诗篇 29
概要
标题。——大卫的诗篇。标题仅告诉我们这首崇高的诗歌是大卫所作。
主题。——现代注释者普遍认为，这篇诗篇旨在表达神的荣耀，如同雷鸣般响彻天际，亦如春分时节的龙卷风所显现的威力。正如第八篇诗应在月光下朗读，星光璀璨；第十九篇则需借助初升太阳的光辉方显其美；此篇诗则最适合在暴风黑翼之下，闪电的耀眼光芒中，或在预示元素之战的朦胧暮色中诵读。诗句如雷霆般铿锵有力。神无处不在，天地因祂的威严而肃然无声。律法与福音中的神言亦在此以威严的力量显现。真正的传道者乃雷霆之子，基督耶稣中神的声音充满威严。神的作为与神的话语在此合而为一：切莫以错误观念分裂神学与科学，认为二者必然对立。或许我们可借此诗预见末世的可怕风暴，以及蒙拣选之民的安稳。
结构。——前两节是敬拜的呼召。诗篇29:3-10描绘了风暴的路径，赞美神话语的属性，并在神威的壮丽中高举神；末节以温柔的保证结束，表明全能的耶和华必赐力量与平安给祂的子民。天地虽可消逝，主必定赐福祂的百姓。
讲解
第1节。 “归给耶和华”，即归荣耀。无论是人还是天使，都不能赐予耶和华什么，惟应在歌声与心中承认祂的荣耀与大能。“归给耶和华”，且唯独归给祂，荣耀当归于祂。人称之为自然因由，实为神的作为，我们不可将能力归于它们，而应归于那无限无形、万物之源的神。“众有能力的啊”，地上天上的尊贵者，君王与天使，皆当联合敬拜这独一有权能的主宰；世上的君王常忘敬畏主，反倒谦卑者热心敬拜；愿君王们立刻低头，忠心敬拜万王之王。许多权贵自以为高不可攀，不愿敬畏主；但当他们称颂耶和华时，敬虔成为他们冠冕上的宝石。“归给耶和华荣耀和能力”，这两者人常自取，实为自有永有神的专属权利。愿冠冕与刀剑都承认对神的依赖。君王们，不要将荣耀归给你们的军队或武器，因为你们的威风如凋谢的花朵，你们的力量如渐逝的影子。何时君王和诸侯将以荣耀神为乐？“唯有神当受敬拜”，愿此铭刻于每个家徽之上。
第2节。 “归给耶和华当得的荣耀”，这是第三次劝勉，因为人常迟延荣耀神，尤其是大人物，常因自负而无暇赞美神，尽管所求不过是理所当然的敬拜。人理应乐意付出这份荣耀，尤其当赏赐如此美好。怀疑、不信、抱怨、怨言都夺去神的荣耀；即使圣徒也常未能完全荣耀他们的君王。“敬拜耶和华”，以虔诚的敬意和圣洁的敬畏俯伏，且敬拜当照神所定。古时敬拜多有仪式，人们聚集于一座圣殿，其庄严象征“圣洁之美”；今时敬拜属灵，建筑与服饰无关紧要，内心的纯洁与外在的圣洁更为宝贵，三一圣神眼中极为珍贵。愿我们常以圣洁的动机和方式敬拜，合乎圣徒身份！这两节的敬拜呼召与雷鸣声相应，雷声如宇宙的教堂钟声，召唤君王、天使及世人敬拜。
第3节。 “耶和华的声音在水上”，雷声不仅是诗意的称呼，更具启示意义，因其从天而降，超越一切声音，令人敬畏，完全独立于人类，有时作为神对亚当子孙讲话的宏大伴奏。海上风暴尤为可怖，深渊呼应深渊，怒海回应愤怒的天空。无物比船桅周围的闪电更令人惊恐；无声响比风暴的咆哮更能激发敬畏。天上的子民常以谦卑的喜乐享受这喧嚣，未信者也在风暴中被迫心生敬畏。“神的荣耀发出雷声”，雷声非单纯电现象，而是神亲自介入。古代异教徒称雷神朱庇特；今人则以定律和力量解释，试图排除神的存在。电本身无能为力，必须受命而行；未蒙全能主差遣，闪电无力无效。正如花岗岩或铁条不可能自行飞翔，闪电亦必由至高的第一因差遣。“耶和华在多水之上”，诗人耳中唯有耶和华之声，从云海之上浩瀚水域传来，回响于风暴海浪之中。天上地下的水都为这永恒之声惊奇。当圣灵使神的应许在我们灵魂的众水之上响起，神在属灵世界中如同在物质宇宙中一样荣耀。神赐平安时，天地上下皆享神的安宁。
第4节。 “耶和华的声音有力”，雷声是闪电的回响，闪电瞬间展现惊人力量。一位作者论及此力，称其光如太阳之强烈，热能熔化最坚硬金属，力能瞬间使最强壮动物瘫痪，能悬浮地球引力，能分解重组最紧密结合。汤普森称其为“不可征服的闪电”，因其为神在自然力中的主要方式，无人能测其威力。
神在自然界的声音如此有力，祂在恩典中的声音亦然。读者宜作类比，福音中有许多可用主在风暴中雷声来说明。无论自然或启示，神的声音震动天地；切勿拒绝那说话者。若声音如此强大，祂的手更不可轻视！当心别激怒祂。“耶和华的声音有力，耶和华的声音满有威严。”万王之王如狮子咆哮，森林诸兽皆静，地亦因耶和华奇妙的雷声而肃静无声。
这是一种敬畏的聆听和哑口无言的惊叹。
