诗篇 34篇

概要

标题。——大卫的诗篇，当他在亚比米勒面前改变行为，亚比米勒将他赶走，他便离开时所作。关于这件事，虽不光彩，却在撒母耳记上21:1-15中有简短记载。诗人因感恩而记述主赐予他不配得的拯救之恩，但他未将逃脱的细节编织入诗中，只专注于他在危难时刻蒙垂听的伟大事实。我们可从他身上学到，不应像某些自负的信徒那样炫耀自己的罪过，他们似乎以罪为荣，如同老格林威治退伍军人以战斗和伤痕自豪。大卫虽巧妙地扮傻，但绝非愚蠢到要歌颂自己的愚行。原文标题并未说明诗人是在逃离迦特王亚比米勒时作此诗，而是为纪念此事而作，且受此事启发。我们应以精心雕刻的纪念物标记神的恩典，神配得我们最好的工艺。大卫因所蒙的特别拯救，费心写此诗，结构规整，几乎完全依照希伯来字母顺序排列。这是第二首按字母排列的诗篇，第二十五篇为第一首。

分段。——诗篇在第34篇10节结束时分为两大部分，诗人先赞美神，后直接对人说话。前十节为赞美诗，后十二节为讲道文。为便于理解，可细分如下：第1-3节，大卫立志称颂耶和华，邀请众人一同赞美；第4-7节，他述说亲身经历；第8-10节，劝勉敬虔者持守信心；第1-14节，直接劝诫；第15-22节，进行教导，直至结束。

讲解

第1节。 “我要时时称颂耶和华。”他决心坚定，“我要”，是他个人的定意，任凭他人如何，他自有定见；他头脑清醒，心中火热——他知道该赞美谁，为什么，何时该赞美。我们的感恩应归于耶和华，而非次要原因。主理所当然独享受造之物的赞美。即使恩典使我们想起自己的罪，如大卫从非利士王手中得救，良心公正地责备自己，我们也不可夺去神应得的荣耀。钩虽生锈，鱼却是神所赐，我们当感谢祂。“时时”，无论何时何地，遭遇何种境况，试炼之前、之中、之后，欢喜的日子和恐惧的黑夜，他都要称颂。大卫永不满足，永不停息称颂，因为他总觉自己未尽神的应得。手指与琴弦相依为命者有福。称颂神恩典者，永不缺少称颂的恩典。称颂主永不失时。“我的口要常常赞美他”，不仅心中，更要口中。感恩不可默默无声，应成为音乐的女儿。舌头是荣耀，应彰显神的荣耀。神的赞美何等甘美、洁净、芬芳！若人常以此充满口中，便无怨言诽谤神，无诋毁邻舍。若常将此美味含于舌下，日常苦难的苦涩便被喜乐吞没。神配得心中祝福，口中称颂——密室中的美好思想，世间的美好言语。

第2节。 “我的心灵要以耶和华为乐。”夸耀乃人性本能，若如此处般用之，越多越好。这节的欢欣非空谈，“心灵”参与其中，夸耀先于言语而生。耶和华何等可夸！祂的位格、属性、约定、应许、作为及无数事物，皆无可比拟，无可匹敌，无可超越；我们可随意称颂，绝不会被指空谈。写此评注者无可夸耀，唯有哀叹，但活着时无人能阻止他在神里的夸耀。“谦卑人要听见就喜乐。”谦卑人常厌恶夸口，避开自夸和高谈阔论，但在主里的夸耀却不同；这使最卑微者得安慰和鼓励。受试炼信徒的自信言辞，是经验较浅弟兄的宝贵安慰。我们应谈论主的美善，目的是坚定他人对信实神的信心。

第3节。 “你们要与我一同尊崇耶和华。”这请求是对谦卑人说的吗？若是，极为合适。谁能使神伟大，唯有自觉渺小者。祂吩咐他们帮助自己，在世人中使主的名更显荣耀。耶和华无限，实质上不可增大，但祂的名因被众生认识而荣耀增长，故称为被尊崇。灵魂若觉自己无力充分荣耀主，便激励他人同工；这对自己和同伴皆有益。无上赞美使我们在自觉渺小中俯伏，神恩如无顶阿尔卑斯山显现，令我们愈加敬畏。“我们一同尊崇他的名。”集体敬拜乃新生命自然本能的结果。天上尽享此乐，地上有此敬拜，地如天国。

第4节。 “我曾寻求耶和华，他就应允我。”大卫的祷告必是混乱的，且多自恃，否则不会用假装疯癫的可疑手段；然而他那蹒跚的祷告蒙悦纳，得帮助，更应庆祝主丰盛的慈爱。即使有罪，我们仍可寻求神。若罪能阻隔施恩座，我们便完了，但恩典是即使悖逆者也有恩赐，有为罪人辩护的中保。“他救我脱离一切的恐惧。”神成全救恩，除去恐惧及其根源，无一例外。愿神得荣耀，祷告扫除一切敌人，甚至埋葬其骨。注意本节及前节的自我表述；当诚心荣耀神而非自夸时，谈论自己无可羞愧。有些人对此过于拘谨，但当谦逊夺去神的荣耀时，反而最不谦逊。

第5节。 “他们仰望他，便得光彩；他们的脸必不蒙羞。”诗人承认自己境遇非独特，所有信徒皆然；他们各自仰望主，面容明亮，心灵振奋。仰望主是何等祝福！看那被钉者，生命、光明、自由、爱无所不包。伤心者从未徒然仰望良医；临终者转目铜蛇，医治之力永存。“他们的脸不蒙羞。”脸上是喜乐，不是羞愧。信靠神者无须羞愧，今世来世皆为其信心作见证。

第6节。 “这困苦人呼求，耶和华便垂听，救他脱离一切患难。”诗人回到自身境况。他确实贫穷，孤立无援，生命危殆，却向百姓的保护者心中呼求，得安慰。祷告是呼求，简短苦涩，真诚单纯，朴实悲伤；虽是贫穷人的呼声，却在天蒙垂听，“耶和华垂听他”，被听见即得拯救，故又说“救他脱离一切患难”。大卫立刻完全脱离苦难。主如人毁蜂巢，风扫迷雾般，除去我们的忧患。祷告能如摩西求告时，主除埃及的蛙蝇般，轻易除去苦难。本节为诗人亲证：虽已死，仍言说。受苦者当振作，勇敢前行。

第7节。 “耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”盟约使者，即主耶稣，率领天军，围绕圣徒居所。天使如军队设防，守护主所拣选者，服侍、帮助、保护、安慰。“在敬畏他的人四围安营。”四面皆有警醒的战士守望，军长勇猛无敌。“搭救他们。”我们不知多少次因这些无形之手的扶持，免于绊跌。

第8节。 “你们要尝尝主恩的滋味。”要亲自试验，内心体验神的美善。你若不亲自尝试，便无法看见；但你若尝了，便会看见，因为这滋味如同约拿单的蜜，使眼睛明亮。“耶和华是美善的。”你只有通过亲身经历，才能真正且个人地认识这点。筵席上有肥牛和肥羊，有满含骨髓的肥美之物，还有经过精炼的陈年美酒；但若你不亲自享受恩典的福分，这些甘甜都将对你毫无意义。“倚靠他的便为有福。”信心是灵魂的味觉；那些凭信心试验主的人，总是发现他是美善的，自己也因此蒙福。节文的后半句，是对前半句劝勉的论证支持。

