你为我预备了身体”，即用提喻法指人性。父神说：“我的旨意是你有身体，且你的身体被献上，目的就是使选民成圣。”子回应说：“看哪，我来了，要照你的旨意行；我接受这条件，献上自己完成你的旨意。”

——约翰·欧文。

第8节。 ——“你的律法在我心里。”神的律法不应仅存于书卷中，而应存于我们心中间，使我们能正确理解、敬畏并遵守。

——马丁·盖尔。

第8节。 ——“你的律法在我心里。”基督所喜悦的神旨（从上下文及希伯来书10章5节的引用可见）是基督应为罪献上灵魂，作为比其他燔祭和赎罪祭更蒙悦纳的献祭。这律法在他心中，בִּתוךְ מֵעָ，意即在他内心深处。他喜悦这律法，如同我们喜悦顺从天性中植入心中的倾向，喜悦饮食。正如约翰福音4章34节所表达：“我吃的食物就是遵行差我来者的旨意，完成他的工作。”他为你流血、受死的心情，与你饥饿时吃饭的心情一样喜悦。他乐意受鞭打、受伤、被钉十字架，正如你喜悦美味佳肴。

——大卫·克拉克森。

第8节。 ——“在我心里，”边注作“在我肠中。”这里提到肠子或内脏，作为最深切属灵操练的所在。

——弗朗茨·德利茨施。

第9节。 ——“我传扬公义”等等。说话的是耶稣，他自称为传道者。他是传道者，且是伟大的传道者。他伟大——

1.---在真正的雄辩中。他说话时，最精妙的修辞手法都为他效劳。他的心思触动了听众各方的心灵。

2.---他在知识上也很伟大。许多口才惊人、能巧妙运用辞藻的人，却因“缺乏知识”而败坏了他们的影响力。他们在试图独立思考或引导听众进入先驱者未曾涉足的思想领域时，常常笨拙地前进。

3.---他在良善上也伟大。良善中有一种伟大，而良善的伟大是传道人伟大中的重要元素。

4.---耶稣在官方身份上也伟大。无论是世俗、文学还是圣职上的官方身份，授予有价值的人时，都会带来无可置疑的分量和道德权威。耶稣是宇宙中最高的官员。他的权威覆盖所有其他官员，他的职位超越一切职位。他来自天上，且“高过一切”。他是万主之主，万王之王。

5.---耶稣作为传道者伟大的另一个因素是他本质尊严的伟大。他既是神又是人。基督作为传道者就是如此。诚然，他不仅仅是传道者；他还是榜样、祭司和挽回者；作为榜样、祭司和挽回者，他无可匹敌。但他也是传道者，作为传道者，他从未有过，也永远不会有对手。

---摘自詹姆斯·弗雷姆

第9节。 ---“伟大的会众。”这里所指的“会众”不仅在人数上“伟大”，其个别成员的需要也“伟大”，且在污秽上也“伟大”。

---詹姆斯·弗雷姆

第9、10节。---“我已传扬……我不隐瞒……我未掩盖……我已发言……我未隐藏”：话语堆积如山，表达出一颗渴望表达感恩之心的热切。没有任何精心的描述能比这更好地描绘出一个“生命就是感恩”的人的形象。

---J. J. 斯图尔特·佩罗恩

第9、10节。---罪人因信称义的真正道路是一颗珍贵且必要的宝石，贫穷的灵魂不应将其隐藏：“我未将你的公义藏在心里。”关于此主题的一篇讲道是不够的；必须阐明这个奥秘，即人因信基督而得称义，从罪中得救，依据那位受苦的中保与信实应许者神之间所立的约。“我已宣扬你的信实和你的救恩。”

---大卫·迪克森

第9、10节。---“你的。”在每一句话中加上“你的”是强调；我受命宣扬的是你的公义，你对我所做的一切同样关心。我若说的不成真，我将被视为虚假和说谎者，你也将被视为不公和残忍。既然我遵守的是你的法则，宣扬的是你的荣耀，求你不要因拒绝这样一个信赖我所传之言的恳求者而使自己和我蒙羞。

