诗篇 42篇

概要

标题。——“交给伶长，歌唱教训，歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱歌唱

当身处异乡，置身于天主教偶像崇拜之中，我们也曾感受到这里所描述的那种对主的殿的思乡之情；我们曾说：“锡安啊，锡安，我那圣洁美丽的殿啊，我何时才能再见你？你这永生神的教会，我的母亲，我的家园，我何时才能听到你的诗歌和圣祷，再次在众民中见到主？”大卫似乎对朝圣者的歌唱怀有特别柔情的记忆，确实这是敬拜中最令人愉悦的部分，也是最接近天上敬拜的。用四重唱的戏剧化优美、合唱团的精致细腻，或无生命的风箱和管乐吹出的声音，来取代全会众的理智歌唱，是何等的堕落！我们用机器祷告，也就如用机器赞美一样荒谬。

第5节。 “我的心哪，你为何忧闷？”仿佛他是两个人，诗人自言自语。他的信心与恐惧辩论，他的盼望与忧伤争论。这些眼前的苦难，难道要永远持续吗？仇敌的欢笑，难道只是空谈吗？我不能参加庄严的节期，难道要永远被流放吗？为何这深沉的沮丧，这无信的软弱，这胆怯的忧郁？正如特拉普所说：“大卫在责备大卫的消沉”；在这方面，他为所有沮丧的人树立了榜样。探寻忧伤的原因，常是疗愈悲伤的良方。自我无知非福，在此乃是苦难。无知的迷雾放大了我们惊恐的原因；更清晰的视野会使怪物缩小成琐事。“我心哪，你为何忧闷？”为何我的平静消失？即使我不能守公共安息日，何以我却剥夺了自己内心的安息？为何我像动荡的海洋般激荡，思绪如喧嚣的人群？这些原因不足以证明我如此彻底地屈服于沮丧。起来吧，我的心！你怎么了？做个男子汉，你的沮丧必转为振奋，你的忧虑必归于平静。“你当仰望神。”即使潘多拉的盒子放出万恶，底下仍有盼望。这是能在波涛咆哮、风浪动荡中游泳的恩典。神是不变的，因此他的恩典是坚固盼望的根基。即使一切黑暗，白昼终将来临；同时盼望眼中带星，她的灯不依赖外来的油，她的光由神的秘密造访供养，支撑灵魂。“我还要称赞他。”我的叹息终将让位于歌唱，我的哀歌将换为凯旋的赞美。失去当下感受神的爱，不等于失去那爱；宝石依然存在，虽不在胸前闪耀；盼望虽不能清晰读出她的权利，却知道她的权利有效；她期待应许的恩赐，尽管现今的供应空手而来。“我还要称赞他，因他是我脸上的帮助。”救恩来自神悦纳的面容，他必再次向我们扬起脸来。请注意，大卫的主要盼望和最大渴望都寄托在神的微笑上。他寻求并盼望见到的是神的面，这将恢复他低落的心情，嘲笑他的敌人，将他带回那些圣洁快乐日子的所有喜乐，那些日子萦绕着记忆。这是极大的安慰。这节经文，如同保罗和西拉的歌声，解开锁链，震动监狱的墙壁。能在阴郁时刻使用如此豪迈语言的人，必定能得胜。在盼望的园中，长着未来胜利的桂冠，未来喜乐的玫瑰，临近平安的百合。

第6节。 “我的神啊，我的心在我里面忧闷。”这里歌声再次从低音开始。如此甜美的结尾，值得为了第二次充满盼望的结束，诗篇甚至重新开始。或许诗人的沮丧仍在，绝望的痉挛又回来了；好吧，他又拿起琴，试着用它的力量安慰自己，正如年轻时看到邪灵临到扫罗时琴声的影响。借着神，歌声比起初更接近开始。歌者也稍显平静。外在的渴望表达消失了；没有明显的喘息；忧伤不全被禁锢在心中。他内心或自身感到沮丧；确实，当我们的思想更多地向内看而非向上看时，这很正常。如果靠自己寻求安慰，我们的粮食必然贫乏。我们的心如此多变，安慰无坚实根基。向主坦白我们的感受是好的，越坦率越好：大卫像病儿对母亲诉说，我们应学着效法他。“所以我要记念你。”逃向神是好的。这里是坚固的地。这被降服的忧伤将我们驱向如此坚固的避难所，主啊，是你！“从米萨山。”他回忆起在河边和群山中与神亲密交通的时光，尤其是在那小山上，那最亲密的时刻，爱用最甜美的语言说话，显明最亲近的交通。将与天的美好交谈时刻储存在记忆中，是极大的智慧；当主迟迟不召回被赶散的子民，我们的心因恐惧而痛苦时，或许会需要它们。“他昔日的慈爱”曾是许多软弱者的珍贵良药；如柔风吹拂，点燃了烟熄的灯芯，包扎了折断的芦苇。哦，永不忘记的亚谷谷，你是盼望之门！那些已逝的美好日子，留下了光明，照亮我们当前的幽暗。或者大卫的意思是，即使身处何地，他也会想到他的神；他宣告忘记时间和地点，将约旦视为西罗亚，赫尔蒙视为锡安，甚至那不起眼的米萨山也视为耶路撒冷周围的荣耀山！哦！能唱出这歌的，必是天上的心：

对我而言，无处不在，无时不有；
我的国度遍布四方；
只要神同在，
我在任何岸边都能安然无忧。

若我被投放于你不在之地，
那真是可怕的命运；
但我称无远方为家，
因为我确信处处能遇见神。

第7节。 “深渊对深渊发声，在你激流的响声中呼喊。”你严厉对待我，似乎激起万物来攻击我；天地阴间彼此呼应，互相激励，形成可怕的阴谋，反对我的平安。正如水龙卷中，上下深渊相握，大卫觉得天地联合起来，在他周围掀起风暴。他的苦难连绵不断，波涛接连波涛，一海呼应另一海的咆哮；身体的痛苦激起心灵的恐惧，撒但的诱惑与不信的预感相和，外在的患难与内心的痛苦同声轰鸣：他的灵魂仿佛淹没在普遍的灾难洪流中，主的供应如水柱般在波涛上移动，威严可畏，激发极度恐惧。至于受苦者，他如孤舟，风暴怒吼环绕，或如漂浮在桅杆上的水手，几乎每时每刻都被淹没。“你的一切波浪洪涛都漫过我身。”大卫觉得世上所有的苦难都汇聚在他身上，但他夸大了，因为所有耶和华的波浪只曾漫过主耶稣；他因爱使他的儿女远离某些苦难。悲伤自然强烈陈述其案；但主毕竟没有按我们的恐惧待我们，这是怜悯。然而，这种境况多么凄惨！大西洋的巨浪接连不断地拍打头顶，水龙卷越来越近，整个海洋在疲惫的游泳者周围喧嚣；大多数天国的继承人都能体会这描述，因为他们经历过类似。这是恩典初生者所不知的深刻经历，却是那些在患难大海上航行者的常事：对他们来说，记得波浪是主的，“你的波浪，你的洪涛，”大卫说，都是他差遣和掌管，完成他的旨意，神的儿女知道这点，更加顺服。

第8节。 “然而耶和华白日必命定他的慈爱。”无论遭遇何事，总有“一种秘密的恩典”使一切变得甘甜。慈爱如同狂风巨浪中的高贵救生带。白昼或许会变得昏暗，仿佛进入了奇异而不合时宜的午夜，但神自古所定的爱，作为选民的分赐，必凭主权的命令分配给他们。恩典的继承人，绝不会在晨光初现时被主完全遗弃：主掌权，且作为君王必权威地命令为他所拣选的人保留怜悯。“夜间也是如此。”白天和黑夜两部分时光，都将被特别的爱光照亮，任何试炼的压力都无法阻挡。我们的神是昼夜的神；无论何时，祂的以色列都不会无人保护。“他的歌必与我同在。”为所受的恩典所唱的赞美歌，将驱散夜的幽暗。没有比这更甜美的音乐了。相信我们终将因极端时刻所蒙的怜悯而荣耀主，是灵魂的美好依靠。患难或许会熄灭我们的灯烛，但若不能使我们的歌声沉默，我们便会很快重新点燃灯烛。“我的祷告要向我生命的神。”祷告与赞美并驾齐驱。那位永生的神，是我们生命的神；生命由祂而来，我们在祷告与赞美中度过生命，将生命献给祂，在祂里面完成生命。确信我们的叹息与歌声都能自由地进入荣耀的主面前，是在最悲惨境况中仍有盼望的理由。