第9节。 “耶和华的圣民哪，你们要敬畏他。”要以谦卑孩童般的敬意侍奉他，遵行他的律法，尊重他的旨意，因得罪他而战兢，急忙事奉他。不要怕人的忿怒，也不要因他们恶毒的威胁而陷入罪中；只要敬畏神，别无所惧。“敬畏他的人，必不缺乏什么好处。”耶和华必不容他的忠心仆人挨饿。他或许不给奢侈品，但应许他必供应所需，且必不违背自己的话。许多心愿可能落空，但主必供应真正的需要。敬畏耶和华，或称真敬虔，不仅是自称为圣者（即被分别为圣、献身于圣职者）的人的责任，也是他们安全与安慰的道路。敬虔有今生的应许。即使我们像狗一样死去，且无来世，为了自身幸福，敬畏主也是有益的。人们寻求庇护，希望兴旺；真正兴旺的，是有万军之耶和华作朋友和保护者的人。

第10节。 “少壮狮子缺食忍饿。”它们凶猛、狡猾、强壮，正值青春旺盛，却有时因饥饿而嚎叫。人虽狡诈、阴险、压迫他人，尽管有智慧和无所顾忌，常常也会缺乏；但单纯的信徒不敢像地上的贪婪狮子那样行事，却得着适合他们的食物。信靠神比最狡猾的政治家所教导或实践的策略更为明智。“但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”凡以寻求耶和华为生命首要目标的人，必不被拒绝任何真正的好处。人或许称他们为愚昧，但主必证明他们为智慧。他们必得胜，而世上的智者却失去一切，神因此得荣耀。

第11节。 “你们这小子们，要来听我。”尽管诗人是战士和君王，他仍不以教导孩童为耻。教导少年者乃真正的贵族；他们的工作光荣，赏赐也必荣耀。或许迦特的男孩女孩曾嘲笑大卫的“疯狂”，若是如此，他此处借教导新一代，欲弥补先前所受的伤害。孩童是最有希望教导的人——智慧者欲传播原则，必先赢得年轻人的耳朵。“要听我的话，我要将敬畏耶和华的道教训你们。”凡能口传、耳闻的，我们都应传授敬畏神的信仰，向新一代灌输敬虔的原则和实践。这节可视为每位主日学教师对学生、每位父母对孩子的呼召。教导之道在此显明：我们应以吸引力和亲切感召孩子“来”，而非以严厉言辞排斥他们。我们必须让他们远离玩具和游戏，转而专注于更好的事物；因为当他们心思纷乱时，难以教导。我们应直指要点，常将敬畏主置于教导的首位，并可巧妙地以自身经历和信念佐证。

第12节。 人人渴望幸福生活，能教导年轻人如何过幸福生活者，必受欢迎。单纯活着不算生活；真正、真实、快乐地生活，并非人人皆知。教人如何生活与如何面对死亡，是所有有益宗教教导的目标。美德的奖赏是吸引年轻人走向道德的诱饵。教导敬畏神的同时，也应多谈对人的道德。

第13节。 “你要禁戒你的舌头，不可说谎言。”谨慎看守这危险的器官——舌头，免得说出恶言，因为恶言必反噬自己，破坏生命的喜乐。人不能吐出毒液而不感到毒害烧灼自身。“嘴唇也不可说诡诈的话。”渴望幸福的人必须极力避免欺骗。狡诈的阴谋家如同敌营中的间谍，常惧被揭发和处死。清洁诚实的言谈使良心安宁，促进幸福；谎言和恶言则使枕头布满荆棘，使生活充满恐惧和羞耻。大卫曾试过曲折的策略，此处谴责之，恳求众人若想长寿安康，务必谨慎避开诡诈的手段。

第14节。 “远离恶事。”离开它。不仅是放手，更是远离。不要住在瘟疫之地附近，避开狮子的巢穴，离开毒蛇窝。与诱惑保持距离。“行善。”要实际、积极、有力、持久地行善。积极的美德促进消极的美德；行善的人必定远离恶事。“寻求和睦。”不仅偏爱和平，更要热心努力促成和平。与神、与己心、与人和睦，如商人寻珍珠般追求。没有什么比和平更能促进幸福；争吵激起腐蚀心灵的激情。愤怒既是对他人的杀害，也是对自己的杀害。“并且追赶。”追逐它，热切追求。和平易失，难以长存，但尽力而为，若生怨恨，决非你之过。和平若躲避你，你仍要追求；决心不做好争之人。你所促成的和平必回归你心，成为永恒的安慰之泉。

第15节。 “耶和华的眼目看顾义人。”他以赞许和慈爱注视他们；他们在他眼中极为宝贵，他目不转睛地看顾他们，仿佛宇宙中只有他们一人。“他的耳朵听他们的呼求。”主的眼耳都向圣徒倾注；他全心关注他们：即使被众人忽视，也不被他遗忘。他立刻听见他们的呼求，如同母亲必听病婴的哭声；呼声或断续、哀怨、不幸、软弱、缺乏信心，父亲敏锐的耳朵都能捕捉每一声哀叹和呼求，且迅速回应。

第16节。 “耶和华向作恶的人发怒。”神不对罪人之行无动于衷，乃是定意与他们为敌，决不支持他们，必使他们受挫败。“要从地上除灭他们的名号。”他必熄灭他们的火焰，使他们的荣耀变为羞辱，名字被遗忘或受咒诅。所有恶人终将遭受彻底毁灭。

第17节。 “义人呼求。”如同以色列人在埃及受重压时呼求，他们在罪恶、试探、忧虑和悲伤的重担下呼求。“耶和华听见了。”他如夜间守望者，听见警钟即飞奔去救助需要的人。“救他们脱离一切患难。”无论困境多么复杂，主都能拯救我们。祷告能使我们脱离一切苦难，因为主必为我们显大能。

第18节。 “耶和华靠近伤心的人。”亲近他们，接纳并安慰。伤心人常以为神远离，实则神最亲近他们；他们的眼睛蒙蔽，看不见最亲密的朋友。神确实与他们同在，且住在他们心中，只是他们不知。他们四处奔走，寻求平安于自己行为、经历、计划和决心中，然而主就在他们身边，单凭信心便能显现。“拯救灵性痛悔的人。”悔改哀伤的心是蒙福的标志！当罪人自我定罪时，主却恩赦他。若我们自我管教，主必怜悯。主绝不以审判的杖击打已被良心责备的心。救恩与痛悔紧密相连。

