诗篇 28

概要

标题与主题。——诗篇的标题“大卫的诗”过于笼统，无法为我们提供写作时的具体背景。它紧接着第二十七篇，似乎是有意安排的，因为它是第二十七篇的极佳补充和续篇。这是大卫笔下众多“夜间之歌”中的又一首。古代博物学家曾说，夜莺胸前的刺使它歌唱；大卫的忧伤使他在圣歌中口若悬河。这篇诗的主要诉求是，祈求者不被与恶人混为一谈，他对恶人极度厌恶；这适合任何被人误解、被视为不配的人而渴望在神面前站立得正的受冤圣徒。我们在这里也可见主耶稣作为祂子民代表的代求。

结构。——第一、二节恳切呼求主在极度危急时垂听。第二至五节描述并谴责恶人的结局。第六至八节赞美主垂听祷告的怜悯，诗篇以为全体争战中的信徒祈求的总祷告结束。

讲解

第1节。 “耶和华啊，我的磐石，我要向你呼求。” 哭喊是悲伤的自然表达，当其他一切呼求方式都无效时，哭喊是合适的发声；但这哭喊必须单单向主发出，因为向人呼喊无异于对空气诉求。考虑到主乐意垂听且有能力帮助，我们有充分理由将所有呼求一次性投向救恩的神，并用坚决的语言如经文所言：“我要呼求。” 不变的耶和华是我们的磐石，是我们一切盼望的坚固根基，是患难时的避难所：我们决心在每个危险时刻都逃向祂作我们的保障。审判日呼喊磐石是徒然，但我们的磐石必垂听我们的呼声。“不要向我闭口不言。” 形式主义者或许满足于无回应的祷告，但真诚的祈求者不能；他们不满足于祷告本身带来的心灵平静和意志顺服——他们必须更进一步，获得天上的实际回应，否则无法安息；他们渴望尽快得到回应，甚至害怕神的沉默。神的声音常常震动旷野，但对热切祈求者来说，神的沉默同样令人敬畏。当神似乎闭耳时，我们不应闭口，反而应更恳切呼喊；因为当我们的声音因渴望和悲痛而尖锐时，祂不会长久拒绝垂听。若主永远对我们的祷告沉默，我们将处于何等可怕的境地！大卫想到此，便将其化为祷告，教导我们在祷告中与神辩论推理。“恐怕你向我闭口，我就像下坑的人一样。” 若失去垂听祷告的神，我们的处境比坟墓中的死人更可怜，终将沉沦至地狱的同一层次。我们必须得到祷告的回应：我们的情况极其紧急；主必定会向我们动荡的心灵说平安，因为祂绝不会忍心让自己的选民灭亡。

第2节。 这节与第一节大致相同，只是涵盖了未来的祈求。“听我！听我！”“求你听我恳求的声音！”这是两节的主旨。处于祷告的灵里，我们不能被拒绝；我们劳苦、恳求、苦苦哀求，直到获得垂听。“恳求”一词用复数，显示义人祷告的数量、持续和多样；而“听声音”的表达似乎暗示有内心的含义或心声，属灵之人比外在可闻的言语更关心这点。无声的祷告可能比那些试图唤醒巴力的祭司的喊声更响亮。“我举手向你的圣所”：这圣所是我们主耶稣的预表；若要蒙悦纳，我们必须常常转向祂用血洒的施恩座。举手一直是虔诚的姿态，表示向神伸手，准备好、渴望接受所求的祝福。我们伸出空手，因为我们是乞丐；我们举手，因为我们寻求天上的供应；我们向耶稣的施恩座举手，因为我们的盼望在那里。愿我们每次用虔诚的动作时，都拥有痛悔的心，从而蒙神悦纳。