第9节。 “我要对神我的磐石说，你为何忘记我呢？”信心被允许向神询问祂不悦的原因，甚至可以与祂辩论，提醒祂的应许，问为何似乎未被成就。若主真是我们的避难所，当我们找不到避难所时，正是提出“这是为何？”的问题的时候。然而我们不可放手，主仍是我的磐石；我们必须紧紧依靠祂，永不放弃在祂里的权益。“我为何因仇敌的欺压而忧愁呢？”那位愿意与亚伯拉罕——祂的朋友——辩论的主，也允许我们提出问题，以探寻祂严厉对待我们的原因。祂必不喜悦仆人因泪水而面容憔悴；祂不以仇敌的残酷攻击为乐；祂绝不会喜悦撒但的暴虐。那为何祂任凭仆人被敌人嘲笑？那位坚固如磐石的神，怎能对信靠祂的人既坚硬又无动于衷？如此谦卑的追问常给灵魂带来安慰。知道忧愁的原因，部分地就知道如何逃避，或至少如何忍受。缺乏细心思考，常使逆境显得比实际更神秘、更无望。截肢对任何人都是可怜的事，但当我们知道手术是为救命而必需时，听闻手术成功，我们便欣慰；试炼展开时，主差遣它的旨意也更容易承受。

第10节。 “仇敌如刀刺入我的骨头，天天辱骂我。”残酷的嘲弄比肉体的伤害更深，直达灵魂，仿佛剑刺入肋骨刺痛心脏。若辱骂不致死，却是杀人的，所受之痛极其剧烈。舌头伤人至骨，创伤难愈。“他们天天对我说，你的神在哪里？”这是最刻薄的伤害，既质疑主的信实，也怀疑仆人的品格。大卫的仇敌恶毒至极，想到这残忍的问题便天天对他说，反复说，且持续很久；这些恶犬的持续吠叫足以使他发狂，若非他转向祷告，将敌人的逼迫作为向主的恳求，或许真会如此。

第11节。 “我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？”在回顾自己的忧伤后，他发现并无足够理由忧闷。正视恐惧时，它们并不像隐藏时那般压倒一切。“你当仰望神。”让锚仍牢牢抓住。神是信实的，神是爱，因此有盼望的空间和理由。“他是我脸上的光荣，是我的神。”这与第5节的盼望表达相同，但加上“是我的神”显示作者信心增长，能大胆回答“你的神在哪里？”的问题。就在这里，祂就在，随时准备拯救我。我不惭愧在你们的嘲笑中承认祂，因为祂必救我脱离你们手中。信心如此结束争战，实质上已是预先得胜，心中坚靠。最忧伤的面容终将发光，只要肯接受神的话语，期待祂的拯救。

因我仍知道我要赞美他，
他是我脸上的光荣，
是我的神。

释义与古语

标题。——“可拉的子孙。”谁是可拉的子孙？对此有多种看法。一说他们源自大卫时代名为可拉的人。马吉及其他人认为可拉的子孙是一个音乐家团体，由可拉创立或领导。另有观点认为可拉的子孙是那位可怜之人及其二百五十名附从（都是首领）被“地开口吞灭”时幸存的后裔（民数记26:11：“然而可拉的子孙没有死。”）。他们听从了警告，离开了恶人的帐篷（民数记16:24,26）。圣经中“可拉”和“可拉族”的称谓出现多处，令其具体祖先身份存疑（参见历代志上1:35；2:43；6:22,54；9:19；26:1；历代志下20:19）。但较普遍的看法是他们是那位反叛者的后裔。此观点被安斯沃思、吉尔等人坚定采纳。可拉是利未人。无论起源如何，显然可拉的子孙是利未的歌唱家族。因此，将圣歌献给他们极为合适。

——威廉·S·普卢默

标题。——“可拉的子孙。”这里所说的“可拉”是带领反叛摩西和亚伦的利未人（民数记16章）。我们发现他的后代在大卫时代仍是强大的利未家族，可能就是历代志上12:6中提到的可拉族人，他们如同古代勇武的主教，既能脱下祭司袍披上战甲，也能挥剑击琴。可拉族是承认大卫为首领的战士群体，居住在西迦利（历代志上12:6），“面貌如狮子，行动如山上的羚羊”（历代志上12:8）。历代志上9:17-19记载他们是大卫时代会幕门口的守卫；更早在摩西时代，是利未营地入口的守望者（历代志上26:1-19）。他们与米拉利家族一同守护圣殿门口。诗篇84:10或许暗指此职务。可拉族也是著名的音乐家和歌手（历代志上6:16-33，希曼为三大音乐家之一，被称为可拉族人，参见历代志上25:1-31）。他们的音乐声誉延续至约沙法时代（历代志下20:19，使用双复数形式 בְּנֵי הַקָּרְחִים，“可拉族的子孙”）。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩

标题。——“可拉的子孙。”中世纪作家指出，神常在最意想不到之处兴起圣徒。谁能想到，那位说“亚伦的子孙，你们担任过多了”的人的后裔，竟会兴起那些甜美的诗篇，成为神教会永远的遗产？

——J. M. 尼尔

第1节。 ——“鹿渴慕溪水。”这里又跳跃出所罗门的宠儿之一。这些羚羊多么优雅，它们跳跃多么优美！……圣经作者常用“鹿”、“小鹿”、“母鹿”等不同名称提及羚羊……我曾见过大批渴慕溪水的鹿群聚集在叙利亚中部大沙漠的水边，因极度口渴，你可接近它们很近才会逃跑。

——W. M. 汤姆森

第1节。 ——那些醉鬼们常去酒神的府邸，乐此不疲，却少有想到敬虔之人更甚，他们在神的殿中得着更多的喜乐。神早已藉先知应许说：“我要将他们领到我的圣山，使他们在我的祷告殿中喜乐；他们的燔祭和献祭必蒙悦纳，因为我的殿必称为万民祷告的殿。”（以赛亚书 56:7）我想，我听见神的子民欢喜地彼此呼唤，正如弥迦书 4:2 所言：“来吧，我们登耶和华的山，往雅各神的殿去；他必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的话必出于耶路撒冷。”当敬虔之人在此聚会时，怎不为“圣洁之美”所倾倒！圣洁的大卫在耶路撒冷神的殿中是何等喜悦！以致若被暂时阻隔，他的心灵便渴慕，切望，因缺乏而软弱，正如干渴的鹿渴望溪水：“我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生的神。我要几时得朝见神呢？”（诗篇 42:1-2）那些可怜的被掳者宁愿忘记世上最美之地，也不愿忘记耶路撒冷：“我若忘记你，耶路撒冷，愿我的右手忘记技巧。”（诗篇 137:5）他们甚至将耶路撒冷看得胜过最大的喜乐：“我若不记念你，愿我的舌头贴于上膛；我若不以耶路撒冷为我最高的喜乐。”（诗篇 137:6）世上无处能与神的殿相比，大卫说：“耶和华的殿中一日胜过别处千日。我宁愿站在我神殿的门口作看门的，也不愿住在恶人的帐棚里。”（诗篇 84:10）他心中愿意，若能如愿，终身住在神的殿中。（诗篇 27:4）

——扎卡赖·博根

第1节。 ——灵魂在神的典章中极其渴望与神相交。圣约翰金口对此经文极富修辞，形容大卫如同远离所爱之人，必须表达他的情感；正如恋人有他们的叹息、热情的诉说、爱的呼喊和各种情感的流露，他们遇见任何树木，必在树皮上刻下心爱之人的名字，正如道德家所言：“爱恋总会在各种机会中缠绕。”真正爱神的人，总是思念他、叹息他、渴慕他、谈论他，若可能，愿将主耶稣的名刻在世人胸膛上。看那被逐出境、逃避扫罗面前的大卫，他的表现如何？不像忒弥斯托克利或卡米卢斯等勇敢的流亡者，他不抱怨国家的忘恩负义、敌人的恶意或自己的不幸。反而，他不抱怨，只为神而渴慕。他被逐出圣所，神最亲近的居所，不能享受圣洁之美，其他地方在他眼中不过是基达帐棚。他被逐出圣殿，仿佛被逐出神的面前，正如他所言：“我几时得朝见神呢？”众多注释家皆认为此处指他强烈渴望进入圣殿，进入神那可爱的院宇，他的灵魂深受吸引。