第19节。 “义人多有苦难。” 如此，他们便与他们的盟约之首耶稣相似。圣经并不像故事书那样奉承我们，给人以善行必能免除苦难的幻想；相反，我们一次又一次被警告，在这肉身中要预备遭遇患难。我们的苦难来自四面八方，数量众多，折磨如热带的蚊虫。蒙拣选者的地上分是，在他们的路上长满荆棘和蒺藜，甚至要躺卧其中，安息被忧愁打破和扰乱。然则，蒙福的“但”，这句话便减轻了前句的刺痛！“但耶和华救他脱离这一切。”耶和华必带领他所救赎的人，穿过重重患难，毫发无损，得胜而归。信徒的苦难终有尽头，且是喜乐的尽头。他的试炼没有一根头发受损，主命令他出炉时，火炉也不能留他片刻。若无这应许，如同一束樟脑香，捆绑其中，义人的境遇将多么艰难，但这应许使一切变得甘甜。那位差遣苦难的主，也必在祂旨意成就时收回苦难，绝不容最烈的苦难撕裂吞噬祂所爱的。

第20节。 “他保护他一切的骨头，连一根也不折断。”大卫虽遭踢打，但无骨折。圣徒没有实质性的伤害。永恒将医治他们一切的创伤。他们的真实自我是安全的；虽有肉体的伤口，但其本质构造无一破损。这节经文或指神时常赐予圣徒的保护；但因好人也曾有肢体折断，故不能绝对指身体的保全；我认为应属属灵的应用，指神爱永远防止灵魂遭受重大伤害。基督神秘身体的骨头无一折断，正如祂的肉身保持完整。神的爱看顾每一信徒，如同看顾耶稣；我们不会遭致致命伤害，进入国度时不致跛脚残废，生命试炼终了时，将无瑕疵、无皱纹地呈现，因我们在基督耶稣里被保守，凭信心蒙神大能保守得救。

第21节。 “恶人必被恶人杀害。”他们的敌人是杀戮者，不是良药，而是毒药。不敬虔的人只要绳索够长，必自缢；他们的罪孽必成为他们的刑罚。地狱本是恶的极致，折磨其中之人。哦！那些逃到耶稣那里，寻得避难以脱离从前罪孽的人是有福的，只有他们能逃脱。“恨恶义人的，必致荒凉。”他们恨恶最美好的同伴，终将孤单无依，遭弃绝、掠夺、凄惨、绝望。神使毒蛇自食其毒。被定罪者心中何等荒凉，他们实在罪有应得！

第22节。 “耶和华救赎他仆人的灵魂”——用代价与能力，用血与水。所有的天意帮助都是能力救赎的一部分，因此主仍被说成救赎者。凡被赎者都属买赎他们的主——这是公义的法则，也是感恩的判决。我们必欢喜事奉那用宝血恩赐我们、用大能救赎我们的主。“凡仰望他的，必不致无助。”信心是被赎者的标志，无论在最卑微的圣徒中显现，都确保永远得救。信徒啊，你永不被遗弃、丢弃、交于毁灭。神，就是你的神，是你的守护者和朋友，你必享福乐。

释义注释与古雅语录

题目。——亚比米勒是迦特王，即亚吉，撒母耳记上21:20；他或有两个名字，或亚比米勒是所有非利士王的通名（参创世记20:2；26:8）；如法老为埃及王的称号，凯撒为罗马皇帝的称号。此名意为“父王”或“我的父王”，或“王者之父”；王应为国之父。在他面前，“大卫改变了行为”，即改变了品味、感知或理智，装作疯子。

——约翰·吉尔

全篇诗篇。——（此诗篇为字母诗。）字母诗，拉丁教父称为psalmi abcedarii，共九篇；我不禁觉得遗憾，除第119篇外，授权译本未曾提示其存在。我不敢断言如埃瓦尔德所说，删去藏头诗的版本就不忠实；但我认为如此独特的文体应以某种方式标明，且实际在译文中再现有其益处。诚然有难处。希伯来字母与欧洲现用字母大异其趣。除根本差异外，希伯来字母仅22个，而我们有26个；且其中多字母无对应。故英文中精确再现希伯来藏头诗几乎不可能。

——威廉·宾尼，神学博士

全篇诗篇。——哈普斯顿先生尝试在其韵文译本中模仿此诗的字母特征。缺少对应F的字母，末节以对应R的字母开头。他译文一节可示范——

A时常称颂耶和华名；
口中赞美永不息；
B我灵今后当靠主夸；
谦卑者听，欢欣喜。

第1节。 ——“我时时称颂耶和华。”烈士布拉德福德谈及当时受残酷对待的玛丽女王时说：若女王愿释放我，我感谢她；若囚禁我，我感谢她；若焚烧我，我感谢她，等等。信心之魂亦如此：任凭神为我，我必感恩。

——塞缪尔·克拉克《镜子》

第1节。 ——若天地崩坏，外友皆虚假，世望落空，财产失去，疾病贫穷羞辱如洪水猛兽涌来，真心爱神者见此皆不动摇，便退避归向神为避难所，感受救主远胜宇宙所能赐或夺，祂的慈爱、丰盛与信实赐慰藉与安息，使他在惧怕时仍能信靠。圣诗人如此表达：“我时时称颂耶和华；赞美常在我口。”

——威廉·邓洛普

第1节。 ——圣巴西尔告知，神的赞美一旦深印心中，虽不常付诸行动，实则使我们常常赞美神。

——J. M. 尼尔注释

第2节。 ——“我灵要以耶和华夸耀。”非法利赛人那种令人神憎人厌的夸口；谦卑者听了却喜悦，因这夸口合乎谦卑法则。何夸口大于“我靠那加力量的，凡事都能做”？此夸口含谦卑，因我加上“靠他”。神不喜夸口，却喜此种将一切归于祂的夸口。

——理查德·贝克爵士

第2-6节。——这几节中突兀的转折和人称变化极为引人注目且悦目。“我灵要夸耀；”“谦卑人听见；”“我寻求耶和华；”“他们仰望他；”“这穷人呼求。”表达虽不连贯，却有力且优雅。若用连词紧密连接，反失其力。正如朗吉努斯所言，这种分离而加速的表达，显露心灵内在的热切与激烈，虽似打断句意，却反激发加强之。

——塞缪尔·钱德勒，神学博士

第3节。 ——韦内玛指出，亚吉事件后，撒母耳记上22:1记载：“他弟兄和父家的人都下到亚杜兰洞，归附他。”这些人连同负债者和不满扫罗统治者，组成四百人队伍。大卫向这些朋友讲述逃脱经过，劝他们同心同声赞美主。

——C. H. S.