至于神的书面话语，其威严显现在文体、内容及对人心的权能上；感谢神，救恩之言满溢着怜悯的威严，挥舞着银杖。
第5节。 “耶和华的声音打断雪松。”
被上方雷击熏黑，松树
成为一根破碎的残干。
高贵的树木在神秘的闪电下倒下，或孤零零地矗立，成为神威的纪念。黎巴嫩虽高且古老，其尊贵的林木也不安全：“耶和华打断黎巴嫩的雪松。”最伟大、最尊贵的树木或人，在主怒气中也无豁免权。耶稣的福音对最难接近的人也有同样的权柄；当主差遣话语时，能打破比雪松更坚硬的心。
第6节。 “他使它们跳跃如小牛；黎巴嫩和希连如同年轻的独角兽。”不仅树木，连山岳也似欢跃跳跃，如小牛或羚羊。正如我们的诗人会提及熟悉的山谷，诗人听见黎巴嫩山脉的轰鸣，生动描绘这场动乱。正如我国一位诗人所唱：
在卡纳封山脉中怒吼声震天响，
巨响撞击闪光深渊，
从彭迈恩·莫尔粗砺岩石，
堆积如天际的可怖巨崖倾倒，
斯诺登峰瞬间卸下冬雪重负。
远望，荒野切维奥特高地熊熊燃烧，
图勒岛屿尽头风声怒吼。
蒙福神那荣耀的福音，远胜人心中坚硬如磐石的顽固与高山般的骄傲。我们临终的主的声音震裂磐石，开启坟墓；他那活泼的声音至今仍行同样的奇事。愿他的名得荣耀！当他代求的声音被听见时，我们的罪恶之山便跳入他的坟墓，埋葬在他宝血的红海中。
第7节：“耶和华的声音分开火焰。”正如沉重铁锤击打铁砧时火星飞溅，耶和华雷鸣的击打伴随着闪电。
初闻时，天边庄严响起，
暴风咆哮；渐渐逼近，
将可畏的重担卷入风中，
闪电划出更大弧线，声响震耳，
直至头顶一片惨白火焰展开，
又合拢，再次张开，
广阔无垠，包裹苍穹于烈焰中。
雷声似乎将一道闪电与下一道分开，在两者之间插入越来越深沉的轰鸣。闪电确实是火焰的证明，因为它们常常击中房屋、教堂等，将其包裹在火焰中。主用炽热的雷电毁灭悖逆的受造物是多么容易！主的手如此恩慈，宽容如此大的罪人，实在是何等恩典！
火焰伴随神在福音中的声音，照亮并融化人心；借此，他焚烧我们的私欲，在我们心中点燃圣洁的火焰，激发永不止息的爱与圣洁。五旬节正是这节经文的生动注解。
第8节：风暴行进，爆发于旷野。“耶和华的声音震动旷野，耶和华震动加低斯的旷野。”神不求人的喝彩——他最伟大的作为常在无人窥视之处完成。无人声之地，神的声音却极其清晰。辽阔寂静的平原因恐惧而颤抖。寂静向全能的声音致敬。低洼的平原也必须听见神的声音，正如高山一样；贫穷者和强者都必须承认主的荣耀。荒凉贫瘠之地因福音的天籁之音而欢欣。神的话语有何等震撼和颠覆的力量！即使是保守的沙漠，在神的命令下也会颤抖而进步。
第9节：“耶和华的声音使母鹿分娩，”那些胆怯的生灵因风暴惊恐，早产了幼崽。或许更佳的译法是“使橡树颤抖”，尤其与下一句“显露森林”相符。森林浓密的树荫被闪电的惨白光芒照亮，连最黑暗的隐秘处也暂时暴露无遗。
阴暗的树林
在闪光中惊跳，深处的居民
火光四射，颤抖不已。
我们的始祖曾在树间寻求庇护，但主的声音很快发现了他们，使他们心惊胆战。全能者怒目一闪，黑夜变为正午，无处可藏。福音在黑暗的心中有同样的揭示力量，瞬间照亮心中一切不敬的隐秘角落，使灵魂在主前颤抖。
“在他的殿中，众人都述说他的荣耀。”在殿中敬拜的人，听见连绵的雷声，便被引导述说耶和华的伟大。全世界也是神的殿，当他乘风而行，万物都为他赞美。我们这些主所救赎、为圣灵居所的人，见证他在创造中的奇妙作为，感受他在恩典中的大能，齐心赞美他的名。神殿中无人可缄默，当荣耀为主题时。原文似乎含有“众人呼喊荣耀”的意思，仿佛万物因感受神的威严而欢呼“荣耀，荣耀”。这为我们卫斯理派的弟兄和热心的威尔士信徒提供了良好榜样。
第10节：“耶和华坐在大水之上。”洪水紧随风暴而来，但耶和华已为此预备。没有洪水能动摇他宝座的根基。无论深渊如何咆哮动荡，他安然不动；他的统治掌管着最不稳定、最狂暴的受造物。远在狂涛怒浪之上，耶和华“踏海而行，驾风而行”，“耶和华永远为王。”耶稣肩负永恒的治理权；在最风暴的时刻，我们的利益都安全在他手中。撒但不是王，唯有耶和华耶稣是；因此，让我们敬拜他，常常喜乐。
第11节：这首诗描绘的飓风展现了神的大能；风暴过后，平静中，这力量应许成为选民的力量。掌控无误闪电的主，将赐给他救赎者鹰的翅膀；用声音震动大地的主，将使圣徒的仇敌惊惧，赐给他的儿女平安。既有神圣的力量可依靠，我们为何软弱？既有主的平安，我们为何忧愁？大能的神耶稣是我们的平安——今日何等福气！在主的日子，那将是黑暗而非光明的日子，这福气将更加宝贵！