——纳撒尼尔·卡尔弗韦尔，《渴慕的灵魂》，1652年

第1-3节。——此处展示了诗篇第二卷中“以罗欣”（Elohim）一词的频繁使用。以下为弗莱对前三节的译文：

如鹿切慕溪水，
我的心切慕你，哦，以罗欣。

我的心渴想以罗欣，就是永生的神；
我几时得朝见以罗欣呢？

我的眼泪常作我的食物，昼夜不止，
因他们常对我说：“你的神在哪里呢？”

第2节。 ——“我的心渴想神”，等等。务必在任何敬拜中不满足于表面，直到在其中找到基督；不仅仅是“一把”，而是“满怀”（如西面老人在路加福音 2:28 所言）；甚至是“满心”地得着伯利恒那美好可爱的婴孩。确实，你应当在敬拜中与天上有交通，与基督有交通，这就是所谓“神的面前”，或“在他面前显现”。（出埃及记 23:17；诗篇 42:2）你的敬拜应成为通向基督怀抱的桥梁或船只。圣徒布拉德福德殉道者说，他不能停止“认罪”，直到心被罪感动破碎；不能停止“祈求”，直到心被所求的祝福之美感动；不能停止“感谢”，直到灵魂因赞美而复苏；不能停止任何敬拜，直到心进入敬拜状态，且在其中找到基督。伯纳德说：“Nunquam abs te absque te recedam Domine”（主啊，我绝不离开你，除非与你同在）。奥古斯丁说，他不再爱图利乌斯的华丽演说，因为其中找不到基督；恩典的灵魂也不爱空洞的敬拜。祷告或讲道中的辞藻华丽、无感动的表达，不是真正的粮食，只是叮当作响的钹，不能用空洞的思想或美丽（却不生动）的歌声代替；若基督在敬拜中与你对话，你的心必然火热。（路加福音 24:16,32）

——克里斯托弗·内斯，《水晶镜》，1679年

第2节。 ——“永生的神”。神被称为“永生的神”有三重含义：首先，本体上，因为他独自拥有生命，生命出于他，万物从他而有；其次，作为生命的赐予者，他是唯一赐人生命者，无论是自然的、属灵的还是永恒的生命，皆出于神；第三，区别性，以区别于一切假神。

——托马斯·霍顿

第2节。 （末句）恶人绝不会真心说：“我几时得朝见神呢？”因为他必定过早、且不愿意地面对神，正如魔鬼说基督来是“要在时候未到之前折磨他们”。问问盗贼和罪犯是否愿意出现在法官面前？绝不会，他们宁愿没有法官。世人对神亦然，宁愿隐藏，不愿显现。

——托马斯·霍顿

第2节。 ——“来朝见神。”当我们去教堂，在圣所中等候时，须自问：我们去那里是为了看什么？宗教的影子？基督徒的外表？优美的讲员？虔诚的形象？若是如此，我们倒不如去旷野“看风吹动的芦苇”更为明智且无辜。我们能否像希腊人在约翰福音 12:21 所言：“我们愿意见耶稣”吗？或像押沙龙在撒母耳记下 14:32 所言：“我来耶路撒冷若不能见王的面，便是枉然。”若我们不寻求神，不在敬拜中见到神，去教堂或参加礼仪便毫无意义。

——艾萨克·瓦茨，神学博士，1674-1748

第2节。 ——若你试图用玩具和美丽的物件来安抚小孩，他不会长久满足，必哭着要母亲的乳房。同样，一个人若在讲坛上用漂亮的拉丁文和希腊文句子、精美的故事来讲道，饥渴的灵魂不会满足，必须有真诚的道的奶水供养。

——奥利弗·海伍德

第2节。 ——“我几时得朝见神呢？”——

我被逐出你的殿，
主啊，我暗中哀哭；
“我几时得偿所愿，
听你圣言？”

我仍住尘世之中，
灵魂呻吟，
“我几时展翅飞翔，
站立你宝座前？”

我喜见主在世，
他的教会彰显恩典；
但天上更显荣耀，
亲见主面。

我喜在主脚前敬拜，
虽有罪攻击，
圣徒近主宝座，
无惧攻击。

我乐在主殿相会，
尝主天爱，
但常觉主来短暂，
或我离去太早。

主显现，我心欢喜，
主隐藏，我心痛苦；
何时永远定睛主前，
不再离去？

——艾萨克·瓦茨，摘自其讲道

第3节。 ——“我的眼泪常作我的食物，昼夜不止。”诗人因极度悲伤，食不下咽。

——约翰·加兹比

第3节。 ——“他们对我说。”这不仅是关于我，更是对我说；他们当面说，似乎要证明神离弃了他。背后诽谤显露卑鄙，公开责备则更大胆、无耻、厚颜无耻；这正是大卫敌人在此处的罪状。

——托马斯·霍顿

第3节。 ——“你的神在哪里？”神的儿女，作为凡人，常因责难而不耐烦；但作为基督徒，他们更不耐烦于宗教上的责难；“你的神如今在哪里？”他们并非那种绝望的无神论者，不会怀疑神是否存在，虽然他们的状况也不见得好多少；他们更像是在责备和斥责神的独特性——“你的神在哪里？”你是神所宠爱的，你曾以为只有你侍奉神；你是那种独行的人——“你的神！”这是一种常见的责难，是恶人对义人，尤其在他们遭遇苦难时，常常投掷的责难。你的信仰如今如何？你的热心和严谨如今如何？你曾夸耀的神如今如何？你曾以为他是专属于你的神，好像他不属于别人。我们可从中学到恶人的心态。责备人因其信仰，是满怀毒气、受咒诅的性情的表现。

但这话的目的是什么？目的比“你的神在哪里？”这句话更糟。目的在于动摇他的信心和对神的依靠，这正是他们责备他时触及他的要害。因为魔鬼深知，只要神与灵魂相连，就徒劳无功去扰乱人，因此他努力挑拨离间，使人怀疑神，使人与神相互指责。他知道世上没有什么能敌得过神。只要我们以神为信靠，他的一切阴谋都将失败。因此他的目的就是动摇我们对神的信赖。“你的神在哪里？”他就是这样对待教会的元首，我们的救主本人，当他来试探他时说：“你若是神的儿子，就吩咐这些石头变成食物。”（太4:3）他带着“如果”，试图动摇他的儿子身份。魔鬼自永远与神分离，成了分裂的灵；他努力分裂神父与他的儿子，“你若是神的儿子？”他也努力使基督徒与他们的元首基督分离。“你的神在哪里？”这就是他的目的，若能制造心与神之间的分裂，使神嫉妒，好像神不顾念他：“你为侍奉你的神费了许多心力，你看他如今如何待你？‘你的神在哪里？’”

——理查德·西布斯。

第3节。 ——恶人的嘲笑和责难何等有力地动摇了一个已经沮丧的心灵的信心！对爱神的灵魂来说，敌人所加的羞辱是何等特别的痛苦！

——亨利·马奇，《家中的安息日》，1823年。

第3节。 ——“你的神在哪里？”

“你的神如今在哪里！”唉，悲哀！
时时听他如此说，
盼望的明天如此落空，
忧伤如黑夜胜过白昼。
然而我的灵不愿如此凋零，
不愿如此悲伤羞愧，
只因那更严厉的痛苦，
当我听见主被毁谤。

“你的神如今在哪里！”主啊，助我，
怜悯之主，回应他人——
“他就在这里——虽敌人侵扰，
知他伸手近在咫尺。”
助我借信心之盾得胜，
主啊，显现，彰显荣耀，
为你荣耀助我一臂之力。

——亨利·马奇。

第4节。 ——“我记念这些事”，等等。对处于苦难中的人来说，曾经的幸福反而加重了痛苦；对大卫来说，回忆往昔的喜乐成了新的泪水。那时，贫苦的灵说，我曾以神为乐，曾以他为我的神；失去曾经享有的神，是我所有失落中最大的失落，是我所有恐惧中最可怕的。那时我能去祷告，在祷告中得安慰；如今我无胆量，无盼望，祷告无效。我不能再称他为“我的父亲”。那时我能读圣经，珍藏应许，将迦南地视为我的产业；如今我不敢读神的话，恐怕读出自己的定罪。安息日曾是我如天上的日子，如今却和其他日子一样，满是悲伤哀愁。我曾因基督的名欢喜，“我坐在他的荫下。”（雅歌2:3）我在他眼中如蒙恩宠；如今我的灵如阿拉伯旷野，被烈日灼烧。我从何等高处跌落！我曾为天国和救恩多么美好，如今却几乎失去！我曾在主的殿中兴旺，如今果实全被毁坏凋零：“他的露水终夜落在我的枝上”，如今我如基列山，无雨滋润。若我从未听闻天堂，我不会如此痛苦；若我从未认识神，失去他也不会如此可怕。——约伯记29:2-3。