第4节。 ——“我寻求耶和华，他就应允我。”神期望你先呼求，方可望祂回应。若你禁绝祷告，所应许的怜悯自然不显。默想如律师研案，为辩护做准备；当你细察应许，心被其丰富感动，便当飞奔至恩典宝座，将其陈明于主前。

——威廉·格纳尔

第4节。 ——“他救我脱离了一切的恐惧。”若只是救我脱离一切患难，已是极大的恩惠；但救我脱离一切恐惧，则恩惠更大。因为前者仅使我脱离眼前的灾难，后者却保我免受将来的灾难；如今我不仅享有平静，更享有安全，这乃敬虔之人的特权。恶人或许暂时无灾难，但他们能无惧吗？不能；神知道，虽然他们不像别人那样遭遇患难，却比别人更活在恐惧中。心中有愧，或心系世俗，永不使他们安稳：虽偶尔免于寒战的折磨，却从未无怨言；（若可借用诗人的说法）虽不常感受提西丰的鞭笞，却常感她的恐怖。既然主为我如此，救我脱离一切恐惧，我岂不当有正当的理由尊崇他，赞美他的名吗？

——理查德·贝克爵士

第5节。 ——“他们仰望他。”我们越能思想主，越少思想自己，便越好。仰望那位坐在神宝座右边的主，能使我们头脑，尤其是心灵，在经历患难的深水时保持坚定。我常在渡过兰霍尔老地对岸的水时想到这点。望着水面，我便头晕；于是我将目光定在对岸一个稳固的物体上，便安然渡过。

——大卫·史密斯，1792-1867

第6节。 ——“这穷人呼求。”呼求的理由有：

贫穷无颜面羞耻。圣徒的紧迫需要不受羞耻律的约束。饥饿不能羞愧。大卫说：“我在哀叹中悲哀，发出声音”（诗55:2）；希西家说：“我像鹤或燕子喳喳叫；我像鸽子哀鸣”（赛38:14）。“我在无日光时哀哀哭泣；我站立，在会中呼求”（伯30:28）。
虽然神只听在基督里所献的祷告，不因其热切；但热切是祷告中的天赐成分。满力拉开的箭射得更快；因此圣徒的祷告在经文中以“呼求”形容。“我的神啊，我白日呼求，你却不应允”（诗22:2）。“我正午祷告，呼求大声”（诗55:17）。“我在急难中呼求耶和华”（诗18:6）。“耶和华啊，我向你呼求”（诗88:13）。“我从深处呼求你”（诗130:1）。“我从阴间的腹中呼求”（约2:2）。“耶和华我的磐石啊，我要向你呼求”（诗28:1）。甚至超过“呼求”：“我呼求，遭不听”（伯19:7）。“我呼喊，喊叫，他却关闭我的祷告”（哀3:8）。教导我们祷告的主耶稣，“他在肉身的日子，曾以大声呼求和眼泪献上祷告和恳求”（来5:7）；他祷告如战吼。
这些祷告极为普遍，神必回应：“这穷人呼求，耶和华听见了，救他脱离一切患难”（诗34:6）。“我的呼求达到他耳中”（诗18:6）。呼求如翅膀，使祷告迅速送达生死法庭：“我们的祖宗呼求你，就得救脱离”（诗22:5）。“义人呼求，耶和华听见了”（诗34:17）。

——塞缪尔·卢瑟福

第7节。 ——“耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”我不纠结于这些天使是否能收缩自己，是否能存在于一点之中，从而能以极多数量聚集；也不费心考察他们是在其“本体”某处，还是仅在其“能力”和“作为”中。但敬虔之人可确信，无论何时需要他们的帮助，无论门锁多严，他们都能瞬间来援。因为无论是因他们是灵体而无力，还是因无善意而无助，都不存在障碍；他们既是本分所在，且对敬畏者怀有情感；不仅为其初次归主欢喜（路15:10），我敢断言，他们常以极大喜乐愿为他做任何事。我不能不提及我从奥利根译者处得知的一段话，他让天使如此说：“若他（指神之子）降世，披上肉身，忍受软弱，为人而死，我们为何还停留？来吧，我们一同从天而降。”

——扎卡赖·博根

第7节。 ——“耶和华的使者在敬畏他的人四围安营。”这是诗篇中首次提及天使的服侍。但许多教父更倾向于将此节理解为“大谋士的使者”，荣耀地指向他。

——J. M. 尼尔

第7节。 ——“耶和华的使者在敬畏他的人四围安营”，等。此处所指者，或为未受造的使者，即主耶稣基督，神的面前使者，立约的使者，救恩的元帅，百姓的领袖和指挥；其救恩如城墙和堡垒环绕他们，或如军队围绕他们；或指一位受造的天使，足以守护众多圣徒，因一位天使能一次消灭众多敌人，如列王纪下19:35；或一位天使代指众多天使，因他们是无数的军队，站在主子民一边，与他们联合；他们被称为“安营四围”，因他们是军队（参创32:1-2；路2:13），是圣徒的守护者，为他们站立，保护并服侍他们。

——约翰·吉尔

第7节。 ——“耶和华的使者”在这对诗篇中显现其双重身份，既是怜悯的使者，也是审判的使者（诗35:6）。这对诗篇（第34和第35篇）在这方面可与使徒行传第12章相比，那里耶和华的使者显现为围绕彼得安营，救他脱险，同时击打逼迫者希律·亚基帕。

——克里斯托弗·沃兹沃思博士

第7节。 ——“四围。”为说明此点，可注意达尔维厄所述，阿拉伯人习惯将帐篷围成圆形；酋长居中，阿拉伯人环绕其周，但保持尊敬距离。特维诺描述开罗附近的土耳其营地，特别提及巴沙帐篷的宽敞、装饰和便利，补充道：“帐篷围栏内，距离巴沙帐篷一枪之地，有两百多顶帐篷，门都朝向巴沙帐篷；如此安排，使他们常能注视主人的住处，随时准备协助他若遭袭击。”

——理查德·曼特

第8节。 ——“你们要尝尝主恩的滋味。”我们的感官助益理解；即使最理性的论述，也无法让人知晓蜂蜜的甘甜；尝尝便知。“他的果子在我口中甘甜。”住在主的光中，让你的灵魂常被他的爱所陶醉。取出你分得的骨髓和肥油。愚人当看你的面，学习他们的火焰与日光的明亮相比是多么暗淡。

——理查德·阿莱恩，《天国开启》，1665年

第8节。 ——“你们要尝尝看，”等。远远观看而不拥有，如财主狄富斯；或拥有而不尝，如参孙的狮子体内有许多蜜，却未尝其甜；都不足够。你必须既拥有又尝尝。“你们要尝尝看，”他说，“耶和华是美善的”；基督赐给教会的不仅是“看见”，也是“尝到”他的甘甜。“看见”如他说：“我们清早起来，往葡萄园去，看葡萄是否发芽，石榴花是否开了”；这是“看见”葡萄园。“尝到”如他说：“我要领你进酒窖，使你喝那用香料调和的酒和石榴的新酒”；这是“尝到”酒。教会不仅进入葡萄园“看见”酒，也进入酒窖“尝到”酒。

——托马斯·普莱费尔

第8节。 ——“尝尝看。”宗教生命深处有些事，唯有亲身经历方能理解，且即使如此也难以用言语充分表达。“你们要尝尝看，耶和华是美善的。”享受先于启示；或说享受即是启示。有些事必须先被爱，方能知其配得爱；有些事必须先被信，方能知其配得信。即使如此——当我们清楚领悟某灵理时，若被问及解释，或许只能用哲学家回答“神为何物？”时的话：“我知道，若无人问我。”