亲爱的读者，这不是一首适合风暴中歌唱的壮丽诗篇吗？你能在雷声中歌唱吗？当最后的雷声响起，耶稣审判活人死人时，你还能歌唱吗？若你是信徒，最后一节是你的产业，必定使你歌唱。
释义与古雅语录
全诗——本诗赞美耶和华的力量，显然取材于黎巴嫩的一场雷暴。诗似乎写给天使。参见诗篇89:7。开头是：
你们这些有能力的儿子，要将荣耀归给耶和华，
将能力归给耶和华，
将耶和华名的荣耀归给他，
在圣洁的威严中向耶和华下拜！
紧接着是雷暴的描写，似乎按自然进程展开。最初几句仅描写雷声，随着雷声逼近，描写愈加激烈。
耶和华的声音在水上，
荣耀的神发出雷声，
耶和华大过众水，
耶和华的声音有能力，
耶和华的声音有威严！
随后效果显现，风暴降临山林：
耶和华的声音震动香柏树，
甚至震动黎巴嫩的香柏树，
使它们跳跃如小牛，
黎巴嫩和西连如同小牛，
耶和华的声音发出闪电。
风暴从山上扫向平原，虽不及山上恐怖：
耶和华的声音使旷野震动，
耶和华的声音使加低斯旷野震动，
耶和华的声音使橡树震动，
并显露森林！
因此，在他的殿中，众人都述说他的荣耀。
洪流的描写结束了场景：
耶和华坐在洪水之上，
耶和华永远为王。
全诗的教训是：
耶和华必赐力量给他的百姓，
耶和华必赐平安给他的百姓。
——罗伯特·默里·麦切恩，1813-1843年。
全诗——自然界中没有比雷暴更可畏的现象，几乎所有诗人，从荷马、维吉尔到但丁、弥尔顿，甚至格雷姆和波洛克，都曾描写过。在圣经中，我们也有一首雷暴诗篇——第二十九篇，描绘一场从地中海起始，经过黎巴嫩和内陆山脉，抵达耶路撒冷，使人们纷纷躲入圣殿门廊避难的风暴。除了描述龙卷风地理进程的恐怖细节外，这诗因耶和华在每一次雷鸣中的同在而充满神圣的生命力和力量。
——詹姆斯·汉密尔顿博士，《圣经的文学魅力》，1849年。
全诗——这是一首在风暴中歌唱的荣耀赞美诗，风暴的威严震动天地万物，使天上地下众生都感受到主的大能。这位主是他子民的神，赐他们力量与平安。要真正体会诗人的心情，须想象东方的风暴，尤其是巴勒斯坦山区的风暴，伴随着山谷回响的雷声，暴雨如水龙卷，常使人兽惊恐，城镇田野遭受破坏。旅行家威尔逊描述了巴尔贝克附近的一场风暴：“我被一场风暴困住，仿佛天门开启；风暴骤至，狂暴如世界末日。大地被庄严的黑暗笼罩，雨水倾盆而下，顺山而下，因风暴的恐怖力量变成浓雾。”参见主耶稣的比喻，马太福音7:27。
——奥古斯都·F·托鲁克，原文注释。
第1节——“归给耶和华，归给，归给，归给。”这显示出人们通常多么不愿将神的权利归给他，或接受劝诫。
---约翰·特拉普。
第1节。 ——“哦，你们这些强壮的。”七十士译本将其译为“哦，你们这些公羊的儿子”！这些领头的公羊不应当高傲自大，昂首挺胸，因为牧羊人给它们挂上了铃铛，比给羊群中其他的更多。
---约翰·特拉普。
第1-2节。——这两节中有三个“给”：——“将荣耀归给耶和华，将荣耀归给耶和华，将荣耀归给耶和华，归给他的名。”荣耀是神的权利，他坚守这权利；诚实的基督徒知道这一点，因此他将神的权利归给他，将应得的尊荣和荣耀归给他的名。但请不要误会我，我并不是说真正诚实的人在他们所有行为中都时时刻刻注目基督的荣耀。哦，不！这是地上所渴望的幸福，但直到我们到天上才能完全达到。卑鄙和低劣的目的和动机仍会潜入最好的心中，但所有诚实的心都为此叹息呻吟。他们向神抱怨，呼求公义，公义临到他们；他们的灵魂热切渴望并每日努力摆脱这些动机，因此这些动机不会归罪于他们，也不会阻挡他们得着美好的事物。但现在拿一个诚实的基督徒，在他平常、习惯的生活中，你会发现他在一切行为和事业中的目的和终极目标是荣耀神，高举神，在世上彰显神。如果假冒为善的人真心实意地以荣耀神为目标，那么神的荣耀就会吞没他那些卑鄙和肉体的目的，正如亚伦的杖吞灭了魔术师的杖（出埃及记7:10-12）。看哪，太阳熄灭火光，神的荣耀若被追求，也必熄灭并消除一切卑鄙和低劣的目的。这是极确定的，一个人的主要目标必定会影响并消除其他目标。以神的荣耀为最高目标的人，会发现他的主要目标会逐渐消除所有低劣的目的。正如法老的瘦牛吃掉了肥牛（创世记31:4），神的荣耀也会吞噬那些在宗教工作中涌入灵魂的肥美世俗目的。若神的荣耀被视为一个人最大的目标，那么所有卑鄙和低劣的目的都会被压制。