——提摩太·罗杰斯。

第4节（首句）。——即使仅仅是回忆神圣敬拜的福乐，也足以拯救灵魂免于绝望。

——J. P. 兰格注释。

第4节。 ——“我倾心吐胆。”祷告的灵魂就在于向神倾吐心声。

——托马斯·布鲁克斯。

第4节。 ——“我曾与众人同去，和他们一同进入神的殿，欢声笑语，众人守节。”恩慈的神乐意以众多乞丐聚集在他圣殿美门前，求取属灵和属体的施舍为荣耀。我们的伟大房东有多少荣耀，因众多租户聚集在他家，献上感谢和敬拜，报答他所赐的一切！众多金号角的声音何等响亮悦耳！主啊，他们在天上回响何等美妙！当众多技艺高超的乐师齐奏，乐器调音完美，音乐必令神自己陶醉。

——乔治·斯温诺克。

第4节。 ——只要你细想大卫因缺乏公共礼拜而流泪悲伤，热切祈求恢复公共礼拜，即使他有私下敬拜的机会，你必定会珍视神的话语事工为极大的恩典。看他被赶出神的圣所时的悲痛：“我记念这些事，我心就倾泻出来；我曾与众人同去，和他们一同进入神的殿。” “我的心倾泻出来”，即我因悲伤而几近崩溃，想到过去在宗教聚会中享受的幸福与现在的苦难相比，心如刀绞。这里“倾泻”一词用以形容水或任何液体，在圣经中象征丰富（约珥书2:28）。我生命如水倾倒在地，无法收回，回忆往昔恩典，思量现今苦难……失去父母、妻子、儿女、土地、自由，甚至生命，都不及失去公共礼拜令他心碎。正如他为缺乏而悲伤，他为恢复而恳切祈求。他为会幕的自由祈祷无数（诗篇43:3-4；27:4,8），这是他向神求的最重要的事。

——亨利·史密斯。

第4节。 ——灵魂的偏向通过其怀念的对象显露无遗。

——亨利·马奇。

第4节。 ——“与众人同守节。”

虽然私祷是美好的计划，
但公共礼拜有更多应许与爱，
爱是心的重担，眼的标记。
我们都是冷淡的求告者；让我们去
最温暖之处。弃你六七日，
与众人同祷：众人祷告之处即天堂。

——乔治·赫伯特，《圣殿》。

第5节。 ——“我的心哪，你为何忧闷？”亚他那修斯劝诫他的朋友，当遇到任何苦难时，应立即诵读这篇诗篇；因为他认为有一种疗法，既可用相似的方式，也可用相反的方式：确实观察到，当两件乐器调至同一音调时，若你拨动一件的弦，另一件虽未触碰，若放置适当距离，其弦也会随之震动。为此，你可以在自己身上做同样的试验，只要将你的情感调至与这话语相同的调子；若你真无感受，便想象自己遭遇某种苦难；如此之后，为使你更深受感动，保持适当距离，细看这位圣先知，观察他如何退隐，隔绝世俗，召唤他那忧伤的灵魂作同样忧伤的自省：“Quare tam tristis？”（为何如此忧愁？）我的灵啊！你是赐我生命的灵；犹太人斐洛说，你是神性的火花、光芒，应如太阳照耀大地，启迪、活化、鼓舞我的心灵；告诉我，你为何阴暗？你为何忧闷？……

想一想吧，你们这些感到心灵沉重的人；你们这些没有感到的人也要想一想，因为你们也可能会感受到。要知道，有一种忧伤“生出那不至于后悔的悔改”；又要知道，有一种忧伤“生出死亡”。记得曾有泪水使罪人玛利亚得进天堂；又记得曾有泪水使罪人以扫一无所获。正如殉道时，不是剑、沸腾的铅或火，不是我们所受的苦，而是我们受苦的“缘由”，使我们成为殉道者；在我们的忧伤中，也不是伤口多深，而是“缘由”，使其合理。故凡心中忧愁的人，都当问问自己的灵魂：“为何忧伤？”“我的心啊，你为何忧伤？”是为自己的罪，还是他人的罪？无论哪一种，你的眼睛都将有充足的泪水可流。是因为你曾是忿怒的儿女，是魔鬼的仆人吗？是因为你如风中之烛，被多方试探吹打吗？还是因为你想要脱离这些试探？“我哀哉，我寄居在米设，住在基达的帐棚里！”（诗120:5）你是否像圣奥古斯丁那样忧愁，当他读到通往天堂的路狭窄，往那里去的人少？或者你是否立下了圣伯纳德的决心，与自己的灵魂立约，直到听见救主呼唤“来吧，蒙福的”，才欢喜；直到逃脱那苦涩的判决“去吧，你这被咒诅的”，才离开忧伤？若这些是你忧伤的“缘由”，若这些思想使你“忧伤”，要知道，你的救主已经赐福你了，因为“哀恸的人有福了”。天使是你的仆人，他们收集你的泪水；神是你的库管，将泪水收藏在瓶中；圣灵是你的安慰者，必不离弃你。故不要怕这样“忧伤”，不要怕心中这样“烦乱”。

——布赖恩·达帕（主教），1588-1662，讲道《灵魂的独白》

第5节——“我的心啊，你为何忧伤？”为何这句话在本篇诗篇及下一篇中出现三次？而在诗篇全书中，除了诗篇107中多次重复“愿人称颂耶和华”等句子外，几乎没有两节同样长度的经文被重复使用。显然，这句话的频繁出现，向我们表明了其重要性……

恶人欺压大卫，魔鬼试探他；然而他责备的只是自己的心，而非他人。大卫没有责备扫罗，也没有责备押沙龙；他责备并管教的是自己的心。“我的心啊，你为何忧伤？”虽然魔鬼和恶人，一个试探，一个作为惩罚的工具欺压；但我们应当像大卫一样责备自己的心。

思考一下，虽然我们的译文将这句话被动地翻译为“你为何被忧伤”，但原文是主动的；我们读作“你为何忧伤”，但原文是 מַה־תִּשְׁתּוֹהֲחִי נַפְשִׁי וּמַה־תֶּהֱמִי עָלַי，意为“我的心啊，你为何自己使自己忧伤？你为何向我喧嚷？”正如阿里亚斯·蒙塔努斯所译：“你为何自卑？我的心啊，你为何使自己消沉？”洛里努斯也如此解释（箴12:25）。这句话表明，神的子民也许会因罪感而忧伤，但他们是在主动使自己忧伤。不是神，也不是魔鬼使你忧伤，而是“你为何使自己忧伤”，给自己制造比神所施加或魔鬼所试探更多的苦楚。

——克里斯托弗·洛夫，《忧郁灵魂的医治》，1657年

第5节——“我的心啊，你为何忧伤？”只要考虑一下，苦难中有多少是神的作为。

难道不是神的默许吗？既然如此，你为何忧愁？你的天父若知道这苦难对你有益，必会阻止它。
难道不是神的命令吗？你为何忧愁？这是你天父所赐的杯，你难道不愿喝吗？
既是天父的旨意让你受苦，你还要反叛吗？
神所做的难道不是他所能做的吗？你为何抱怨，好像他亏待你？
这是他智慧的作为吗？你为何将愚昧的意志高举过他无限的智慧？
这是他怜悯的道路吗？你为何像对待崎岖之路那样，反抗这条路？
这件事是好的吗？你为何争辩，好像它是恶事？
这苦难比别人受的少吗？比他的子民少吗？甚至比他的儿子所受的少吗？你还有理由抱怨吗？
这不过是你的罪应得的惩罚吗？活人怎可因罪的惩罚而抱怨？
这苦难是有度量的，经过细心安排的吗？

a. 由医师之手掌控；

b. 只是一小口；

c. 按你的力量而定；

d. 按照他打算给你承受的力量和安慰的比例来衡量？你为何忧伤？

你为何烦乱？这苦难的目的和果效不就是使你洁白，净化你吗？清除你过去的罪，防止将来犯罪？你是否已见到现在的果效？你是否发现自己已变成白垩石？你那些在顺境时伴随你的偶像和败坏之物——即使你拥有你所缺乏的美好事物，或远离你所恐惧的恶事，它们仍会伴随你——如今却不再站立？基督徒啊，昂首吧！对你的灵魂说：“我的心啊，你为何忧伤？你为何在我里面烦乱？”默想你烦乱的原因中有多少是神的作为。