第3节。 “不要把我和恶人一同拉去。” 他们将如古时罪犯被拖往泰伯恩刑场的担架，像木柴被拖向火焰，像柴捆被送入炉中。大卫害怕自己被捆绑在他们的捆中，被拖向灭亡；这恐惧对每个敬虔的人都是合适的。即使是恶人中最好的，也是在世时危险的伙伴，永远是可怕的同伴；若不想在苦难中与他们混为一谈，就必须远离他们的享乐。“和作恶的人。” 他们明显犯罪，必受定罪；主啊，不要让我们喝他们的杯。恶人虽无义人那样的行为，却有行动。哦！愿我们成为主的“作工的人”。“他们对邻舍说和平，心里却怀着诡诈。” 他们已学会将要去之地的礼仪：说谎者的永远刑罚是他们的份，谎言是他们路上的言谈。柔和的话语，假装的爱意，是撒但捕捉宝贵生命的诡诈网；许多撒但的儿女精通这可憎的手艺，几乎和他本人一样狡猾地用父亲的网捕鱼。舌头与心不同调，是卑鄙的明证。诡诈的人比野兽更可怕：与蛇同处坑中尚且胜过被迫与说谎者共处。喊“和平”的人喊得越响，越想卖和平，只要能得价。“好酒不怕巷子深”：若真和平，何必多言？他们必定怀有恶意，毋庸置疑。

第4节。 当我们单纯将恶人视为恶人，而非同类时，我们对罪的愤慨完全与神惩罚恶事的公义行为一致，并希望公义能用威吓制止残暴不公；但本节的愿望，如我们译本所示，与基督教时代的精神不易调和，后者更求罪人悔改而非惩罚。若将此处话语视为预言，或未来时态的陈述，我们或许更接近其真实含义。无神论者，你当如何面对主按你应得的报应，按你所行的和若能行的恶行分量，倾倒祂的忿怒？我们的“所行的”被视为事实；神以意愿代替行为，按此惩罚或奖赏。虽非今生，必定在来世，神必当面报应仇敌，按他们恶行的分量施行报复。主不会凭他们奉承的话语，而是凭他们恶行的尺度施行报应，向不认识祂的人施行报复。

第5节。 “因为他们不顾耶和华的作为，也不顾他手所做的工作。” 神在创造中工作——大自然充满祂智慧与良善的证据，然而盲目的无神论者拒绝看见；神在掌管中工作，主宰历史，祂的手在世事中显明，然而不信者不识祂；神在恩典中工作——各处仍有显著的悔改，然而恶人拒绝看见主的作为。天使惊奇，属肉体的人却轻视。神屈尊教导，人却拒绝学习。“他必毁灭他们”：祂必使他们“观看、惊奇、灭亡”。若他们不看见神对他人的审判之手，必亲自感受。灵魂与身体都将永远被彻底毁灭。“不建立他们。” 神的医治有正负两面；祂的剑两刃，左右开弓。他们的恶业使恶人无法承受任何善；忿怒之满的量器装不下半点盼望。他们如同腐朽的老木屋，无用且藏恶，因此大建筑师必彻底拆毁。不可救药的罪人必迅速灭亡；不肯悔改的必被弃如废物。愿我们留心神话语与作为的教训，免得因违背神旨意而遭受神的忿怒。

第6节。 “愿耶和华被称颂。” 圣徒满载祝福；他们是蒙福的子民，也是祝福人的子民；但他们将最美的祝福，献上祭物中最肥美的部分，献给他们荣耀的主。我们的诗篇到此为止是祷告，现在转为赞美。善于祷告的人，很快也会善于赞美：祷告与赞美是灵魂的两唇；是两钟，奏出悦耳且蒙神悦纳的乐音；是两位天使，攀登雅各的梯子；是两座祭坛，冒着馨香的烟；是所罗门的两朵百合，滴下芳香的没药；它们是两只双生的幼鹿，吃着没药山和乳香岗。 “因为他垂听了我的恳求之声。” 真正的赞美是建立在充分且有力的理由之上；它不是无理性的情感，而是如同清泉般，从深厚的经历中涌出。应当承认蒙应允的祷告。我们难道不常常忽略这项责任吗？如果我们忠实地记录神的恩典，并且用舌头大力称颂，岂不大大鼓励别人，也坚固自己吗？神的怜悯绝非微不足道，我们不能轻率地接受而不致谢。我们应当远离忘恩负义，天天活在感恩之爱的天国氛围中。