——托马斯·宾尼，《讲道集》，1869年

第8节。 ——“尝尝看。”不可让神的诸般美善恩赐被吞食而无味，或被恶意遗忘；当用你的味觉，认识它们，细细思量。

——D. H. 莫勒鲁斯

第8节。 ——天地充满了神的美善。我们常常闭口不言，视而不见，因此诗人劝我们“尝”与“看”。

——奥古斯都·F·托鲁克。

第8节。 ——“尝尝，看看”的邀请，宛如一场丰盛的筵席，早已备好；如同一幅丰富的景象，公开展现在眼前。这里的祈使句，实非华丽辞藻，而是充满劝导之意。

——E. W. 亨斯滕贝格。

第8节。 ——信徒在今生所能获得的属灵安慰，不过是“尝一尝”的滋味。

——大卫·迪克森。

第8节。 ——

“你们要尝尝耶和华的美善，
投靠他的人有福了。”\

——约翰·戴维斯爵士，1569-1626。

第8-10节。——这些经文美妙地展现了神在基督里对祂子民一切需要的充足、适合、完全与全备。难道从狮子的饥饿与贪婪，甚至幼狮的冲动，与信徒的忍耐和静默等待的对比中，不显出极大的优雅吗？信心的生命在万物中都能找到食物，因为一切都根基于基督。幼狮必然缺乏，因为唯有属肉体的东西才能满足它们贪婪的胃口。

——罗伯特·霍克博士，1753-1827。

第10节。 ——“幼狮缺乏，饥饿受苦，”老狮子若有食物，必为幼狮备下。“但寻求耶和华的，必不缺少一切好处。”他们内心无恶，外在也不缺好处。天上的泉源若开，地上的泉源必不闭。便雅悯的囊中必不缺银子，只要约瑟还有可投的。恩典不是乞讨的访客，必自给自足。当最美善的存在被敬拜时，最美好的祝福也随之而来。

——威廉·塞克尔。

第10节。 ——人们常以为野兽的生活必定幸福——以兽类的眼光看——认为未受人类统治的食肉或食草动物，比那些为人类的奢侈或必需服务而换取安静安全生活的家畜更好。但事实正好相反：食肉动物的生活必定悲惨，即使从老虎或豹的角度看也是如此。它们常常忍受长时间的饥饿，当找到猎物时，还要为享用猎物而激烈争斗。几乎每只野兽的哀号都凄凉孤寂，令旅人感到悲伤甚于恐惧。若有机会观察它们狩猎，见它们偷偷摸摸、嗅探，远不像“森林之王”，更像是可怜、沮丧、饥饿的可怜虫，拼命寻找下一餐。它们因饮食不洁和长期禁食而患病，几乎无一无伤痕，都是激烈搏斗的印记。若能活到老年，境遇更惨：牙齿磨损，爪子钝钝，许多因此饿死。野兽中不到一半死于自然死亡；它们的生活，所见即是一连串严酷的匮乏和彼此残酷的血战。

——《每日电讯报》剪报

第10节。 ——“寻求耶和华的，必不缺少一切好处。”这样的人必不缺乏，也必不缺少好处：这应许是给这样的人；且他必确定所应许的对他是好的。但常常地，地上的福分多了并非对人有益；如烈酒对软弱的脑袋无益。若好人缺少什么，他可确定那对他无益；缺少总比拥有好，谁会抱怨缺少那些若有反而害处多于益处的呢？如剑对疯子，刀对孩童，酒对发热或水肿者。“神必不留下一样好处不赐”，因此也不留缺乏给他们，虽对许多人来说缺乏也是好事，甚好，我可列举许多。圣化的缺乏，是使人悔改、改正生活的显著手段，激发祷告，使人远离世俗之爱，常备属灵争战，显明真假信徒，预防更大罪恶与刑罚；使人谦卑，效法基督为首，增长信心、喜乐、感恩、属灵智慧和忍耐，正如我在另一著作中详述。

——理查德·杨，《穷人辩护者》，1653年。

第10节。 ——我记得路过乡间时，有一位贫穷的寡妇，她丈夫在博斯韦尔战死；血腥的士兵来掠夺她的家，告诉她要拿走她所有的东西。“我们什么都不留给你，”他们说，“无论是穿的还是吃的。”“我不在乎，”她说，“只要神在天上，我就不缺乏。”这才是真正的信徒。

——亚历山大·佩登布道，1682年。

第10节。 ——环顾天地万物，凡确实显为美好的，都可大胆向基督求取；他的爱必不拒绝。若无罪、无魔鬼、无苦难、无毁灭对你有益，基督的爱必立刻除去这些。若得世上万国对圣徒绝对有益，基督的爱必立刻使他成为君王。

——大卫·克拉克森。

第10节（末句）。——科伦巴在最后一个下午，花时间抄写大卫的诗篇。抄到第34篇“寻求耶和华的，必不缺少一切好处”时，他说：“我写到一页末尾，停在这里，因为接下来的诗篇34:11‘你们这众子啊，要听我的话，我要将敬畏耶和华的道指教你们’更适合我的继任者抄写，我就留给拜森吧。”午夜钟声响起祷告时，科伦巴第一个赶到教堂。德米德进来时见他跪着祷告，显然已临终。抱起他，头靠在怀中。弟兄们进来，见他奄奄一息，哭出声来。科伦巴听见，睁眼欲言，声息微弱，举手似要祝福，随即断气。他死时面容如生时一般，仿佛只是睡着了。

——《科伦巴与其继任者的故事》，《基督宝库》1848年。

第11节。 ——“你们这众子。”韦内玛大意指出，大卫在洞中对朋友称他们为儿子或子民，因为他将成为他们的教师，他们是门徒；又因他们是正值青春的年轻人，作为儿子将建造他的家；更因他是领袖，受其管教和命令，有权称呼他们为子女。

——C. H. S.

第11节。 ——“你们这众子”等等。你们认识地上的父母，确实如此，但要努力认识天上的父。你们认识肉身的父亲，确实如此，但要努力认识灵魂的父。你们或许精通贺拉斯的颂歌、维吉尔的牧歌、西塞罗的演说；但要努力理解大卫的诗篇、所罗门的箴言及圣经中其他朴实的书卷。吗哪早晨采集，东方珍珠由晨露生成；aurora musis amica，晨光是缪斯的朋友。哦，“要记念你的创造主”，在童年的晨光中认识他。神造天地后，首事是以光装饰世界，将光暗分开。蒙救恩知识之光早早照耀的孩子是有福的。神在律法中要求头生的和初熟的，今日仍要我们将初日献给他。智慧的话说：“寻求我的，必寻得我。”箴8:17。有拉比注意到动词后加了一个נ（nun），在数字中代表五十，意指早寻求者得报不仅二三十倍，乃至五十甚至百倍。

——纳撒尼尔·哈迪

第11节。 ——“你们这众子。”大卫在诗篇后半部分承担教导孩童的责任；虽为战士、受膏为王，却不以此为耻。即使头脑充满忧虑，双手忙于事务，仍能抽出心力与时间，凭亲身经历给年轻人良言。

——马修·亨利。

第11节。 ——观察。
一、他对他们的期望：“听我说”，放下你们的玩耍，收起你们的玩具，听我对你们说的话；不仅要听我说，还要留心并顺从我。
二、他承担要教导他们的内容：“敬畏耶和华”，涵盖了宗教的一切职责。大卫是著名的音乐家、政治家、战士，但他并没有对他的儿女说，我要教你们弹琴，或操练刀剑、长矛、弓箭，或教你们治国的方略，而是说我要教你们敬畏耶和华，这比一切技艺和学问都更宝贵，比一切燔祭和献祭都更美好。这正是我们自己应当殷勤学习，也应当教导儿女的。