——约翰·科林奇（1623-1690），《软弱灵魂的良药》，1652年

第5节——“你为何烦乱？”更确切地说，是“喧嚣”，这是一个常用来形容海浪咆哮、喧嚣和翻腾的词。参见以赛亚书17:12；耶利米书5:22；6:23；51:55。

——亨利·马奇

第5节——“你要仰望神。”我将说明“盼望”在受苦中的基督徒身上有何强大影响，以及如何发挥作用。首先，它使人在苦难中安静沉默。它保持心中的君王之和平，否则心灵很快会骚动。没有盼望的灵魂是喧嚣的：一会儿责备神，一会儿辱骂他的工具。它不能长久安息，这不足为奇，因为没有盼望。盼望有一种罕见的艺术，能使乖戾的心灵平静，别的都无效；就像母亲将哭泣的孩子抱到胸前哺乳，使其安静，而棍棒反而使孩子哭得更厉害。大卫采取了这种方式，发现它有效；当他的灵因眼前的苦难不安时，他将灵魂放在应许的胸怀上：“我的心啊，你为何忧伤？你为何在我里面烦乱？你要仰望神。”他的灵魂便如含着乳汁的婴儿安睡。我们可以从他在诗篇42和43中三次采取此法看出，这是他的常用之道……其次，这盼望使受苦的灵魂充满内心的喜乐和安慰，使其能含泪欢笑，一口气叹息又歌唱；这被称为“盼望的喜乐”（希伯来书3:6）。盼望在苦难中带来最大的喜乐。正如太阳在水汽云中绘出彩虹的奇妙色彩……基督用两种恩典使灵魂充满喜乐——信心和盼望，因为这两者都从外面汲取喜乐。信心告诉灵魂基督为它所做的事，从而安慰它；盼望以基督将要做的事的消息复兴灵魂：两者都从同一水源——基督和他的应许——汲取。

——节选自威廉·格纳尔

第5节——“你要仰望神。”这里译为“盼望”的词，表示基于对神的信心而产生的期待，促使灵魂“等候”神。这个意念在诗篇39:7中表达得很美：“主啊，我等候你，我的盼望在乎你。”

——亨利·马奇

第5节——“我仍要因他的面帮助称赞他。”当说“神所爱的病了”，就可以说“这病不至于死”；即使是至于第一次的死，也不至于第二次的死。谁会想到约拿在海中时（约拿书3:1-10），他会去尼尼微传道？谁会想到尼布甲尼撒在森林中时（但以理书4:1-37），他会再次在巴比伦作王？谁会想到约瑟被兄弟们赶走时，他的兄弟们会像仆人一样寻求他？谁会想到约伯在粪堆上刮疮，家产被烧，牲畜被夺，儿女死去，他却比以往更富有？这些都是怜悯的作为，使义人唱出“耶和华大有能力，行了大事”（出埃及记15:21）。

——亨利·史密斯

第5节——“我仍要称赞他。”大卫的心思更多在于“责任”而非“怜悯”；更多在于“恩典的责任”，而非“感官的怜悯”。因此，他的舌头因喜悦而失误，像人们常在此类情形中所做的那样，把本该说的“我必蒙神怜悯”说成了“我必称赞他”。

——托马斯·霍顿

第5节。 ——他是那位技艺高超的医师，在驱除疾病的同时，也安慰并坚固人的本性；他是真正的基督徒，不满足于仅仅放弃恶习恶行，而是努力行走在相反美德的操练中。你是否因不耐烦而心绪紊乱，或在任何苦难中被不满的心灵所困扰？不要仅仅让你的心停止与神争辩，而应直到你能甘甜地依靠神为止。圣洁的大卫走到了这一步，他不仅责备自己的心不安宁，还吩咐它信靠神。

——威廉·格纳尔。

第5节。 ——有一位名叫爱丽丝·本登的女子，因宗教信仰被囚禁在坎特伯雷城堡；但不久后，主教下令将她关入一个深牢，朋友们无法探望她。她每天只得半便士的面包和一便士的啤酒，钱也不给她多余的。她的床铺是一小堆稻草，夹在一对木枷和石墙之间。她因此极为悲痛哀叹自己的境遇，思索为何主神如此沉重地折磨她，使她与亲爱的狱友们隔绝。在这极度的苦难和悲伤中，她持续着，直到有一夜，她反复默念诗人的话：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？仍要仰望神”，以及“神的右手能改变这一切”等话；她在忧伤中得到了安慰，直到获释时仍保持喜乐。

——塞缪尔·克拉克《镜子》

第5节，第11节。 ——若你曾被忧愁压迫，问问你的心灵，正如大卫在同一篇诗中两次问的那样：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？”灵魂必定回答：“我的忧伤源于我的不信。”你可从医治中认出病症，紧接着的话是：“你当仰望神，因我还要称赞他，他是我脸上的光荣，是我的神。”一切心灵的忧伤主要源于不信，而非其他苦难的大小；我指的是毁灭性的忧伤，因为敬虔的忧伤是敬虔喜乐的朋友。困苦不在于负担的重量，而在于背部的疼痛；同样，外在苦难的重量不及未被信心净化或医治的良心创伤，更令可怜的生命烦恼。

——马修·劳伦斯，《信心的用途与实践》，1657年。

第5节，第11节。 ——苦难若源自自身，可称为烦恼或扰乱；即使是最善良的人，有时也会使这坏液体从内心沸腾出来。大卫不止一次，而是多次呼喊：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？”告诉我，有谁不徒然自扰，只因他不耐心等待主的时机？愚鸟被关在门锁窗闭的房间里，拼命撞击墙壁和窗户，弄伤羽毛和身体；若它耐心等待守门人开门，就能毫发无伤地离开。我们也是如此：当主暂时关闭我们，限制自由时，我们急于自寻出路，心中有许多计谋想突破他的安排；若我们耐心等待，依靠他的应许，顺服他的安排，就能更轻松忍受这囚禁，最终更少受伤地获得自由。因为神意志坚定，谁能改变他？他必成就他对我们的定意。

——约翰·巴洛讲道，1618年。

第5节，第11节。 ——若要得着确据，应多花时间巩固你对天国的凭据，而非质疑它们。许多基督徒的重大过失是花大量时间质疑，而非巩固安慰。他们自我推理至不信，说：“主啊，我为何该信？我如此不圣洁、未死心，怎能抓住应许？”如此推理，竟不敢抓住基督；其实你应尽力推理进入基督。努力巩固你的安慰，推理说：“我为何不信基督？”大卫如此行。诗篇42：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？”神的怜悯岂不胜过罪？有罪之处岂无恩典？应受定罪之处岂无赦免？你应推理增强安慰，而非削弱，花更多时间巩固而非质疑。若有人拥有大片土地，却自生疑虑，不用任何方法确立权利，你会认为他极不明智。许多基督徒对天国亦然。他们有神必带他们进天国的确据，却自我质疑，陷入不信。亲爱的，这不应如此，你应巩固安慰，而非质疑。

——克里斯托弗·洛夫。

第6节。 ——“我的神，我的心在我里面忧闷；因此我要记念你。” “因我心灵极其低落，深感忧伤，因此我要记念你。我将记念你对‘贫穷困苦之民’的怜悯；当他们被人遗弃或排斥时，你如何乐意接纳；当他们向你倾诉心声时，你如何慈爱耐心听闻。我将记念你过去对我的慈爱；你如何顾念我的困苦，听我的祈求，救我脱离试炼，或助我承担重担，赐我心灵的力量。我将记念我在你殿中等候你，或与‘圣徒，地上尊贵者’同颂赞美时，所享受的与你同在。我将记念你是何等的神，何等适合我这孤寂者的信靠！我虽贫穷，你却富足；我虽软弱，你却大能；我虽苦难，你却快乐。我将记念你是我的神。你向我显明自己，使我能选择你为我的分，信靠你，且从未羞愧。我将记念你使我有盼望的应许之言，你在过去始终信实，我真信你必至终。”

哦，即使在不幸中，那些在试炼中能投靠神的人，是何等幸福！

——亨利·马奇。

第6节。 ——“我的神。”多么惊人的表达！谁敢对创造天地的主、天上的威严说：“我的神？”一个流亡者、漂泊者、被弃者；一个被遗弃、被轻视、被辱骂的人；一个忧闷烦躁的灵魂：他敢。凭什么权利？凭约定。