---托马斯·布鲁克斯。
第2节。 ——“将荣耀归给耶和华，归给他的名。”然而你们无法完全做到，因为他的名超乎一切赞美！（诗篇148:13）但你们必须以此为目标。拉比们注意到神的圣名在这篇诗篇中出现了十八次；特别是伟人应当归给他名的荣耀，使他们敬畏而不犯罪，向那应当敬畏的神献上礼物，且这些人是最优秀的，因为他是大君王，极其看重他的尊贵。（玛拉基书1:14）
---约翰·特拉普。
第2节。 ——“敬拜耶和华。”若有人问，为什么要敬拜耶和华？为什么那些高位者必须给予他如此崇高的尊荣？他在世上做了什么，值得如此崇拜？大卫从气象学和神学双重角度回答，他从云中回答（诗篇29:3-4）：“耶和华的声音在水上，荣耀的神发出雷声，耶和华在大水上。耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。”仿佛他说，虽然主耶稣基督不会建立一个外在的、华丽的政治王国，如古列、亚历山大等人的王国，但他将借福音的职事建立一个属灵的国度，从地上的万国中召聚一群永远存留的教会；因为福音将被传扬，不仅传给以色列人、犹太人，也传给外邦人，遍及全世界，使人的心灵被启迪、唤醒，并被那从古时隐藏的、借基督得救的奇妙教义所感动。
---约瑟夫·卡赖尔。
第3节。 ——“耶和华的声音在水上，荣耀的神发出雷声，耶和华在大水上。”是的，伟大的神，我眼中流下的这滔滔泪水，宣告你在我灵魂中的神圣同在。这个心灵曾经如此干涸、荒芜、刚硬；这块你第二次击打的磐石，不再抵挡你，因为现在从中涌出丰盛的生命之水。那同一位神的声音，曾震动山岳，发出雷声，闪电划破天空，现今命令云彩倾注祝福的甘霖，将他灵魂的旷野变为百倍丰收的田地；我听见那声音。
---J. B. 马西永。
第3-10节。——“耶和华”等等。我们通常所说的自然界的力量和运动规律的效应，实际上（若严格准确地说）是神不断且时时刻刻作用于物质的结果，要么是他亲自直接作用，要么是通过某个受造的有智能者间接作用。因此，根本不存在什么“自然的因”或“自然的力量”。
---塞缪尔·克拉克，1675-1729。“牛顿的朋友和门徒。”
第3-10节。
耶和华的声音在海洋上响起，
永恒之神发出雷鸣；
耶和华从他宝座深处发声，
令人敬畏且充满威严，万物肃然。
耶和华的声音穿过林间的宁静，
唤醒回声，穿透洞穴；
耶和华坐在波涛汹涌之上，
风是他的仆人，波浪也是他的仆人。---詹姆斯·蒙哥马利，1771-1854。
第3-11节---
弥赛亚的声音在云中响起，
荣耀之神雷声隆隆。
弥赛亚驾临洪水之上，
踏着飞云而行。
弥赛亚的声音充满能力，
暴风骤雨时闪电闪耀。
弥赛亚的声音折断雪松，
黎巴嫩的根基震动。
弥赛亚的声音移山填谷，
河流充满平原。
他们临终之神的声音，
使磐石四散；
锡安山和西连山，
与黎巴嫩一同跳跃；
火焰环绕他，
当他在苍穹呼吸。
弥赛亚的声音震动大地，
坟墓呻吟生出万千子民。
福音传扬神的平安；
神的平安回响大地，
永恒的福音发光，
是神永不衰退的光。
这是耶和华所赐的光，
祝福世界最远之地。---巴克莱释义。
第4节。 ——“耶和华的声音。”这些激烈的重复如同一连串的雷鸣；仿佛听见天上的可畏火炮连连发射，回声一阵接一阵地跟随声音。
---C. H. S.
第4节。 ——“耶和华的声音大有能力。”我愿将荣耀归给神，归给他的名，因为他在我心中所行的奇妙改变。我的内心曾满是不敬和根深蒂固的混乱。从这无助的状态，他使我成为新人，使他的名的荣耀和恩典的能力显明。只有他能行此奇迹。那些拒绝承认神在创造中之手的怀疑者，必定在此承认“这是神的指头”。是的，伟大的神，混沌无法抵挡你，它顺服你的声音，但刚硬的心却拒绝你，你那强大的声音常常徒呼无应。你创造世界出于无有固然伟大奇妙，但当你命令悖逆的心从罪恶深渊中起来，遵行你的诫命时，更显你的全能。用你话语的威严驱散罪恶与无知的混乱，用圣灵在混乱中建立和谐秩序，比从混沌中呼出天体法则和日月星辰更显你的大能。
---J. B. 马西永。
第4节。 ——愿福音的“雷霆之子”使福音的荣耀声音传遍天下，使世人重新感知；在那多次呼召罪人悔改的“人子之声”呼召他们受审判之前。
---乔治·霍恩。
第4节。 ——君王的话语有权势，但有哪位帝王的声音能比得上耶和华威严的雷声？
---C. H. S.