第7节。 这里是大卫的宣告与信心的认定，连同他亲身经历的见证。 “耶和华是我的力量。” 主为我们施展大能，更在我们软弱时赐力量。诗人凭着信心的取用，将耶和华的全能当作自己的力量。依靠无形的神，带来极大的心灵独立，赐我们超越人力的信心。 “又是我的盾牌。” 大卫在神里既得剑又得盾。主保护他的子民免受无数灾害；基督的战士藏身于神的庇护之下，比披挂铜盾或三层钢甲的英雄更安全。 “我心倚靠他，就得帮助。” 心灵的工作是确实的工作；心灵的信靠永不落空。信心必须先行，帮助必不迟到。信徒每日都可说：“我得帮助了”，因为神的援助时时赐下，否则我们早已回到灭亡；当需要更明显的帮助时，只要动用信心，帮助便会赐给我们。 “所以我心中大大喜乐；我要用诗歌赞美他。” 心被提及两次，显示他信心与喜乐的真实。注意副词“大大”，我们不必怕因回忆所受恩典而过于喜乐。我们事奉伟大的神，就当大大喜乐。歌声是灵魂表达喜乐最合适的方式，若我们更像歌唱的云雀，少些像呱呱叫的乌鸦，那就好了。心中炽热，嘴唇不应沉默。神赐福时，我们当全心赞美他。

第8节。 “耶和华是他们的力量。” 一位信徒的天上经历，是众圣徒生命的典范。对所有征战中的教会，无一例外，耶和华对他们与对仆人大卫一样，“他们中最小的也要像大卫”。他们需要同样的帮助，也必得着，因为他们蒙同样的爱，记载在同一本生命册上，与同一受膏的元首合而为一。 “他是他受膏者的拯救力量。” 在这里，看见大卫王作为我们主耶稣的预表，我们的盟约元首，受膏的君王，万福都从他而来。他为我们成就了完全的救恩，我们渴望从他得着拯救的力量，既然我们分享那大量浇灌在他身上的恩膏，就期望同享他的救恩。荣耀归于我们主耶稣基督的神和父，祂在独生子身上彰显了恩典的大能，膏他作君王和救主，赐福他的子民。

第9节。 这是为征战中的教会所写的祷告，言简意赅，却意义深重。我们必须为全体教会祷告，而非仅为自己。 “拯救你的百姓。” 救他们脱离仇敌，保守他们免受罪恶，扶持他们度过患难，救他们脱离试探，抵挡一切灾祸。表达“你的百姓”中隐含恳求，因为可安全推断神对教会的关心，视其为自己的产业，必定保护不致灭亡。 “赐福你的产业。” 赐下积极的祝福，平安、丰盛、兴旺、喜乐；使你宝贵且珍贵的产业，因你的灵得安慰。复兴、更新、扩展并圣洁你的教会。 “也要牧养他们。” 作你羊群的牧者，丰富供应他们身心的需要。借着你的话语和典章，引导、治理、扶持、满足你手中的羊。 “并永远扶持他们。” 在地上怀抱他们，天上将他们接入怀中。提升他们的心思意念，使情感属灵，成为天上的、基督样式的、充满神的。主啊，因耶稣的缘故，垂听我们的祈求。

释义与古雅语录

第1节。 — “向你呼求。” 我们必须有一个明确的对象，以集中思想。人即使在最佳状态下，也难以真正把握抽象事物；更何况在忧伤时。那时他无助，需要一切可能的帮助；若心思游离空虚，很快便疲惫，陷入绝望。神恩慈地安排，使这不必发生。祂在话语中如此显明自己，使受苦者能将心灵之眼定睛于祂，作为信心、盼望和祷告的明确对象。“你们要向我呼求，我就应允你们，并将你们所不知道、又大又难的事指示你们。”（耶利米书33:3）这正是诗人所行；神作为祷告中信靠的对象，其明确性非常显著。尤其基督徒在此享有极大特权。他能定睛于耶稣；不需极大想象，便能想象那圣者俯视他，倾听他，关怀他，预备回应他。亲爱的读者，遇难时不要游荡；不要将叹息发向虚空；不要让思绪游离，好像在寻找某人，向其倾诉心中需要与荒凉。像诗人一样定心，说：“向你呼求。”……哦！那人是多么幸福，知道患难来临时，不会因重击而迷惑混乱。虽忧伤，却有依靠，且知道这依靠，必加以利用。他不是对神对人的一般同情抱有模糊理论，而是认识神为有情感的个人神；他与诗人同声说：“向你呼求。”