——亨利·马奇。

第6节。 ——“因此我要从约旦地、赫门人之地、米萨山上记念你。”诗人取回安慰的方式很特别；他要记念神恩典的三次经历——“约旦地”、“赫门人之地”和“米萨山”。首先，我要记念约旦地；即记念神在约旦河干涸时的大恩，使以色列支派得以过河进入应许之地：既然神曾恩待，必仍恩待。然后，我要记念赫门人之地；那里亚摩利王西宏和巴珊王噩被击败（参约书亚记12:1-2）。“这些是以色列人所击败，得其地的诸王，从亚嫩河直到赫门山。”米萨山，有人认为是西奈山附近的小山，律法在那里颁布。我将记念神赐律法给子民的恩典。大卫借此回忆神古时的恩典，以恢复心中的安慰与平静。

——克里斯托弗·洛夫。

第6节。 ——“赫门”，或称赫门的峰顶或山脊，复数形式可能因山有两个峰（威尔逊，《圣经之地》），或如我所想，指其整个雪峰山脉。

——J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第6节。 ——“赫门”，即有人认为是赫门山及河对岸的其他山峰，正如巴力神（Baalim）指巴力及其同拜偶像；或更可能是指赫门山作为一条山脉，而非单一高峰，如阿尔卑斯山、阿勒格尼山等。

——J. A. 亚历山大。

第6节。 ——“从山上。”拥有丰富过往经历的人，因而站在高处，能幸福地眺望前路。

——J. P. 兰格注释。

第7节。 ——“深渊呼唤深渊，在你水柱的响声中。”这里诗人将两种可怕而惊人的自然现象结合在一起。旅行者的见证已确凿证明，水柱在犹太海岸并不罕见。似乎它们是由大量云团聚集而成，水汇聚成一点，倾泻而下，形成一根惊人的水柱，伴随着轰鸣声。现在，诗人的心中所构想的形象，似乎是这巨大的水柱冲入已然波涛汹涌的海中，进一步加剧了波浪的动荡和混乱。多么可怕的画面！尤其是如果再加上黑暗暴风雨的天空，以及由此引发的震耳欲聋的轰鸣声。想象一艘船处于这样的风暴中心，上方倾泻的洪水，四周是汹涌澎湃的海浪——多么难以驾驭，多么无助，几乎不可能逃脱沉没，除非有某种几乎是奇迹般的干预！然而，大卫在这里将他的灵魂状态比作被淹没在苦难的海洋中：“你的一切波浪和巨浪都漫过我。”他的悲痛感受必然极为强烈，才会用如此生动的比喻，表达极度的危险和恐惧！

——亨利·马奇

第7节。 ——“深渊呼唤深渊”，等等。上方的深渊以你水柱滴落的声音呼唤下方的深渊。

——塔古姆

第7节。 ——“深渊呼唤深渊。”祷告呼唤祷告，信心呼唤信心，一种恩典呼唤另一种恩典。如果我们第一次不能感动神，第二次或许可以；如果第二次也不行，第三次也许能。

——托马斯·霍顿

第7节。 ——“深渊呼唤深渊。”这是什么意思？就是前一句所表达的：“神啊，我的心在我里面忧伤。” “忧伤”就是深渊，陷入怀疑和恐惧的深渊。主啊，我的灵魂在这深渊的忧伤中，呼求你深渊的怜悯。虽然我正在沉没下去，但你的怜悯仍在我下面。求你以你的慈悲，张开那永恒的臂膀，接住那无助无靠的人。因为这就像一个人掉进井里或地牢中一样。

——约翰·班扬

第7节。 ——这里诗人感受到捆绑的灵——即愤怒和恐惧；他祈求神救恩的喜乐，并求神的自由之灵——圣灵，爱与能力的灵——扶持他。他抱怨“深渊呼唤深渊。”陷入可怕深渊的灵魂，几乎只能听见律法和公义对复仇的呼唤，而这呼唤又被撒旦和良心的控告所回应。西奈的风暴，如同海上的水柱，威胁着这脆弱的器皿，带来愤怒的洪水，几乎将其淹没于毁灭和灭亡之中。这些真实的，和一些想象中的不悦（同样可怕），如波涛般涌过这可怜的生命，随时准备将这小舟沉没。这是某些堕落和背道的灵魂被净化和挽回的可怕方式，尤其是那些给福音和基督教会带来公开羞辱的人。

——威廉·亨廷顿（1744-1813）《以色列神的沉思》

第7节。 ——“你的水柱。”布斯罗伊德博士将 צִנּוֹרֶיךָ 翻译为“你的瀑布。”他为此翻译辩护时指出，大卫所处的环境启发了这个生动的形象。他看见瀑布从悬崖上倾泻而下，听见它们的回响，仿佛彼此呼唤援助；于是他说，你的一切波浪，也就是苦难和忧患，都临到我身上，淹没了我。

——约翰·莫里森

第7节。 ——水柱。看看那些悬挂在海面上，像厚重麻布帷幕般的云层，沿着西方地平线。在这样的多风日子里，水柱形成了，我已经注意到几个初生的“水柱”从云层下缘向下延伸。这些奇特现象多发生在春季，但我也见过秋季。它们伴随的雨量不大；在上方的暗层和海面之间，天空清澈明亮。这里那里有黑色烟雾碎片，形状如长漏斗，从云中被拉向海面，剧烈摇动，旋转着被风驱赶。正下方，海面也因旋风而动荡，旋风与上方水柱同步移动。我常见两者在空中结合，向山脉冲去，扭曲、缠绕、弯曲，宛如一条巨蛇，头在云中，尾在深渊。

它们当然发出巨大声响，看起来非常可怕。大卫在灵魂忧伤时说：“深渊呼唤深渊，在你水柱的响声中；你的一切波浪和巨浪都漫过我。”但尽管外表可怕，它们造成的伤害很小。我只听说过极少数水柱对船只造成破坏，尽管水手们非常害怕它们。一旦靠近岸边，它们便消散消失。那种在夏季干旱月间爆发于山上的水柱，破坏极大。几分钟内，沿途的河谷变成狂暴的河流，冲毁庄稼、橄榄、葡萄干和农作物。我多次见过它们冲走并淹死羊群、山羊，甚至牛、马和它们的主人。

——W. M. 汤姆森

第7节。 ——“你的一切波浪和巨浪。”

深渊呼唤深渊不息，
狂风怒涛翻滚起，
无尽波浪接连涌，
淹没我这疲惫心。
然我见有大能掌，
风暴中主掌权柄，
永远引导永远护，
成就爱意无穷情。
是的，忧愁最深处，
信心观主旨意明，
谦卑俯首承认说，
波浪巨浪皆属你。

——亨利·马奇

第7节。 ——“你的一切波浪和巨浪都漫过我。”

宽广不幸潮汐涌，
波浪接波浪连绵；
若一波怒气消退，
另一波又高扬天。

——埃斯库罗斯，《七将攻忒拜》

第8节。 ——“然而耶和华必命定他的慈爱。”他的表达很特别；他不只是说耶和华赐予，而是命定他的慈爱。赐予的恩典是免费赐予不配得者的恩惠；赐予的方式是主权的。它是凭命令赐下，是君王的恩赐。如果他命定赐福，谁能阻止接受呢？

——亨利·马奇

第8节。 ——对敬虔的人来说，昼夜无异。因为谁若常与神同在，神就是他的太阳，既安慰他，又作盾牌保护他（诗篇84:11）；神脸上的光辉，即使微弱，也比白天带来的一切更令人安慰。他能说：“我坐在黑暗中，耶和华要作我的光”（弥迦书7:8）；“耶和华我的神必照亮我的黑暗”（诗篇18:28）。说实话，我认为夜晚是敬虔人最快乐的时刻，也是恶人最悲哀的时刻（恶人虽用黑暗掩盖罪恶，却因所依赖的东西而惧怕）。若人在好伴侣中欢喜，享受更佳时必更欢喜，且少有干扰。敬虔人在夜晚亦如此，因大部分阻碍消除，能“在全能者面前自得其乐”（约伯记27:10）。大卫说，主确实“白昼必命定他的慈爱”，但“夜间（他说）他的歌必与我同在”——“他的歌”，我认为，不是感恩，而是喜乐和欢腾，这是神在那时赐予的（约伯记35:10）。白天，灵魂被世俗事务占据，被各种感官事物分心，忙于身体的工作，或无暇做自己的事（如喜乐），或不能像夜晚那样好地做。我怀疑世俗肉体的人听我谈论夜晚和睡眠时，会说我在做梦，像那个猎人听人说“他的狗发出天籁之音”时的反应一样。他们认为我们所说的音乐和歌声不过是疯狂或幻想，是疯病者脑中的幻觉，误以为空气中有音乐。但正如彼得说圣灵降临的人“他们不是醉了，正如你们所想的”，我也可对这类人说，不是这样的，敬虔的人并非疯狂，他们的歌声不是出于自己的幻想，不是凭自己意志，而是神亲自赐下的，“他在夜间赐歌”（约伯记35:10）。