第5节。 ——“耶和华的声音折断雪松”等等。哲学家们认为，若不将神与他的作为分得很远，他们就没有巧妙地论证下去。这是一种魔鬼的学问，它使我们只关注自然的作为，转而远离神。若有人想认识一个人，却不看他的脸，只盯着他的指甲，那他的愚昧必被嘲笑。但那些哲学家更愚昧，他们从间接和近因中编织面纱，免得被迫承认神的手明显地显现在他的作为中。
---约翰·加尔文。
第5节。 ——“耶和华的声音折断雪松”等等。正如暴风骤起，闪电迅速击倒并推翻高山和参天大树；耶和华也以迅猛的力量击倒那些骄傲自大、傲慢无礼、抵挡神、掠夺安静敬虔之人的人。
---罗伯特·考德雷。
第5节。 ——“耶和华的声音震碎了雪松。” 古代的释经家提醒我们，风吹断雪松树，是象征圣灵那日所赐的猛烈大风，将世上高傲自大的事物击倒的形象。Confringit cedros Deus, hoc est humiliat superbos.（圣杰罗姆，圣巴西尔亦如是说。）
——克里斯托弗·沃兹沃思。
第5节。 ——“耶和华折断黎巴嫩的雪松。” 我们刚硬的心不破不屈，尽管被神口中可怕的威吓如雷击打，这岂不是极大的羞辱！
——约翰·特拉普。
第5节。 ——“折断黎巴嫩的雪松：”——
当松树高耸入云，
它向每一阵狂风弯曲。
宫殿承重而坍塌，
从高空跌落；
当闪电从天而降，
它击毁最骄傲的山峦。——贺拉斯，菲利普·弗朗西斯博士译，1765年。
第5节。 ——“黎巴嫩的雪松。” 这些神所造的伟大树木，历经风暴的洗礼，挺立在永雪之地，树枝苍翠庞大，是闪电怒火首先袭击的对象，因为众所周知，闪电总是先击中最高的物体。
——罗伯特·默里·麦克钦，1813-1843年。
第6节。 ——“他使它们像小牛一样跳跃；黎巴嫩和西连像年轻的独角兽。” 也就是说，主用他雷鸣般有力的声音，首先使它们因恐惧而跳跃；其次，使它们因喜乐而复苏。更有诗篇29:7，“耶和华的声音劈开火焰；”即按需赐下圣灵，圣灵被比作火（太3:11），降临时伴随雷暴般的猛风和“分开的舌头，如火焰”显现，降临在使徒们头上（徒2:2-3）。这雷声火焰的声音不仅限于耶路撒冷，正如诗篇29:8所言，“耶和华的声音震动旷野；耶和华震动加低斯的旷野；”即主借福音之声大能传至外邦人，那些如旷野般荒芜、属灵贫瘠的外邦人，虽居城市且道德良好，却无属灵滋养。福音也传至那些居于荒野、尚未文明的外邦人。主的雷声曾震动这些旷野，今日仍震动，将来更将震动，直到外邦人的丰盛归入。主借福音之声使许多旷野变为肥沃田地和美丽之地。正如诗篇29:9所言，“耶和华的声音使母鹿产仔；”即那些野性未驯、未受教导如母鹿或林中野兽的人，主使他们经历新生之苦，悔改并谦卑于福音之下。诗人继续说，“他显露树林；”即主用剑与火——福音的道与灵，打开人心，那心如同被虚荣、骄傲、假冒为善、自爱、自足、放荡与感官欲望密布的森林，阻挡一切通路，唯有焚烧或砍伐才能开路。主如此开辟人心的森林，使之成为圣殿，正如经文结尾，“在他的殿中，众人都述说他的荣耀。”若不敬虔的洪水兴起攻击被福音雷电征服、塑造成圣殿的百姓，诗人保证诗篇29:10，“耶和华坐在洪水之上，”即洪水在他权下，他掌管并主宰；“耶和华永远为王；”诗篇29:11，“耶和华赐力量给他的百姓，耶和华赐平安给他的百姓。”主如此“奇妙地发出雷声”（伯37:5），这雷声乃是他荣耀的奇迹——他使罪人悔改。
因此，虽我不喜爱那些过度寓意圣经者的方式，但我毫无疑问，我们可借此及许多经文寓意，获益良多。此理不可否认，根基在于主在传道时，仿佛发出雷电之力；此中有两点值得注意。
——约瑟夫·卡赖尔。
第6节。 ——“他使它们像小牛一样跳跃。” 即被闪电击中的树枝碎片，因风暴、地震等摇动而飞扬于空中。
——约翰·迪奥达蒂。
第6节。 ——原文是——
他使它们像小牛跳跃，
黎巴嫩和西连像年轻的水牛。
乍看似乎仍指雪松，黎巴嫩和西连则借代生长其上的雪松。但，
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我们从未听闻雪松生长于西连、示尼尔或何珥蒙山（这些都是同一山的不同名称）；且，
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在诗篇114中有一段平行经文，描述以色列出埃及时说——
山岭跳跃如公羊，
小山蹦跳如羔羊。
此处用的动词与那6节相同，意为“跳跃、舞蹈”，在那鸿书3:2中用以形容战车颠簸，约珥书2:5亦用此词，均指伴随响声的剧烈运动。虽可理解为雷暴常见的形象描写，但与沃尔尼的记载相较，或赋予“山岭跳跃”新意：——