—菲利普·班纳特·鲍尔

第1节。 — “我的磐石。” 一日，一位女友探访英格兰虔诚牧师威廉·埃文斯，问他感觉如何。他答：“我本身就是软弱；但我立于磐石上。”我不曾经历某些人对死亡所表达的狂喜；但我依靠的是基督里神的怜悯。我的信仰始于此，也必终结于此。

第1节。 — “我的磐石。” 伦敦苏活区克朗街牧师约翰·里斯临终时，约翰·莱夫柴尔德牧师探访，严肃询问他心境。此呼唤激发了他的宗教荣誉感，点燃了临终的灯火，他坐起身，凝视友人，郑重、充满力量且庄严地说：“基督在他的人格中，基督在他心中的爱里，基督在他臂膀的能力中，是我所倚靠的磐石；现在”（轻轻将头靠回枕头），“死亡，来吧！”

—K. 阿文

第1节。 ——“不要向我闭口不言。”接下来让我们观察心灵向神所渴望的是什么。那就是祂愿意开口说话。“不要向我闭口不言。”在这样的情形下，当我们祷告时，我们渴望神让我们知道祂听见了我们，祂会为我们显现，祂会说祂是我们的父亲。我们希望神说什么呢？我们希望祂让我们知道祂听见了我们；我们希望听见祂对我们说话，声音清晰，就如我们感受到自己对祂说话一样清楚。我们想不仅凭信心知道我们被听见了，且凭神亲自对我们所说的话，正是我们向祂所说的那件事。当我们如此确定神听见了我们，我们就能以最深的信心将我们所祈求的事全然交托在祂手中。或许答案要很久以后才来；或许期间事情似乎朝相反的方向发展；或许根本看不见神在场的迹象；然而信心仍会坚固持守；心中会因感受到神听见了我们的呼求，并且祂告诉了我们这件事而得安慰。我们会对自己说：“神全知道这事；神确实告诉了我；所以我心安。”神告诉我们这就够了，或许祂不会多说；当祂愿意少说时，我们不必强求祂多说：在某些时候，我们能得到的最好答复就是“祂听见了”；祂以这答复鼓励并锻炼我们的信心。正如拉瑟福说的，论及救主迟迟未回应西罗非尼基妇人的请求时，“祂一句话也不答”，但并没有说祂一句话也没听见。这两者大不相同。基督常常听见却不回答——祂不回答本身就是回答，意思是——“继续祷告，继续呼求，因为主紧闭门扉，不是要把你拒之门外，而是要你不断敲门，门必开。”

——菲利普·贝内特·鲍尔

第1节。 ——“恐怕……我与下坑的人一样。”你看见了，伟大的神，我悲伤的处境。世上没有什么对我来说比事奉你更伟大、更可喜悦，然而我命运的苦楚和身份的职责，使我与那些视敬虔为可责可笑之事的人相连。每天我暗自惊恐地听见他们亵渎你那无以言表的恩赐，嘲笑敬虔者的信心和热忱为愚昧无知。面对这样的不敬，我所有的安慰，哦我的神，就是将我的哀求升到你宝座脚前。虽然目前这些亵渎的话语只在我心中激起恐惧和怜悯，但我害怕最终它们会使我软弱，诱使我走上歪曲的道路，不配荣耀你的名，也不配我对你的感恩。我害怕自己不知不觉变成那种因羞于你的名而胆怯的人，变成那种抵挡你恩典感动的罪人，变成那种隐瞒罪恶见证的叛徒，变成那种用谨慎之名掩饰自己罪恶胆怯的自欺者。我已经感觉到这毒素正渗入我的心，因为虽然我不愿我的行为像那些恶人，但我却过于害怕得罪他们。我不敢模仿他们，但我几乎同样害怕激怒他们。我知道不可能既讨好败坏的世界又讨好圣洁的神，然而我却如此失去这真理的视野，以致它不但不能支持我坚定，反而使我的摇摆更加不可原谅。我还能做什么，除了恳求你的帮助！主啊，坚固我，抵挡这些有损你荣耀、致命于我对你忠诚的软弱。使我听见你那坚固和鼓励的声音。如果你恩典的声音不在我心灵中高扬，重新激活我软弱的信心，我感觉我与绝望只有一步之遥。我站在悬崖边缘，随时可能堕入与那些想拉我一同下坑的人的罪恶同谋中。