——扎查赖·博根

第8节。 ——“我一生之神，我的祷告。”这里可以看出，大卫的宗教信仰不仅是在得救之前的祷告，得救之后也是如此。自私的人在患难中呼求，患难一过便停止祷告；大卫却恰恰相反。脱离患难反而增强了他对神的信心，使他更大胆地向神祷告，并且带来新的理由……得救之后极需祷告，因为得救的时刻常常也是试探的时刻；灵魂因得胜而高傲，警戒心也随之松懈。在这样的时刻，许多喜乐可能只是自然的喜乐，就像大卫从那种腐蚀身心的忧虑中得救时的喜乐一样。人容易误会，以为那都是属灵的喜乐，因而误以为灵魂处于比实际更高的恩典状态，渐渐陷入虚假的安全感中。因此，特别需要那样的祷告：“你要扶持我，我便安然无惧。”对于某些性情开朗的人来说，享乐时很快就会自满，陷入危险。

——亨利·马奇

第8节（后半句）。——你的歌声和祷告必须向“你生命的神”发出。你若不承认并敬拜他为你一切所需的满足和“充满万有的丰满”，就不能称他为神。若不这样归荣耀于他的神性，若不以不能离开他的心态寻求与他联合，亲近他，并在这美好的结合中欢喜安慰，便是减损了他的荣耀。

——约翰·豪

第9节。 ——“神是我的磐石。”大卫是逃亡者，防御手段有限，敌人强大且众多。他所行之地多山，常在陡峭岩石顶上或岩洞中寻得庇护。因而，庇护和防御在他心中与磐石联系紧密，他自然用“磐石”来称呼神，寻求他作避难所和帮助时如此称呼……“你为何忘记我？”他并不真以为神字面上忘记了他，弃绝了他；因为他仍信靠神的信实，寻求他作避难所，盼望他的怜悯。他的表达是感情的语言，不是理智的判断。他感到自己像被神遗忘的人。那些以往神所赐的爱心光顾和恩惠显现，那些他视为神记念的标记，如今因困苦而显得更为需要，却被暂时收回；因此他感到自己被遗忘。

——亨利·马奇

第10节。 ——“我的仇敌。”奇怪的是，他竟有仇敌——这位如此无害的人，当他们病痛困苦时，他为他们祷告，甚至为他们披麻蒙灰（参见诗篇35篇）。这位仁慈温和的人，尽管如此，你看他仍有仇敌，而且是那种会公开羞辱他、极尽刻薄地在宗教上辱骂他的人。此观察可使我们对反对的羞辱有所准备——若在世上遇见仇敌，不必大为惊讶，虽可悲伤，但不必惊奇。谁曾比我们的救主基督行更多善事？“他周游各处行善。”（使徒行传10:38）他所行的神迹无一有害（除了淹死海中猪群，那是它们自招的），他尽力行善；然而，我们见他遭遇多少恶意反对。头上的事若如此，肢体中也必如此。因此，若我们因正义的缘故效法基督，遇见仇敌和反对，应当喜乐。魔鬼尚未成为基督徒，也永远不会变好；他的本性不可动摇，他的境况如我们所说“在终点”，虽被释放作恶，却仍在地狱中。只要魔鬼不变好，神的儿女就必有仇敌；魔鬼永不变好；因此，即使天下有好王好官，义人仍不会无仇敌，只要魔鬼还活着，还在世上活动。我们必须预备面对仇敌，而且是那种不掩饰恶意的仇敌；若他们只在心中暗藏恶意尚可忍受，但他们必“心里所充满的，口里就说出来。”

——理查德·西布斯

第10节。 ——“他们天天对我说。”这里显出他们的坚持和恒心，这种态度和言语是天天，或整日，כָּל־הַיּוֹם。不是偶尔为之，而是频繁且持续的行为；是每天，是整天；他们从早到晚不断如此，正如不安分的人常做的；他们一周开始就这样，直到结束；他无论何时接近他们，都听到这样的言语。

——托马斯·霍顿

第10节。 ——“你的神在哪里？”大卫倒不如对他们说：你们的眼睛在哪里？你们的视力在哪里？因为神不仅在天上，也在我里面。虽然大卫被赶出圣所，但大卫的灵魂是神的圣所；神不受限于人手所造的圣所。神有两个圣所，有两个天——天上的天和破碎的心灵。神住在大卫里面，如同住在殿中。神与大卫同在，也在他里面；在他最苦难时，神与他同在的程度从未更多。他们缺眼，他不缺神。虽然神有时隐藏自己，不仅对世人，也对自己的儿女，但他仍在那儿；无论他们的忧伤多么使他们视线模糊（如夏甲所见），以致暂时看不见他，他有时仍看着他们的脸（如马利亚的例子）。她看不清基督，以为他是园丁。属天智慧有时会暂时隐藏，但神常与他的儿女同在，他们凭信心知道，虽不总凭感受……因此，他们问“你的神在哪里？”是无知的问题，显示他们不懂神对儿女的作为，实际上嘲笑者是最大的无神论者。“你的神在哪里？”仿佛神只是一个外在可见的神，凡事都要显明给人看；然而，正如我所说，神常常隐藏自己；他最舒适地显现于相反的境况中。他的工作常常是反常的。但这些属肉体的人不懂宗教的奥秘，也不懂神对儿女的神秘安排。因此，他们的问题反映了他们的心态，“你的神如今在哪里？”

——理查德·西布斯

第10节。 ——“你的神在哪里？”这是逼迫者在圣徒受难时嘲弄他们的问题，Ubi Deus？“你的神如今在哪里？”但他们可以大胆自信地回答，Hic Deus，“我们的神就在这里”，我们的神近在咫尺，环绕我们，我们的神在我们中间，他已应许“永不离弃我们，也不丢弃我们。”（希伯来书13:5）无论患难、危险、死亡，主必与我们同在。神与他的儿女同在，不仅在乐园中，也在荒野中。（何西阿书2:14）当一群贫穷的基督徒被流放时，有人旁观说，那些可怜的人被赶出人群，成为野兽的伴侣，真是悲惨。另一人说，确实悲惨，若他们被带到找不到神的地方；但他们应当喜乐，因为神与他们同去，无论往何处，他的同在都带来安慰，他的同在无所不在，充满万有。拉比们将Makom（意为“地方”）列为神的名之一；拜特纳在解释以斯帖记4:14时说：“拯救必从别处而来”，即从神而来。他们称神为“地方”，因为他无处不在，充满天地。

——托马斯·布鲁克斯

第10节。 ——森林中的苍蝇虽小，却能使高贵的战马发狂；因此大卫说：“仇敌如刀刺入我骨，我的敌人天天辱骂我，说：你的神在哪里？”

——弗雷德里克·威廉·罗伯逊，1851年

第11节。 ——效法大卫的榜样，不要任凭模糊的忧伤；要呼唤你的灵魂，询问它忧伤的具体原因；因忧伤的根源不同，所需的医治也不同；且当你询问灵魂“我心哪，你为何忧闷？”时，要谨慎，不可戏弄神、你的安慰和救恩。要公正，因为还有更严肃的审判将临；要坚持不懈，像诗人一样，一次又一次地探究；要祷告，因为自爱或心中的迷惑可能欺骗你。于是向神祷告，求他“察验我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念”（诗篇139:23）。

---亨利·科洛克，神学博士，著于《讲道集》等，1822年。

第11节。 ——“盼望。”盼望如同太阳，我们朝它前行时，便将重担的阴影抛在身后。

---塞缪尔·斯迈尔斯，法学博士。

第11节。 ——“神是我面上的健康。”大卫面上的健康不在于他的面容，而在于他的神，这使他的信心能使恐惧沉默，坚定地决心，尽管他如今临近死亡之口，仍有一日“我必称赞他”。你恩典的健康与生命都不在于你的恩典本身，信心说，而在于神，他是你的神，因此我仍要活着称赞他。我不奇怪软弱的基督徒会忧郁悲伤，因为他若在别的镜子中看到自己病弱的面容，除了这面镜子。