“当旅人深入这些山中，崎岖的道路、陡峭的斜坡、深邃的悬崖初时令人恐惧；但驮运他的骡子的聪慧很快使他安心，得以从容欣赏接连不断的美景，几乎令人目眩。那里如同阿尔卑斯山，有时旅人需整日跋涉才能抵达出发时可见的地点。他转弯、下坡、绕行、攀登；在不断变化的视角下，仿佛有魔力在每一步变幻风景的美丽。有时可见村庄，似乎随时会滑落陡坡，房屋一排的屋顶成了上排房屋的街道。又有修道院坐落于孤立的锥形山峰，如提格雷谷的马尔沙亚。这里有岩石被溪流穿透，形成天然瀑布，如Nahr el Leban；那里岩石呈现天然墙壁的形状。石头的岩架被水冲刷后，似人工遗迹。在某些地方，水流遇斜床，掏空中间土壤，形成洞穴，如安图拉附近的Nahr el Kelb。在其他地方，水流开凿地下通道，部分时间有小溪流过，如Mar Hama。有时这些美景变成悲剧。因解冻或地震松动或失衡的岩石，曾坠落邻近住处，压死居民。约二十年前，一次事故掩埋了马尔乔尔多斯附近的整个村庄，连踪迹都无。近年在同一地区，一座种植桑树和葡萄的山丘土壤因突然解冻滑落，像船下水般滑过岩石表面，停在山谷中。”
——罗伯特·默里·麦克钦，1813-1843年。
第7节。 ——“耶和华的声音劈开火焰。” 神的能力使“火焰”从云中分开，降临地面，化为可怕的闪电，乃全能者锐利闪耀的剑，无物能挡。神的同样能力借其道发出，“活泼有功效，比一切两刃的剑更快更利”，穿透、熔化、启迪并点燃人心（徒2:3；来4:12）。
——乔治·霍恩。
第7节。 ——“耶和华的声音劈开火焰。” 这里说耶和华的声音“劈开火焰”；字面意为“凿出火焰”，λατομεῖν φλόας。七十士译本为διακόπτει φλόγα πυρός。根塞尼乌斯言：“耶和华的声音‘凿出火焰’，即‘发出分开的火焰’。”正如西奥多雷特所观察，这极形象地描绘了五旬节神圣行动，发出分开的火焰，如“三叉矛”，从天上火焰源头分出，落在使徒头上，使他们充满圣洁的热情与爱。
——克里斯托弗·沃兹沃思。
第7节。 ——“分开火焰。”边注作“切割”。希伯来语 חָצַב khatzab 本意是“切割，凿出”，例如石头。这里无疑是指闪电；形象可能是闪电似乎被切割出来，或被切成舌状和条纹——更可能的是，云朵似乎被切开或凿开，形成闪电穿行的通道。眼睛显然注视着云层和突然闪现的闪电，仿佛云层被“劈开”或“打开”，让火焰在暴风雨中穿行。诗人的意思是，“耶和华的声音”，即雷声，似乎劈开或打开云层，使火焰在风暴中舞动。
——阿尔伯特·巴恩斯。
第8节。 ——“耶和华震动迦得的旷野。”这里指的是拿弗他利的迦得，黎巴嫩的地理位置使我们相信如此，尽管这并非必然。叙利亚虽多地震——例如1822年阿勒颇地震，达马士革也有明显感受——但似乎不必想象超出雷暴的常见影响。诗篇29:9中提到的“橡树和森林”与黎巴嫩下部的描述相符，那里的“桃金娘丛林、杉木林、胡桃树、角豆树和土耳其橡树”繁茂。诗篇29:10中的“雨水洪流”生动描绘了黎巴嫩千条溪流的骤涨。现代旅行者称，从黎巴嫩流下的水道数量极多，这些溪流的骤涨可从他们的描述矛盾中看出。Nahr el Sazib被一人称为“虽有六孔桥却是小溪”，另一人称为“大河”。Damour（古称Tamyras）直接流自黎巴嫩，曼德雷尔称其为“河流”，雨后易暴涨，水流急速从山上冲下，曾害死许多过客。他提到一位法国绅士斯庞，几年前试图涉水时被水流冲走，溺毙于海中。这是黎巴嫩山区许多溪流的典型例子，平时几乎干涸的溪流忽然变成无法通行的洪流。沃尔尼夏季观察叙利亚河流时，怀疑它们是否称得上河流。但若他在雷暴后涉水，必定不再怀疑，且会体会诗人的描绘之妙：
耶和华坐在洪水之上，
耶和华坐为永远的王。
——罗伯特·默里·麦凯恩。
第8节。 ——“耶和华的声音震动旷野。”伟大的上帝，我曾努力逃避你！我在一个无人能使我想起上帝的隐居处寻求良心的安慰。远离宗教的帮助，远离一切带来恩典之水的渠道，远离一切能责备我、约束我不作恶的见证；然而即使在那里，伟大的上帝，我以为找到了永恒怜悯无法触及的避难所，可以无惧地犯罪，然而在那里，在那旷野中，你的声音拦住了我，使我俯伏在你脚前。
——J. B. 马西永。
第9节。 ——“耶和华的声音使母鹿产子。”关于通行译文的意义，可以指出，母鹿生育时极为艰难痛苦，“弯身，伤害幼崽，排出痛苦”（约伯记39:4,6）；因此，当雷声被称为“神的声音”，并因其所激发的恐惧使怀孕的母鹿早产时，这加深了雷暴的可怕形象。尽管从诗歌意象角度看，这与其他形象不完全协调，也不如橡树因耶和华之声而颤抖的形象那样美丽崇高。