---斯蒂芬·查诺克

第10节。 ---“我未隐藏。”这暗示，任何承担传讲基督福音的人都会面临极大诱惑，想要隐藏和隐瞒，因为这必须在激烈争辩和强烈反对中传讲。

---马修·亨利

第10节。 ---“我未隐藏”等。神为我们或教会所做的事，我们应当铭记于心，而非锁闭于心。

---卡尔·伯恩哈德·莫尔，摘自兰格的《圣经作品》，1869年

第11节。 ---“求你不要向我掩面，不要丢弃你仆人的慈爱。”不要阻止慈爱如雨般降临我身。“愿你的慈爱和诚实常常保守我”；或者说，求你用它们来保守我。

---约翰·迪奥达蒂

第12节。 ---“无数的灾难围绕我，我的罪孽抓住了我，使我不能举目；它们比我头上的发还多。”当我们谈论一生的罪时，我们会迷失自己。任何有思考的人都会惊讶地注意到他一天中犯了多少罪；每一个行为伴随多少罪；甚至在任何一项宗教义务中显露多少罪。每当你做违禁之事时，你就忽略了当时应尽的义务；每当你忽略所吩咐的事时，忽略与违禁行为相伴；所以罪，无论是作为忽略还是作为行为，总是双重的；使徒甚至说每罪十倍。雅各书2:10。对我们来说似乎只有一罪，按律法的意义和神的计算，却乘以十倍。他直接违背一条诫命，等于同时犯了十罪；此外，每个行为周围还有无数罪恶的环境和加重因素，如同尘埃房间中围绕你身体的原子；你更容易数这些而非那些。虽然有人认为这些只是零碎、不完整的罪，但即使从这里也难以计算其数量。更令人惊讶的是，挑出你所做过的最好的宗教义务，即使在那表现中，你也会发现无法计数的罪群。在你向神所献的最好的祷告中，有不敬、冷淡、不信、属灵的骄傲、自私、虚伪、分心等许多罪，令有光明的灵魂悲伤哀叹；而且神纯洁的眼睛所察觉的罪比任何人注意到的还多。

---大卫·克拉克森

第12节。 ---“我的罪孽抓住了我。”它们抓住他，作为罪人的代替品，按罪人的应得对他施罚。

---詹姆斯·弗雷姆

第13节。 ---本篇诗篇的剩余经文几乎与诗篇70完全相同。

第14节。 ---“愿他们羞愧困窘”等。即使这祷告中也带有仁慈。它向天父求取那荣耀且像神的显现，使每一叛逆的手臂软弱无力，使叛逆者的心胆俱裂。如果每只手臂都稍稍软弱，每颗心都稍稍失去勇气，或许他们本性中较好的原则就有时间兴起，阻止他们恶行的继续。既然这祷告的目的如此仁慈，我们不必惊讶它出自同一颗心，那颗心不久后呼喊：“父啊，赦免他们，因为他们不晓得自己所做的。”我们也不必惊讶它被逐字应允，当他说“我就是他”时，叛徒们退后跌倒。

---詹姆斯·弗雷姆

第15节。 ---“啊哈，啊哈。”这是诗篇中出现三次的感叹词；每次似乎都指向受难时的嘲弄。参见诗篇35:21；诗篇70:3，这些似乎与本诗篇同时。

---克里斯托弗·沃兹沃思

第16节。 ---“凡寻求你的都当欢喜快乐。”每一位信徒所蒙的恩典都证明神乐意向所有信徒施恩，当他们需要时；因此，任何一个人所蒙的恩典被众人知晓时，都应成为赞美主的缘由和机会。

---大卫·迪克森

第16节。 ---“爱慕你救恩的人。”爱慕神的救恩就是爱神自己，救主耶稣。

---马丁·盖尔

第16节。 ---“爱慕你救恩的人。”人们会认为仅凭自爱就应当爱救恩。是的，但他们爱它是因为它属于他，“爱慕你的救恩。”圣徒的特征是爱救恩本身；不仅仅是作为自己的救恩，而是作为神的救恩，是那位救赎他的神的救恩。

---托马斯·古德温

第16节。 ---“爱慕你救恩的人当常说，愿耶和华被尊崇。”赐给我们幸福能力和言语能力的耶稣，深知二者之间的关系；因此他为朋友祷告，愿他们在灵魂的喜乐中说：“愿耶和华被尊崇。”他希望他们谈论圣洁的幸福；他愿他们谈论时用赞美耶和华的言辞，因为他是幸福的源头。他愿他们常说：“愿耶和华被尊崇。”

---詹姆斯·弗雷姆

第17节。 ---在马兰博士的回忆录中，编辑——他的一个儿子——这样写他兄弟乔斯林，后者在去世前数年经历剧烈的身体痛苦：“他性格中一个显著特征是对神的圣洁敬畏和对神旨意的尊重。”一天我重复诗篇中的一句话：“至于我，我穷乏困苦，耶和华却顾念我；你是帮助我的，是我的救赎主。主啊，求你不要延迟。”他说：“妈妈，我喜欢这节经文，除了最后那句，好像是在埋怨神。神在我身上从不‘延迟’。”