——让·巴蒂斯特·马西永，1663-1742，由C.H.S.自由译

第2节。 ——“我举手向你的圣所。”希伯来文叫 דְּבִיר，debhir，因为神从那里说话并回答。大卫向这处（基督的预表，即本质的道）举手，好像一架梯子，使他的祷告得以上升到天上。

——约翰·特拉普

第3节。 ——“不要把我拉去与恶人同去……他们对邻舍说和平的话，心里却怀着恶意。”敬虔的人憎恶对人虚伪；他的心与舌头一致，不能一面奉承一面恨恶，一面称赞一面责备。“爱要没有虚假。”罗12:9。虚假的爱比恨更坏；假装的友谊无异于谎言（诗78:36），因为它是假装本不存在的东西。许多人像约押：“他揪住亚玛撒的胡须要亲他，却用刀刺入他的肋骨，使他死了。”西班牙有条河，鱼看似金色，但一旦离水，它们就和别的鱼一样。闪光的不全是金子；有些人假装很友善，但他们像大血管却血量少；你依靠他们，他们就像脱臼的腿。就我而言，我很怀疑那对神不诚实、对朋友奉承撒谎的人。“用谎言隐藏恨意，传播谗言的，是愚昧人。”箴10:18。

——托马斯·沃森

第3节。 ——“不要把我拉去。”我认为这里暗指牧羊人从羊群中挑选一部分。“不要算我在其中。”

——李教授

第3节。 ——“不要把我拉去。”希伯来文 אַל־תִּמְשְׁכֵנִי 来自 מָשַּׁךְ；既有拉的意思，也有抓住的意思，这里最好译为“不要抓住我”，如同抓住某人要带走或拖去执行刑罚。

——亨利·哈蒙德

第4节。 ——“按他们的行为，按他们恶行的计谋，报应他们”，等等。这里又出现了关于为报复祈求报应的难题，我将简短处理。首先，毫无疑问，如果肉体驱使我们寻求报复，这愿望在神眼中是邪恶的。神不仅禁止我们为私仇诅咒敌人，而且所有出于仇恨的愿望必然是紊乱的。因此，那些被私欲驱使寻求报复的人不可用大卫的例子为自己辩护。圣先知此处并非因私痛而激愤，要毁灭敌人；他放下肉体的欲望，针对事情本身作判断。故此，一个人在谴责恶人之前，必须先清除自己心中的不当情绪。其次，必须谨慎，免得因所受恶行的严重而激起过度的热忱，这甚至发生在基督的门徒身上，他们曾希望天火降下烧灭拒绝接待主的人（路9:54）。他们自称效法以利亚，但基督严厉斥责他们，说他们不知自己被什么灵感动。特别要注意一条普遍原则：我们应真心渴望并努力全人类的福祉。如此，我们不仅会顺服神的怜悯，也会愿意那些似乎固执自毁的人悔改。总之，大卫无私欲，且具备智慧与判断的灵，他在此为神的缘故祈求，而非仅为自己。通过这祷告，他提醒自己和信徒，虽然恶人暂时放纵各种罪恶而不受惩罚，但终必站在神的审判台前。