——约翰·加尔文。
第9节。 ——“耶和华的声音使母鹿产子。”上帝对野兽的关怀和温柔同样彰显他的荣耀，正如他对信徒的关怀和温柔一样。上帝照顾野兽极大地彰显了他的荣耀，也极大地增强了人的信心，确信他必照顾自己。主照顾母鹿，必定特别照顾属于他的人。上帝对这些生物的繁殖有特别的眷顾。他——若可恭敬地如此说——在母鹿临产时显现助产之恩。正如主以卓越方式“从母腹中”领出人（诗篇22:9），他也以某种方式领出野兽。“耶和华的声音震动旷野，耶和华震动迦得的旷野”，这是我们的译法；但我们译为“震动”的词与约伯记39:2中表示“生育”的词相同；因此，一些精通希伯来语的学者不译为“震动旷野”，而译为“使旷野生育，耶和华使迦得的旷野生育”，这不是指植物（确实，主使森林的树木发叶结果），而是指那里的动物或生物。接着他说“耶和华的声音使旷野生育”，意思是主使旷野的野兽生育；这从后文可见一斑：诗人在第八节泛指“耶和华的声音使旷野生育”，第九节则特别举例“母鹿”，“耶和华的声音使母鹿产子”。
——约瑟夫·卡赖尔。
第9节。 ——“耶和华的声音使母鹿产子。”一位古人极为恰当地说，耶和华问：“你看守母鹿的生产吗？”（约伯记39:1），因为这种动物常常惊恐逃跑，跳跃不止，若无特别保护，绝不能顺利产下幼崽。上帝的眷顾同样显著地保护母鹿和幼崽，二者都是他怜悯和温柔关怀的对象。因此，受苦的人无理由责怪造物主不仁慈，他竟关心山羊和母鹿。普遍认为母鹿产子极为困难，诗中“它们弯身，生下幼崽，排出痛苦”即暗示此意。但若信赖博物学家普林尼等人的说法，神的眷顾还体现在赐予某些草药，极大助产，母鹿本能地在临产时采食。无论此说真假，我们从更高权威得知，神通过唤醒母鹿的恐惧和雷声的震动促进其分娩：“耶和华的声音”（希伯来常用语，指雷声）使母鹿产子。我们不应惊讶，像母鹿这样胆小的生物会被这可怕的天象震动影响，毕竟有些最骄傲的人也曾因雷电颤抖。罗马皇帝奥古斯都据苏埃托尼乌斯记载，雷声时惊恐万分，用海豹皮裹身以防闪电，躲藏至风暴平息。暴君卡利古拉有时威胁宙斯本人，却遮头或藏于床下；贺拉斯坦言，他因雷电恐惧而改信神，他以惯有的优美笔触描述其效应。（《颂歌》第一卷第34首）
——乔治·帕克斯顿《圣经释义》。
第9节。 ——“耶和华的声音使母鹿产子。”圣杰罗姆说：“Cervi sunt predicatores”，意指鹿是传道者，通过神的声音（福音）引人归向基督；耶和华之声剥落森林的树叶，象征福音的力量使世上的高大橡树和雪松谦卑，剥去世人灵魂的多重伪装（圣巴西尔）。另有人将其解释为神的话语传道人揭示圣经中神秘的黑暗丛林，由圣灵所赐的福音之光照亮（圣杰罗姆）。
——克里斯托弗·沃兹沃思。
第9节（前半句）。——“耶和华的声音毁坏橡树，剥光森林。”
——塞缪尔·霍斯利。
第9节。 ——“在他的殿中。”有人认为这篇诗篇是大卫指定在雷雨时于圣殿中唱的，这并非不可能。有作者将“神”作动词“说话”的主语，译为“他在他的殿中发出一切荣耀”，意即神在雷声中显出许多荣耀，但在殿中显出全部荣耀，因为他口中所说，手中必成就。
——约翰·特拉普。
第9节（最后一部分）。——大卫在诗篇的前半部分讲述的是自然雷声的效应，到了诗篇的末尾，他将其应用于神的话语，他说：“在他的殿中，众人都说他的荣耀”；意思是，神的话语和律例，在他的教会或殿中施行，必使众人承认并传扬神荣耀的大能，远超过那震耳欲聋的雷声，或闪烁眼目的闪电。神话语的雷声所蕴含的权能远胜于雷声本身。雷声只是使人惊恐以致悔改，而神的话语则使人惊恐以致得救；因为神在威吓中发出恐惧的声音，随后又在应许中赐下安慰；当他以可怕的暴风雨使我们因罪和应受的忿怒而惊惧时，他随即以启示的恩典柔和的微风和耶稣基督恩惠的和煦阳光使我们心灵得以舒畅。
——约瑟夫·卡赖尔。
第11节。 ——“耶和华必赐力量给他的百姓；耶和华必赐平安给他的百姓”；即在战争中他是他们的力量，在平安中他是他们的福乐；在战争中，他是赐予他们抵抗并战胜强敌的能力的源头；在平安中，他是他们真正的福分，凭着他亲自赐下的同在，使他们成为真正蒙福的子民。
——约翰·豪。
第11节。 ——“耶和华必赐平安给他的百姓。”虽然有些宝贵的灵魂已经接受了基督，拥抱了福音，但暂时尚未在良心中得享安息，仍在心灵中经历一些不安和苦恼，然而即便如此，他们在良心上仍有三重的平安：价内的平安、应许中的平安、种子里的平安。