——马修·亨利。

第11节。 ——“我要教导你们敬畏耶和华。”我将引入我旧版诗篇集中的译文和释义；之所以这样做，是因为我相信这里暗指那种极不恰当且不圣洁的教导青少年先学习异教神话体系，而不先学一课真正的神学，结果他们的心思被异教思想浸染，神祇、女神和英雄（此处恰当地称为暴君）的恶行成为他们的榜样；他们外表和内心一样充满异教色彩。

译文：孩子们，来听我说：我要教你们敬畏主。

释义：“孩子们，带着真诚和爱心：儿女们，我用圣教得来的智慧：用心灵的耳朵听我说。我将教你们，不是诗人的虚构故事，也不是暴君的传说，而是我们主的敬畏，这将引领你们进入天使的团契；其中有生命。”这释义已足够明白，无需我多言。

——亚当·克拉克。

第11节。 ——“敬畏耶和华。”这位句子大师从此节起论述四种敬畏：世俗的、奴仆的、初步的、子女的。
世俗的敬畏，是指我们害怕犯罪，仅仅因为害怕失去世俗利益或遭受不便。
奴仆的敬畏，是指我们害怕犯罪，仅仅因为害怕地狱的刑罚。
初步的敬畏，是指我们害怕犯罪，因为害怕失去天上的幸福。
子女的敬畏，是指我们完全因为害怕得罪那位我们全心爱慕的神而敬畏他。
“我要教导。”由此可见，这敬畏不是一蹴而就的，需要细心学习和良师指引。圣约翰·金口将诗人的学堂比作异教学生聚集的学园；圣以弗所也称敬畏神本身是心灵的学堂。正如圣劳伦斯·贾斯蒂尼亚尼所说：“我要教导你们，不是星辰的运行，不是万物的本性，也不是天上的奥秘，而是敬畏耶和华。”没有敬畏的知识使人骄傲；但敬畏耶和华，即使没有其他知识，也能拯救人。
“这里，”卡西奥多鲁斯说，“敬畏不是令人害怕的，而是应当被爱的。人的敬畏充满苦涩；神的敬畏充满甘甜；前者使人沦为奴隶，后者引人进入自由；前者害怕地狱的监牢，后者开启天国的门户。”

——J. M. 尼尔。

第11节。 ——“敬畏耶和华。”因此，亲爱的孩子们，这应当是你们的主要关心和学习内容：如果你们在图利、维吉尔、荷马和其他世俗作家中学问渊博，却不精通神的书，这有何益处？学了希腊语和拉丁语，却不学迦南的语言？说话合乎普里斯琴和莉莉的语法规则，却生活行为不符基督教的律法？了解被造之物，却不认识造物主？学会了如何在世上活一时，却忽略了如何永远活着？学会敬畏神，事奉神，然后神必赐福你们；因为“敬畏他的人，无论大小，他都赐福。”（诗115:13）

——托马斯·盖特克，《大卫的导师》，1637年。

第12节。 ——活得长久或永远并非大事，重要的是活得幸福。那忠诚的祷告，“愿王长寿”（各国语言皆然）意味着国家兴旺。当诗人说：“谁愿意见生命？”他随即用“美好日子”来解释。拉丁语中vivere有时等同于valere，活着即是健康；因此圣经一方面称被诅咒者的状态为永死，因为他们的生命只是苦难的延续；另一方面称蒙福者的状态为永生，因为他们永远居于幸福之中。

——纳撒尼尔·哈迪。

第12节。 ——生命的益处不在于长短，而在于其用途。活得最长的人，有时活得最少。

——塞内加。

第13节。 ——“你要禁止你的舌头不出恶言”，等等。菲奇努斯在其论述《保持健康》、《恢复健康》和《延长寿命》之后，明智地又加了一篇《抓住永生》，因为前面几篇都不够；而抓住永生唯有通过克制这地上的肢体——放荡无耻的舌头才能实现。“因为你所说的话，要定你为义，也要定你有罪，”审判官亲自说。（太12:37）对比创49:21和申33:23，就会发现好言语能使人与神都喜悦。

——约翰·特拉普。

第13节。 ——“你嘴唇不说诡诈话。”大卫或许在警告我们不要说谎，也反思自己改变行为的罪过。真正悔改自己过错的人，会警告他人谨慎行事。

——马修·亨利。

第14节。 ——“远离恶事”，等等。这表明恶事离人很近，紧紧跟随，应当躲避和远离；这包括各种恶：恶人及其恶行，恶言恶行，以及一切恶的表象；敬畏耶和华表现为憎恶恶事并远离它。（箴8:13；16:6）

——约翰·吉尔。

第14节。 ——“远离恶事。”其他诫命是行为的义务，共四条，而言语的诫命只有两条；因为我们在行为上应比言语上更为努力；且这些都是肯定的命令，因为行为本质上不能是否定的；否则行为就等同于懒惰。前两条是一般性的，涵盖善与恶；遇到恶事，我们的职责是远离，对恶事不能犹豫不决。

——理查德·贝克爵士。

第14节。 ——“行善。”仅仅不作恶不足以使我们得天国。世上有些人，他们的宗教全是消极的：他们不酗酒，不说脏话，就以此自夸。看法利赛人的自夸（路18:11）：“神啊，我感谢你，我不像别人，是勒索的、不义的、奸淫的……”唉！不犯大罪并不能造就基督徒，就像零不能构成数字一样。我们被吩咐不仅要止恶，还要行善。到最后，若说：“主啊，我没有犯大罪，我没有害人。”这将是贫乏的辩解。葡萄园的仆人不仅不能破坏树木和篱笆，还必须劳作，否则就得不到工钱。我们不能在最后一天说，我们没有作恶，没有犯大罪，但我们行了什么善事？我们得了什么恩典？若不能证明，我们将失去工钱，失去救恩。

——托马斯·沃森。

第14节。 ——“寻求和平，追求和平。”是的，行善，你就不必追求和平；和平会主动来找你。奥古斯丁说，行公义，就必得平安——公义生活，平安生活。平安无论住在哪里，都必寻得公义；但她厌恶恶人的家。没有恩典先行，和平不会入席。让我们拥抱敬虔，“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4:7）

——托马斯·亚当斯。

第14节。 ——“寻求和平，追求和平。”最可爱的事物往往最难获得。想象中还有什么比和平的宁静更美好？但这大福气不会自动降临，必须寻求。即使寻求，也常常难以抓住；它会飞走，必须追赶。

和平之人应谨慎，避免无谓地冒犯他人，或在无伤大雅时避免争执。
和平之人还应不轻易动怒，尤其是对小事，智者不屑于计较。
若无谓的冒犯已发生，无论是被冒犯或冒犯他人，应尽快止息争端。若争执已起，应在萌芽时扼杀，不让其发展。

——节录自沃特兰博士讲道，载于J. R. 皮特曼《诗篇讲道集》，1846年。

第15节。 ——“他的耳朵向他们的呼求而开。”原文中没有“开”字，但其意是神的耳朵倾向、偏向义人的呼求；这里的“开”字可作强调用，正如圣经中多次用来指某种宝贵、精选、卓越的义的声音。那些真正配得称义的人，神的耳朵是倾向他们的，悬挂着，倾听他们的祷告，正如《雅歌》2:14所说：“让我听你的声音，因为你的声音甜美。”神的耳朵与这样义人的祷告、恳求、呼喊之间有一种自然的亲近和愉悦。约翰福音15:7。