——约翰·加尔文

第4节。 ——“按他们的行为，按他们恶行的计谋，报应他们。”是的，伟大的神，自从起初你就专注于拯救人类，你必定会用永远的诅咒击打那些似乎生来注定要灭亡并毁灭他人的罪孽之子。对人类的仁慈本身就呼唤你对这些败坏社会者发出雷霆。你为我们种族所做的越多，你的公义严厉就越必显明，毁灭那些唯一目标是抵挡你对人类恩惠的可怜人。他们不懈努力使人远离你，哦我的神，而你必永远使他们远离你。他们以使同伴成为你的敌人为大得利，而他们自己也将永远享受成为敌人的绝望安慰。还有什么比这更合适的刑罚，给那些想使众心背叛你可敬大能者的败类呢？他们必因本性卑劣，永远且可怕地被迫恨你。

——让·巴蒂斯特·马西永，由C.H.S.极自由译

第4节。 ——“照他们的行为报应他们。”埃及人杀害希伯来男婴，神击打了埃及的长子。西西拉，那想用铁车毁灭以色列的人，自己却被铁钉穿透太阳穴而死。亚多尼洗客，士师记1:5-7。基甸杀了书珥的四十个长老，他的儿子们被亚比米勒杀害。亚比米勒将基甸的七十个儿子杀在一块石头上，自己也被妇人投掷的磨石打破头颅。参孙因“眼目的情欲”跌倒，死前非利士人挖去了他的眼睛。亚甲，撒母耳记上20:33。扫罗杀戮基遍人，他的七个儿子被挂在耶和华面前。撒母耳记下21:1-9。亚哈贪恋拿伯的葡萄园，列王纪上21:19，成就了列王纪下9:24-26。耶罗波安，那伸手攻击坛的手枯干了，列王纪上13:1-6。约押杀了亚比拿达、亚玛撒和押沙龙，被所罗门处死。但以理的控告者被扔进了为但以理预备的狮子坑。哈曼被挂在为末底改预备的绞刑架上。犹大买了流血地，随后自缢而死。如此，在后世的历史中，巴耶齐被帖木儿用铁笼子带着游街，正如他曾想带帖木儿一样。马岑提乌斯筑桥诱捕君士坦丁，自己却在那桥上被推翻。亚历山大六世被自己为他人准备的酒毒死。查理九世使巴黎街头流淌着新教徒的血，不久他全身也因血汗而流血。比顿枢机判处乔治·威沙特死刑，自己也很快遭遇暴死。他被杀于床上，尸体摆放在他曾观看威沙特处刑的窗前。

——G. S. Bowes，摘自《Illustrative Gatherings》

第4节。 ——“照他们应得的报应他们。”默想神的公义，惟有他不仅愿意惩罚罪恶，这也是他的本性；罪若无基督必定定罪你，罪不仅有可能或大概率毁灭人，若无基督的份，罪必定如此；深深铭刻在你心上，这“必定”如此；神不能不恨恶罪，因为他圣洁；他不能不惩罚罪，因为他公义。神不能为了满足我们的私欲而违背自己的本性。

——Christopher Fowler，摘自《晨祷集》，1676年。

第4节。 ——他为敌人祷告，不是出于私人的报复，而是被不可错谬的预言之灵引导，透过这些人看到基督和他子民历代的敌人。

——David Dickson

第4-5节。——参见诗篇28:4的注释以获更多信息。在这些经文中，正如大多数咒诅经文一样，祈使语气和将来时混用：“给他们——报应他们——他必毁灭他们。”因此，如果所有此类经文中的动词都统一译为“将来时”，对圣经咒诅的所有反对意见将立即消失，它们将清楚地显现为神圣审判的预言，这些审判已临到犹太人，将来也必临到耶和华和他的基督的所有敌人；无论是创造的作为，还是救赎的作为，都不能使他们悔改。

——George Horne

第6节。 ——“他已听见。”祷告是灾难中的最佳良药。这确实是真正的万能药，是对各种疾病的通用良方。不同于江湖医生的万能药，有时有效，多数无效；而这是有确凿证据和持续经验证明的probatum est；是有史以来最智慧、最博学、最诚实、最有医术的医生所开出的良方——他教导我们如何忍受应当忍受的，如何医治和帮助已受的苦难。