---摘自《凯撒·马兰的生平、劳作与著作》（1787-1864），作者其一子，1869年

第17节。 ——“耶和华想到我。”圣经故事从天上得来，讲述亚比米勒对亚伯拉罕的恩慈，拉班和以扫对雅各的恩待，路得对拿俄米的忠诚，波阿斯对路得的关爱，约拿单对大卫的友谊。当别人想到对我们的恩惠时，让我们效法大卫，说：“是耶和华想到我”，并在他们心中形成这些念头。当昔日朋友因轻率接受虚假暗示而心生疏远，或当任何忠实的约拿单将灵魂交托给神时，这应当安慰我们的心灵。不要忘记剑桥著名的货运人霍布森对一位收到叔叔去世噩耗而痛哭流涕、诉说悲伤原因的年轻学生所说的话：“是谁给了你那个朋友？”这句话极大地安慰了他，后来在他的事工中成为甜美的支持。永生的神是活信仰的份，拥有这样浩瀚的海洋的人永不缺乏。那位能随意转动君王心如河流的神，也能将世上所有小溪变为他所愿的干涸之地。

——塞缪尔·李。

第17节。 ——“耶和华想到我。”神“想到我们”有三件事令人安慰和喜悦。首先，注意他思想的频率。确实，他的思想是不断的。你有一个你尊敬和爱慕的朋友。你希望活在他的心中。分别时和写信时，你说：“想念我。”你或许给他一个信物以唤起他的记忆。塞尔柯克在孤岛上自然会说：

我的朋友们，是否偶尔
寄来一丝思念？
哦告诉我，我仍有朋友，
虽永不相见。

你们风啊，曾戏弄我，
请传到这荒凉海岸
一些温暖、亲切的消息，
关于我再也不去的故乡。

但世上最亲密的关系也不能总是想着你。他一半时间处于无意识状态；另一半时间又多半被事务占据！但主的思想却无间断……其次，注意他思想的智慧。你有一个亲爱的孩子不在你身边，你在心中牵挂他。但你不知道他现在的境况。你曾把他留在某处；但他现在在哪里？你曾把他留在某种状态；但他现在如何？或许当你想着他的健康时，他正忍受着受伤的肢体或痛苦的疾病。或许当你想着他的安全时，敌人正利用他的无辜。或许当你为他的谨慎欢喜时，他正要做出一生难以挽回的决定。但当神想到你时，他完全了解你的处境、危险和需要。他知道你在这大旷野中的一切行走，能及时赐你所需的帮助。再者，注意他思想的效力。你想到别人，渴望引导、保护或帮助他。但你能仅靠思想改变多少呢？忧虑不能治愈身体的疾病，不能驱散心灵的忧郁。但在神那里，万事皆有可能。想到你的是一位近在咫尺的神，不是远方的神；他掌控一切事件；他是满有恩典的神。因此，如果他不立即拯救，不是因为无能，而是因为他正等待施恩。

——威廉·杰伊。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——

我的部分——祷告和等待。
神的部分——降卑和回应。

第2节。 ——

神对他子民的恩慈深度。他们常常陷于可怕的坑和泥沼。有一种蜘蛛在沙中挖坑，藏身坑底，等待捕捉落入的昆虫。大卫的敌人也试图将他陷入坑中。
神恩慈的高度。他把我拉出坑，立我在磐石上。那磐石就是基督，那双脚是信心和盼望。
神恩慈的广度确立了我的行走，使我恢复在他爱中的原位，表明我在低谷时仍属他。他对我始终如一，尽管我未必感受到同样的回应。我的行走既指过去，也指未来。
神恩慈的力量“确立”了我的行走，使我每次跌倒后都能更坚定地站立。

——乔治·罗杰斯。

第2-3节。——罪人在本性中的处境，以及他因恩典得救。

第2-3节。——主以一举动完成我们的救恩、敌人的羞愧和教会的建立。

——J. P. 兰格注释。

第3节。 ——新歌、歌者、教师。

第4节（最后一句）。——

找出谁偏离真理——无神论者、天主教徒、自义者、爱罪者。
显示他们远离神和真理，转向导致死亡的谬误的愚昧。
显示如何通过选择真理、诚实的人，尤其是神的事工，避免同样的愚昧。

第5节。 ——

神在他子民中并为他们所行的作为。有创造、掌管和救赎的作为，也有圣灵在他们里面所成就的恩典作为，以及神通过他的旨意和儿子为他们所行的作为。
这些作为奇妙无比；在多样性、温柔、适应需要、与外在手段的配合及其能力上都奇妙。
它们是神对我们思想的结果。不是偶然，不是人所为，而是神的手所作，这手受他对我们的意念所驱动。每一恩慈，哪怕最小的，都代表神对我们某种美好思想。神时时刻刻都在思想他的每一个子民。
它们数不胜数。“无法数点。”若我们能看见神对我们所有的恩慈和奇妙作为，必如沙粒般无数，这些无数恩慈代表神对每个子民无数的思想和心意。