——约翰·古德温

第15节。 ——“他的耳朵向他们的呼求而开。”希伯来文是“向他们的呼求”，或如彼得前书所言，“他的耳朵倾向他们的祷告” （彼前3:12）；这表明尽管他们的祷告微弱软弱，似乎不能进入万军之耶和华的耳中，然而他必俯身，倾耳向着，甚至进入他们的祷告、他们的叹息。耶利米哀歌3:56。

——约翰·特拉普

第15-17节。——“耶和华的眼目看顾义人，耳朵听他们的呼求。”外人可以哀号，我们却少理会他们的苦难——是否帮助他们是个冒险；但若我们的儿女在极大困苦中呼求，我们必急忙去帮助他们。我们与神的关系足以增强我们被垂听的盼望。那能呼喊“阿爸，父啊”的人，可以确信他的诉求必得成功，神必以儿子的身份待他。

——乔治·斯温诺克

第18节。 ——“耶和华靠近伤心的人。”神靠近他们（谨慎言之），神在这等人中极其喜悦，不能容忍他们远离自己；他必常将他们置于眼前。至于这些伤心的人，他必定不久离弃他们，也不远离他们，随时准备扶助他们，医治他们的伤口，防止溃烂。或许他会先让他们经历许多痛苦，才使医治完全，但这是为防止将来的痛苦。那怕害怕使病人受些痛苦而不彻底检查伤口，马上敷皮肤的医生是愚昧残忍的；明智的人不会认为使病人受极大痛苦以求彻底医治的人无情。神有时也如此对待他的病人，当他们的病情需要时。然而，无论如何，他必定不会在他们最需要时缺席。或许他们会觉得自己被神遗忘，不认识身边的医治者，把朋友当作敌人，觉得神远离其实神近在咫尺；但当他们眼睛明亮，病情好转时，必羞愧感恩地承认自己的错误；他们从心里承认自己不配神哪怕一丝怜悯，理应被算为陌生人和仇敌；但神要让他们知道，他喜爱表现自己本性，即爱、怜悯和良善的神；他们是神心所钟爱的，他要将他们抱在怀中，永不离弃。虽然这些伤心人常觉得自己迷失，神却必拯救他们，他们必在得救者中唱感恩的歌。

——詹姆斯·简威

第18节。 ——“耶和华靠近他们”，等等。思考这伤心的好处：

伤心在神眼中蒙悦纳，蒙喜爱，“神所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）
它弥补你服侍和职责中的许多缺陷，“神所要的祭就是忧伤的灵。”（诗51:17）
它使灵魂成为神居住的合适器皿，“至高至大、永远长存的主说：‘我住在至高至圣之处，也与心灵痛悔谦卑的人同住，要使谦卑人心苏醒，使痛悔人心复兴。’”（以赛亚书57:15）
它使神亲近人，“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（诗34:18）
它使你敞开接受基督温柔的医治，“我要医治他们所伤的，必缠裹他们的伤处。”（以西结书34:16）哦，谁不愿意破碎，好让基督温柔的手医治他们，体验那甜美的话语：“耶和华说：‘我要使你痊愈，医治你的创伤。’”（耶利米书30:17）
它引导你走向天堂的正路，那里所有的伤口和瘀伤都将得医治；那里有一棵树（启示录22:2），其叶子是为医治万民；那里没有伤口或瘀伤的抱怨，只有完全的医治。

——约翰·斯波尔丁，《圣会集》讲道集，1703年

第18节。 ——“耶和华靠近他们”，等等。我们往往忽视那些在我们之下谦卑的人，神却按他们的谦卑程度看顾他们。尊贵的器皿是由被“破碎”成最细小部分的泥土制成的。

——乔治·霍恩

第18节。 ——“伤心……痛悔的灵。”哦，这是万般苦难中最令人痛心的，牧师们最有理由抱怨的：人们对耶稣基督的准备不足，他们对自己不足够绝望，无法成为救主的对象。“在你里面，孤儿得蒙怜悯。”（何西阿书14:3）若我们更绝望、更无助、更孤儿，我们必从耶稣基督手中得更多怜悯。愿神今日唤醒并震动某些沉睡的罪人灵魂！愿这教义如雷霆般让你们看清自己内心！可怜的罪人，你心中背负着无法承受的罪恶和罪责重担，随时将你压下地狱，你却不觉察；神的忿怒悬在你头上，生命如细线般脆弱，或许你活不过一年，甚至一个月，你却看不见；若你看见了，你必像博斯沃思战场上的人呼喊：“一匹马！一匹马！为一匹马换一个国度！”你必呼喊：“只有基督！只有基督！十万个世界换基督！”

——詹姆斯·纳尔顿，1664年

第18节。 ——“痛悔的灵。” דַּכּאֵי־רוּחַ，dakkeey ruach，意为“被敲打出来的灵”。这两个词都必含“锤子”的意思：先将矿石敲碎，再将金属从矿石中敲出。这会让读者想起耶利米书23:29：“耶和华说：‘我的话岂不像火吗？岂不像打碎磐石的锤子吗？’” “敲碎”和“锤打”是比喻表达，锤子和磐石也是比喻。大锤由有力之手击打磐石所产生的效果，正如主的话语借圣灵的能力击打罪人心灵所做的。破碎的心和痛悔的灵，是悔改的两个本质特征。

——亚当·克拉克

第19节。 ——“义人多有苦难”，等等。无论我们的苦难多么繁多、奇异、沉重，神的慈爱更多，他的智慧更奇妙，他的能力更神奇；他必救我们脱离一切。

——托马斯·亚当斯

第19节。 ——“义人多有苦难”，等等。当大卫看到他的苦难如亚兰军队众多（列王纪下6:16），他像以利沙一样回头望向神，看到有一位比敌人更强的与他同在。因此，论及苦难他呼喊：“义人多有苦难”；论及应许他说：“耶和华救他脱离这一切。”如此，大卫以自己的脚步衡量义人的状况，说：“义人多有苦难”；又以自己的医治说明他们如何得医治，说：“耶和华必救他脱离这一切。”……律师只能救他的当事人脱离争讼，医生只能救病人脱离疾病，主人只能救仆人脱离奴役，但主救我们脱离一切。正如摩西来拯救以色列人时，不留一只蹄子，主来拯救义人时也不留一处苦难。他说：“我除去你一切的罪孽”，也必说：“我除去你一切的疾病。”

——亨利·史密斯

第20节。 ——“他保全他所有的骨头”，骨头甚多。或许（阿贝内泽如此说）大卫曾被非利士人鞭打，但骨头未曾折断，正如我们的救主骨头未曾折断。约翰福音19:36。

——约翰·特拉普

第20节。 ——“他所有的骨头。”穆伊斯指出：“这里不是说他的身体，因为身体允许受苦；而是表示义人的灾难轻微，几乎不伤及骨头。”但盖尔指出：“这说法过于微妙，骨头提醒我们身体的要害部位，受伤则全身受威胁。这是惯用语，如马太福音10:30‘你们的头发也都被数过’，表达对义人的显著保护。”热内布拉德说：“骨头是提喻，代指全身肢体。”