---威廉·格纳尔。

第11节。 ——“我面上的健康。”面容常是心灵的真实写照。在宗教觉醒的当下，没有什么比神灵操练过的人那悲伤或喜乐的面容更显著。很容易分辨谁忧伤，谁快乐。这并不新鲜；诗人说：“我的心肠在我里面消化。”因此他面容沮丧；但他说：“求你将你的光明和真理发出来，引导我；我就往你的圣山，直到你的居所去……他必作我面上的健康。”在他的忧伤中，耶稣的面貌比世人更受损伤，他的容貌超过众人。殉道者司提反因见耶稣，在逼迫者中临死时，面容“如天使的面貌发光”。朋友，你如何？你的面容是忧伤，还是因主的喜乐而发光，真实地诉说你的生命与境遇？

---J. 丹纳姆·史密斯，1860年。

第11节。 ——你曾见过二月的阳光，蓝天，篱笆发芽，报春花从土堤下探出头，鸟儿在灌木中歌唱吗？你以为春天已带着美丽与芬芳来临。但几日后，云层回归，空气寒冷，鸟儿沉默，地上积雪，你便说春天永远不会来。年轻的信徒有时也如此，恐惧消散，福音的安慰充满心中，口中有赞美和新歌，他轻率地以为苦难永远过去。但不久，疑虑复来，安慰消逝，光明被夺，心灵沉重，他几乎断定救恩和祝福不属于他。但春天虽迟，终将破晓。“我的心哪，你为何忧闷？我为何在我里面烦躁？”

---H. G. 萨尔特，《插图书》，1840年。

第11节。 ——他在此的论据和动机充满极大理智与力量，且自我鞭策，视之为理所当然。“你要仰望神。”因为他是：

“神。”
“你的神。”
“你面上的健康”，
你必定永远称赞他。
并且即使眼下境况悲惨绝望，也要仍然称赞。

深刻理解神与自己，巧妙运用，能给恩典之心在最严峻的时刻带来最大鼓励和支持，也会奇妙地激励我们在最苦难和沮丧中对神的盼望。大卫有（1）对神的信心；（2）信心的理由；（3）运用理由的智慧和心志。他自省时，知道自己有恩典的灵魂，神也看重它。灵魂倾向赞美神，他知道必有机会和理由因神的恩典而赞美。他与神有份，他不愿失去或忽视，且有丰富经历神以往的慈爱，不会忘记。当他思想神时，必想到赞美，想到一切与之相关的事物，神的诸般属性在他知识范围内，都要在心中重新被唤起和深刻感受。

---马修·西尔维斯特（1636-1708），《晨祷讲道录》。

第11节。 ——灵魂一旦大受扰乱，常因软弱和残存的罪性而难以平静。

---亨利·马奇。

给乡村传道人的提示

第1节。 ——渴慕的心与气喘的鹿的比喻。

第1-2节。——曾享受神在公共礼拜中的同在者，若被剥夺，必极渴望再次蒙恩……不能参加神殿的公共礼拜，反而可成为灵魂极大益处的手段。

使我们重新珍惜主殿的供物，那些很快且频繁令人厌倦的供物。
使我们更珍视恩典的途径。因人性堕落，常因事物普遍、丰富或易得而轻视其本质的卓越。
更直接地引导我们归向神。

---H. 马奇。

第1-3节。——灵魂的乡愁。是什么唤醒它？它指向何处？能以何物满足？以苦涩但常有益的泪水为食。

---J. P. 兰格。

第2节。

谁渴慕？“我的心。”
渴慕什么？“渴慕神。”
以何方式？“我几时得朝见神？”

或，属灵渴慕的原因、动机、卓越和特权。

第2节（末句）。——对公共敬拜的真实看法。

第2节（末句）。——此生及来世在神面前的显现。艾萨克·瓦茨，神学博士，《两篇讲道》。

第1-3节。——灵魂的乡愁。是什么唤醒它？它指向何处？能以何物满足？以苦涩但常有益的泪水为食。——J. P. 兰格。

第3节。 ——信徒的四旬期及其咸食。

悲伤的原因？
如何消除？
有何益处？

第3、10节。——大卫敌人的态度。

性质是“羞辱”。
表达是“他们对我说”。
持续性是“天天”，或“整日”。
具体表现为轻蔑的质问：“你的神在哪里？”

---托马斯·霍顿。

第4节。

忧伤时，心灵常借回忆过去寻求安慰。
回忆过去的享受，尤其是与集体敬拜相关的，对神的仆人尤为珍贵。
人是社会性动物，因此从联合敬拜中获得帮助。

第4节。 ——“我心在我里面倾泻。”不信任的内省是无益的。

第4节。 ——“我曾与众人同往”等。良善的陪伴在多方面是极大的祝福和安慰。

是对人心智能力的锻炼。
是防范危险和抵御忧伤及各种诱惑的屏障。
是行善的机会。

---托马斯·霍顿。

第4节。 ——“我曾”等。阳光般的回忆，感恩与盼望的教训。

第4节（末句）。——不是乔叟的坎特伯雷朝圣者故事，而是大卫的耶路撒冷朝圣者故事。

第4节。 ——“用声音”等。为会众歌唱辩护、赞美、区分并鼓励。

第5节。 ——悲伤受审，或安慰问答。

第5节。 ——在神中盼望的甘甜、安全与正当。锚的良好抓牢。

第5节。 ——未来的乐章，“我必称赞他。”

第5节。 ——“他面上的帮助”，即神同在的扶持力量。

第5节。 ——“你为何忧闷？”

圣人心灵也可能过度忧闷和烦躁。
过度沮丧和烦躁时，适当的良药是与灵魂争辩，引导其归向唯一真正的安慰源。
在困苦时与灵魂争辩，若能引导其立即求告神，便达成其正当目的。

---H. 马奇。

第5节。 ——强调询问或自省；大卫自问现时心情和苦恼。强调责备或训斥；大卫责备自己现时的忧郁。“你为何如此？”

---托马斯·霍顿。

第5、11节。——或译为帮助与健康。

第6节。 ——“记念你。”从思想神中得来的安慰。

第6节。 ——“所以我要记念你。”此句有两种理解，均具教益：

可视为决心记念神，若身处艰难境地。信徒能设想最坏，仍盼望最好。
可视为从回忆中得来的鼓励。他曾经历过这些境况，见证神的供应与恩典。

---W. 杰伊。

第6节。 ——多样的纪念碑，记忆深刻，助益良多。

第7节。 ——深渊呼唤深渊。

——参见《斯伯吉恩讲道集》第865篇，“深渊呼唤深渊”。

第7节。 ——“深渊呼唤深渊。”一恶引另一恶。

罪恶的多样性——一恶接一恶。
罪恶的连结——一恶伴随另一恶。
祸患的关联，即相互依赖与相互指涉——一祸接着一祸。

——T. Horton。

第7节。 ——圣徒和神的仆人在今生所经历的三重深渊。

试探的深渊。
被弃绝的深渊。
苦难与人间灾祸的深渊。

——T. Horton。

第7、8节。在苦难的时刻，神的仆人会因敏锐地察觉并承认神在他们试炼中的作为而与众不同。——H. March。

第8节。 ——每日的怜悯与夜间的歌唱；阳光与荫凉的恩典。

第8节（末句）。——赞美与祷告之间的蒙福交替。

第8节。 ——“我生命的神。” 创造者、维持者、安慰者、对象、冠冕、终极。

第8节。 ——“我生命的神。” 我们分享的生命有三重，神是我们每一重生命的神。

首先，是自然的生命；

其次，是恩典的生命；

第三，是荣耀的生命。

——T. Horton。

第9节。 ——“我的磐石。” 神的称号，适合不同的境遇。

第9节。 ——“我的磐石。” 参见Keach关于隐喻的论述。

第9节。 ——

为什么是你？
为什么是我？
为什么是他？这三个“为什么”都适用。

对神说：“你为何忘记我？”

对大卫自己说：“我为何忧愁？”

对大卫的敌人，无论是谁，说：“敌人为何欺压我？”

——T. Horton。

第10节。 ——最痛苦的嘲讽。

第11节。 ——“我的神。”

这是归属之词——“我的神”，如同与他立约。
这是顺服之词——“我的神”，表示顺从他。
这是情感之词——“我的神”，表示喜悦和欢欣。

——T. Horton。

第11节。 ——一篇教义问答，一份安慰，一种称赞。

第11节。 ——

大卫对神的经历：“他是我面上的健康，或说是我的帮助。”
他与神的关系及在神里的权益——“也是我的神。”

——T. Horton。

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