——乔治·罗杰斯。

第5节。 ——神思想和恩典作为的众多；始于永恒，永无止息；涉及今生、天堂、地狱、罪恶、天使、魔鬼，乃至万事万物。

第6节。 ——大卫超越自己，讲述大卫之子的语言。这是神奇妙作为和对人无数爱意的自然启示。

不再需要的祭物。即律法下的祭物和燔祭。

(a) 何时需要？从亚当到基督降临。

(b) 何时不需要？

(d) 何以现在不需要？因伟大的反型已来。

所需的祭物。即加略山上的献祭。

(a) 神因公义、智慧、信实、爱、尊荣和荣耀所需。

(b) 人为得救和对救恩的信心所需。

献祭者本人。“你开了我的耳朵。”这是基督的语言，预示——

(a) 知晓所需的祭物。

(b) 为此献身为仆。

——乔治·罗杰斯。

第6节。 ——“你开了我的耳朵。”愿意听命，坚定的决心，完全的顺服，彻底的奉献。

第6-8节。——主赐耳听道，口承认，心爱慕，并赐能力守道。

——詹姆斯·梅里克，文学硕士，1720-1769。

第6-8节。——主赐耳听道，口承认，心爱慕，并赐能力守道。

第7节。 ——

基督降临的时刻。“那时我说。”当预表用尽，预言期待实现，世俗智慧尽力，世界几乎统一于一帝国，父所定的时刻已到。
他降临的目的。“书卷中”写着——

(a) 他身份的构成。

(b) 他的教导。

(d) 他受死的目的。

(e) 他的复活和升天。

(f) 他将建立的国度。

他降临的自愿性，“看哪，我来了。”虽由父差遣，乃自愿而来。“基督耶稣来到世上。”人不是自己来到世上，而是被差来。“看哪，我来了”表明预先存在、预定和预行。

——乔治·罗杰斯。

第8节。 ——“要照你的旨意，神啊，我来了。”

神的旨意显现在救恩事实中。起源于神的旨意。
神的旨意显现在救恩计划中。一切都按此计划进行、正在进行、将继续进行。
显现在救恩的预备中，差遣自己的儿子成为中保、赎罪祭、律法的成全者、教会的元首。
显现在救恩的完成中。

第9节。 ——指主；伟大的传道者，伟大的主题，伟大的会众，以及他在工作中的大忠心。

第10节（前半句）。——

神所拥有的义。
神所规定的义。
神所提供的义。

——詹姆斯·弗雷姆。

第10节。 ——

传道人必须完整传讲信息。
不可隐瞒任何部分：

(a) 无论是律法的义还是福音的义；

(b) 不是出于恩典的慈爱；

(d) 只是片面地陈述；

(e) 用一个真理代替另一个真理；

(f) 只传达字句而无灵意。

---G. R.

第10节。 ---隐藏我们所知道的神的真理是极大的罪过。

第11节。 ---寻求丰富与保守。真正的财富来自神，是他主权的恩赐，是他怜悯的果实，带有他的温柔。最好的保守是神的爱与信实。

第11-13节。---作为教士巧思的一个例子，值得一提的是，沃兹沃思教士有一篇讲道是从这些经文出发，论述“在公共祷告中作回应的责任”。

第12节。 ---与诗篇40:5比较。我们的罪的数量，与他对我们的爱意念的数量。

第12节（后半句）。---

灵魂被抓住——“被抓住”。
灵魂迷惑——“不能仰望”。
灵魂唯一的避难所——祷告，诗篇40:13。

第13节。 ---

信心祷告的语言——拯救我，帮助我；只向神寻求拯救和帮助。
热切祷告——求你快来帮助我。
顺服的祷告——主啊，若是照你的美意，愿你喜悦。
一致的祷告——帮助我，意味着自己也努力争取拯救，自己肩负起责任。

第14节。 ---恶意者自食其果；或称恶意的报应。

第16节（后半句）。---一句日常俗语。谁能用得上？这是什么意思？他们为何要说？为何要不断说？

第17节。 ---谦卑的“但”，信心的“然而”。微小的“我是”，伟大的“你是”。合宜的祷告。

第17节。 ---“耶和华想到我。”赞叹他的谦卑，然后思考这意味着——

一个应许的福分。
一个实际的福分——他想到我们，是为了供应、保护、引导、成圣等。
一个宝贵的福分——亲切的思想，持续不断，非常美好。他以怜悯看待我们作为他的受造物，以爱看待我们作为他的儿女，以喜悦看待我们作为他的朋友。
一个当下的福分——应许、天意、恩典的光临。

第17节。 ---

我们越少自我思考，神就越多想到我们。
我们越少信靠自己，就越能信靠神的帮助和拯救。
祷告和积极努力越不拖延，神就越快为我们显现。

诗篇 39 诗篇 41