——摘自波利概要

第20节。 ——逾越节的羊羔，其骨头没有一根被折断，预表耶稣，祂“身上的骨头一根也不可折断”；同时，也预表基督身体——教会的完全保守与安全，正如经上所记：“他保护他所有的骨头，一根也不折断。”

——安德鲁·A·博纳《利未记注释》

第20节。 ——基督的骨头本是可以折断的，但世上一切暴力都不能真正折断，因为神早已预定，“他的骨头一根不可折断。”因此，我们承认神的儿女是会死的；但魔鬼和人的一切权势都不能、也不应当、绝不能在他们悔改之前杀死他们，因为神已经拣选他们得生命，这必须完全实现。

——托马斯·富勒

第20节。 ——请注意本诗与下一篇诗篇之间的相似之处，这里和诗篇35:10都提到了“骨头”。

——C. 沃兹沃斯

第21节。 ——“恶事”。虽然是复数的苦难，却不致毁灭义人，因为主会救他脱离一切；而“恶”在单数时却杀死恶人，表明神对义人与恶人的不同安排。义人被允许经历许多苦难，但这些苦难不伤害他，反而成就他的益处；恶人则不常受苦难，但少数苦难，甚至一件苦难，便足以使他灭亡。

——亨利·哈蒙德

第21节。 ——

良心自我折磨，未知的痛苦啃噬他；
因为悔改的时机已永远过去，
晚来的悔改虽哀求，却得不到赦免。

——圣彼得·达米亚诺，988-1072年

第21节。 ——“必成为荒场。”边注作“必有罪。”这是原文 יֶאְשָׁמוּ 的确切含义，意为他们有罪，必受惩罚。此词在我国语译本中常被如此翻译（参见利未记4:13, 22），通常包含有罪及其所招致惩罚的意思。

——塞缪尔·钱德勒博士

第22节。 ——神对教会的应许和对罪的威胁都记载在他活泼的话语中，永不过时；没有任何时代能使其失效或失去效力。即使善人和正义的事业遭受压迫，诗人却是神学家——

严冬终将过去，
朱庇特同样驱散阴霾。
现在虽苦，未来必好。

恶劣天气终将转晴；即使我们现在遭遇困苦，也不会永远如此。即使宗教的敌人和国家的蛀虫兴旺发达，得心应手，也不应使大卫和约伯忧心；他们都曾见过乌云中隐藏的阳光，以及随之而来的风雨。

——爱德华·马伯里

第22节。 ——撒但不能超越神的许可去诱惑；神绝不会让你受试探过度，必赐你出路。你被召在基督耶稣的旗帜下争战，靠主的名必得胜。如果撒但继续攻击，“神的恩典够你用的。”（哥林多后书12:9）当你力量耗尽，神的能力将在你身上更显大；他使你降卑，不让你倚靠自己，而是倚靠永生的主，使得得胜的荣耀全归于他。若你还有力量，那力量不可依赖；如今力量衰退，毋须惧怕，主必作你的依靠。在最艰难的争战和漫长的遭遇中，我们被劝勉“要靠主的大能刚强起来。”要有勇气，神必赐你轻松喜乐的胜利。撒但试探的目的，是使人心乱、气馁、恐惧，陷入绝望；但你若安然倚靠神的恩典，投靠他的名，就能击退撒但，已得胜利。且待片刻，这些黑暗的迷雾和可怕的风暴必被驱散。藉着这些试探，主教你以软弱看见撒但的恶意，否认自己的智慧，珍视他的恩典，轻看世上一切，高举赦罪的慈悲和与神的天上交通。如果这苦药对你的灵命有益，何必惊惶？信靠主，刚强壮胆，他必坚固你。“主救赎他仆人的灵魂，凡投靠他的必不致永远羞愧。”

——约翰·鲍尔

给乡村传道人的提示

第1节。 ——坚定的决心，执行中的艰难，助力，良好结果。六个问题。——谁？“我。”什么？“要赐福。”给谁？“耶和华。”何时？“常常。”如何？为何？

第1节。 ——如何在地上建造天堂。

第2节。 ——值得称赞的夸口者及其满足的听众。我们可以夸耀主，夸耀他自己，他的显现，他与我们的关系，我们在他里的权益，我们对他的期待等。信徒应分享经历，造福他人。

第3节。 ——邀请合一赞美。

第3节。 ——尊大——或称赞神的作为，是高尚的操练。

第4节。 ——得赎灵魂的自白。简单，荣耀神，排除功劳，鼓励他人寻求。

第4节。 ——四个阶段：“惧怕”、“寻求”、“垂听”、“拯救”。

第5节。 ——信心一瞥的力量。

第6节。 ——

贫穷人的产业，“患难”。
贫穷人的朋友。
贫穷人的呼求。
贫穷人的拯救。

第6节。 ——贫穷人的财富。

祷告在恩典经济中的地位，或灵魂中怜悯的自然历史。

第7节。 ——天使营，善人救助。

第7节。 ——天使的职事。耶稣为何称为“耶和华的使者”。

第8节。 ——经历是宗教真理的唯一真试。

第8节。 ——尝味。圣洁的味觉，精致的供物，满意的判决，天上的众军。

第9节。 ——敬畏神之人的福分。

第9节。 ——以恐驱恐。相似以相似医治。

第10节。 ——狮子缺席，但儿女满足。

真基督徒的描述，“寻求耶和华”。
以契约表明的应许。
应许的实现。

——参见《斯伯吉恩讲道集》第65篇；“狮子缺席——但儿女满足。”

第10节。 ——什么是美好的事？

第11节。 ——一位王室教师，他年轻的门徒，他的教导方式，“来”；他所选的主题。

第11节。 ——主日学工作。

第12-14节。——如何兼得今世与来世的益处。

第13节。 ——舌头的罪——其害处、原因与医治。

第14节（前半句）。——消极美德与积极美德的关系。

第14节（后半句）。——皇家狩猎。猎物，狩猎的困难，猎人，方法与奖赏。

第15节。 ——我们警醒的神。眼睛和耳朵都注视着我们。

第16节。 ——恶人在生时被困死局，死后被遗忘。

第17节。 ——苦难及其三重祝福。

使我们祷告。
使我们蒙主垂听。
使我们有喜乐经历拯救。

第18节。 ——神亲近破碎心灵，救恩确定。

第19节。 ——黑与白，祸与福。特殊的人，特殊的试炼，特殊的拯救，特殊的信心作为责任。

第20节。 ——信徒在大危险中的真实安全。他的灵魂、属灵生命、信心、盼望、爱等；他在耶稣里的权益，他的收养、称义，这一切都被保守。

第21节。 ——恶行是自己的执行者，借圣经事例、历史、地狱中的失丧者说明。严肃事实的教训。恶毒之人的凄凉境地。

第21-22节。——谁必荒凉，谁不致荒凉。

第22节。 ——救赎的多重含义；信心的普遍保守；主在恩典工作中的无上荣耀。

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