——William Gouge

第7节。 ——“耶和华是我的力量。”哦，甜美的安慰！若人肩负重担，若力量加倍，负担加倍，若力量三倍，负担反而比自然力量时更轻；若我们的苦难沉重，我们呼喊“我们不能承受！”若我们不能靠自己力量承受，为什么不能靠耶稣基督的力量承受？我们难道认为基督不能承受吗？若我们敢相信基督能承受，为什么我们不能来承受呢？有人疑问，我们能有基督的力量吗？是的；这力量因信心转交给我们，圣经多次说，“耶和华是我们的力量；神是我们的力量；耶和华是我们的力量；基督是我们的力量。”（诗28:7；诗43:2；诗118:14；赛12:2；哈3:19；西1:11）因此，基督的力量成了我们的力量，使我们能承受一切重担。

——Isaac Ambrose

第7节。 ——“耶和华是我的力量”内在，“又是我的盾牌”外在。信心在耶和华里找到这两者，二者不可分割，因为没有力量的盾牌是什么？没有盾牌的力量又是什么？“我心倚靠他，就得帮助”：前句的意念在此得以实现，外在的帮助赐给内心的信靠。

——W. Wilson，神学博士

第7节。 ——“我心倚靠他，就得帮助。”信心确证未见之事；有人说它改变时态，将未来变为现在，如此处。

——John Trapp

第8节。 ——“耶和华是他们的力量”：不仅是我的力量，也是每个信徒的力量。注意——圣徒为朋友的安慰欢喜，如同为自己欢喜；正如我们因太阳的光照别人而不减少自己的益处，神面光的光照他人也不减少我们；因为我们确信有足够的光给所有人，也足够给每个人。这是我们与众圣徒的交通：神是他们的力量，也是我们的力量；基督是他们的主，也是我们的主。（林前1:2）他是他们的力量，是以色列众人的力量，因为他是“他受膏者”的救赎力量，即：

1. 大卫的预表：神加力量给他们的王，帮助他打仗，也加力量给整个国度。他称自己为神的受膏者，因为他所受的膏油使他成为敌人嫉妒的对象，因此有神的保护。

2. 基督，受膏者，反预表。神是他的“救赎力量”，使他有能力完成使命，并扶持他完成。

——Matthew Henry

第9节。 ——“扶持他们。”此处用词可译为“扶持”或“支持”，但更确切是“背负”，最好用牧羊人抱起羊群中软弱、幼小、病弱的羊羔，或当它们不能自己站立时将其扶起的事实来表达。

——Albert Barnes

给乡村传道人的提示

第1节（前半句）。——罪人在绝望时的明智决心。

第1节。 ——圣徒害怕自己变得像恶人。

第1节。 ——神的沉默——其中可能隐藏的恐惧。

第1节（后半句）。——当神隐藏面容时，灵魂可能沉沦的深度。

第1-2节。——祷告。

1. 其本质——“呼求”：

（a）生命的发声，

（b）痛苦的表达，

（c）需求的恳求，

（d）深切的声音。

2. 其对象——“主啊，我的磐石。”神是我们的根基、避难所和不变的朋友。

3. 其目的——“求你垂听”，“不要静默。”我们期待回应，清楚明显的回应，迅速的回应，合适的回应，有效的回应。

4. 其媒介——“向你的圣所。”我们的主耶稣，真正的施恩座，等等。

第3节。 ——应避免的品格，应惧怕的定罪，保守我们远离两者的恩典。

第4节。 ——以眼还眼，按罪应得的惩罚。

第4节。 ——努力衡量罪的程度，而非仅仅结果。因此，有些人因无力犯罪而仍负罪责。

第5节。 ——持续的过失，失去许多祝福，招致可怕的定罪。

第6节。 ——蒙应允的祷告，回顾与赞美。

第7节。 ——心灵的财富，信心，经历，喜乐与赞美。

第7节。 ——敬拜神的恩典。

1. 神对信徒的意义。

2. 我们心应有的态度。

——C. Simeon

第8节。 ——因与耶稣联合，信徒得着一切权柄。

第9节。 ——“为征战中的教会祷告。”

——参见释经及《斯伯吉恩讲道集》第768篇；《为征战中的教会祷告》。