首先，每个真正的信徒在价内就有良心的平安；福音赐给他那能确实买得这平安的代价，就是基督的宝血。我们说那是值黄金的黄金，是可以随时兑换黄金的；基督的宝血正是如此；这就是良心的平安，因为拥有这宝血的灵魂可以用它来交换平安。神自己不会拒绝那以此条件祈求的贫穷受造者：“主啊，赐我良心的平安，这里有基督的血，是平安的代价。”能偿还债务的，必能取得收据。良心的平安不过是神手下的解除债务的凭证，表明对神公义的债务已完全偿清。基督的宝血为信徒成就了这更大的事，因此也必成就这较小的事。若有一种稀有的灵药，能必然使服用者得健康，我们可以放心地说，病人一喝下去，就喝进了健康，虽暂时未觉察，但终将显现。
其次，应许中的平安。每个真正的信徒在应许中有良心的平安，这就如同口袋里有现钱，且有可靠的凭据为担保。“耶和华必赐平安给他的百姓。”他已决意如此，谁能阻止呢？值得你通读整篇诗篇，看看主为鼓励我们信心，期待应许的实现，赋予这甜美应许何等分量。当一个贫穷的受造者心中一片混乱，良心只感受到神因罪而来的火与剑、忿怒与报应时，想要进入平安与安慰的思想或盼望是多么艰难。诗篇用尽篇幅显示神能成就何等大事，且只需一句话：“耶和华的声音威严”（诗29:4），“打断香柏树，焚烧火焰，震动旷野，使母鹿产子。”这位行此大事的神，承诺赐平安给他的百姓，无论外在或内心；因为若无内心的平安，虽有外在的平安，也不能称为神所赐的真正平安。若街道安静，家中却刀光剑影，那是多么悲哀的平安！更悲哀的是街道与家中皆平安，心中却充满战争与流血。良心若被神忿怒的剑悬于咽喉，贫穷的受造者怎能尝到与神和好的平安？因此基督买赎了赦免的平安，为蒙赦免者赢得良心的平安，并在应许中赐给他们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”（约14:27）你看他既是立遗嘱者，也是执行者，亲手赐出他所留下的爱给信徒；因此无惧他的旨意不完全成就，因为他亲自活着见证。
第三，种子里的平安。每个信徒在种子中已有这不顺的平安。“光为义人种下，喜乐为心里正直的人预备。”（诗97:11）这光种在哪里？就在信徒心中，当神的灵将恩典与圣洁的原则撒入其中时。因此称为“公义所结的平安果子。”（来12:11）它如同任何果实从其种子自然生长一样，从圣洁中自然生发。确实，这种属灵的收成在某些人身上比其他人更早成熟。属灵的收获并非人人同时到来，正如外在的收获也不一样；但安慰在于——凡经历过恩典的播种期，必有喜乐的收获期。
——威廉·格纳尔。
第11节。 ——“平安。”平安有三重：外在的、内在的、永恒的；即暂时的、属灵的、天上的平安。外在的平安是赐福；内在的平安是恩典；永恒的平安是荣耀。正如宏伟宫殿中有通往最内美好房间的门厅或庭院，外在的平安是进入内心良心甜美平安和天上永恒安息的入口，因为外在的平安为我们获得这两者提供了许多便利和帮助。
——以弗拉因·尤达尔，1642年。
给乡村传道人的提示
第1节。 ——将我们的力量和荣耀归给神的责任；忽略此事的惩罚；这样做的喜乐。
第1节。 ——国家的荣耀应归于主。
第2节（第一部分）。——王室税收，王室宝库，忠诚子民缴纳税款，君王接纳。走私者与防范者。
第2节（第二部分）。——受感动的礼仪主义。该如何行？“敬拜。”敬拜谁？“耶和华。”如何敬拜？“以圣洁的美丽。”无关地点、时间、秩序、言语、形式、服饰等的暗示。
第3节。 ——神的声音在患难中及超越患难时被听见，或在重大的个人和国家灾难中。
第4节。 ——福音的权能与威严。以下经文作说明。
第4节（最后一部分）。——
——参见《斯伯吉恩讲道集》第87篇：“威严的声音”。
第5节。 ——福音的破坏力。
第6节。 ——福音的动摇力。
第7节。 ——随道而来的火焰。这是一个广泛的主题。
第8节。 ——传道使无神之地觉醒和惊恐。
第9节。 ——神话语在揭示人心秘密和重生力量上的能力。
第9节（最后一部分）。
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无与伦比的殿宇。
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一致的敬拜。
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有力的动机。
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普遍的热情，“荣耀。”
第10节。 ——神无时无刻不在掌管，且掌管安稳。
第11节。 ——同一源头的双重祝福；它们的联系与完成。
第11节。 ——两种旨意，两种祝福，一群子民，一位主。