诗篇 47

概要

标题。——献给伶长。许多诗歌都献给这位领唱者，但他并未因此感到负担。事奉神是极大的喜乐，绝不会使我们疲倦；其中最美好的部分——歌唱赞美他，是如此愉悦，我们永远不会嫌多。毫无疑问，作为被委以众多圣歌的伶长，他必定认为越多越好。歌给可拉的子孙。我们不同意那些认为可拉的子孙是这些诗篇作者的观点；这些诗篇具备了我们所期望看到的大卫作诗的所有特征。我们的耳朵已习惯了大卫作品的韵律，我们几乎可以确定这诗篇中听到了他的笔迹。每位专家都会认出这是耶西之子的亲笔作品，除非我们大错特错。可拉的子孙唱这些诗篇，但我们相信他们并非作者。他们是合适的歌者，因其出身使他们记得罪恶，他们的存在证明了主权恩典，他们的名字与各各他紧密相连。

主题。——无论这诗篇的直接主题是将约柜从俄别以东的家中抬到锡安山，还是庆祝某次显著的胜利，都难以断定。既然连学者们都有分歧，谁敢妄下定论？但很明显，这里恰当地颂扬了耶和华现今的主权和我们主最终的胜利，同时他升天作为这些胜利的预表，也被甜美地荣耀着。

分段。——这篇诗篇很短，除了诗篇47:4末尾的音乐停顿外，无需其他分段。

讲解

第1节。 “你们拍手。”面对主的胜利和他普世的统治，应当使用最自然、最热烈的欢呼表示。我们对神的喜乐可以外显，他也不会责备。“全地的人哪。”这喜乐应当扩展到万国；以色列可以领头，但外邦人也都要跟随这胜利的行列，因为他们在那没有希腊人和犹太人的国度里同享一份，基督是一切，在一切之中。即使现在他们若知道，耶和华掌权是万国最好的盼望。即使他们不能说同一种语言，也能用手势这象征性的语言表达。末后的日子，万民都要受主管辖，人人都要为这统治欢欣鼓舞；若他们有智慧，现在就会顺服并乐意这样做；甚至会因想到这事而拍手欢呼。“欢呼，”让你们的声音与拍手相和。“归于神，”让他独享今日的荣耀，声音要响亮、欢快、普遍且一致。“胜利的声音，”用与这辉煌胜利相称的快乐声音，因这位伟大的君王，这卓越的统治，以及这幸福的子民。人类语言虽多，万国却能如一声欢呼。信心看神的治理充满激动。和平之君普世统治的前景足以使哑巴开口歌唱；现实将更何况？诗人何等合宜地吩咐山谷欢唱赞美——

因为大牧者掌权，
他那不受苦的国度终将来临。

第2节。 “因为耶和华，”自有永有、独一真神；“至高，”权能极大，统治高远，智慧卓绝，荣耀崇高。“可畏，”无人能抗拒他的权能，没人能站立在他的忿怒前；然而这些可畏之处是为他的子民而施展，正是欢喜的理由。全能虽可怕以致压碎敌人，却也全能保护自己子民。在一位大君王的盛大检阅中，所有忠诚的子民都充满胜利的喜悦，因为他们的君主有能力保护他们，且令敌人畏惧。“他是全地的大君王。”不仅仅是犹大，甚至远至最偏远的海岛，他的统治无所不及。我们的神不是地方神，不是部族的小统治者；他以无限的威严掌管最强大的国度，是命运的唯一仲裁者，万国之王，万主之主。没有一个村庄或小岛不在他的统治之下。那时万民都看见并知道这事，将是何等荣耀！当耶稣亲自显现，万有都要看见主的荣耀！

第3节。 “他，”拥有无限权能，“必使列国服在我们以下。”这场争战不是我们的，而是主的。他会按自己的时间行事，但必定为教会赢得胜利。真理和公义必因恩典而攀升至高峰。我们所打的仗毫无疑问。最叛逆的心，最刚硬的意志，都必屈服于无敌的恩典。主的子民，无论是犹太人还是外邦人，都可以为此拍手欢呼，因为神的胜利就是他们的胜利；但使徒、先知、牧师以及那些最受苦劳的人，理应分享这份最大的喜乐。偶像崇拜、不信、迷信，我们终将践踏，如同人践踏街上的石头。“列国在我们脚下。”神的教会将成为最大的君权，她的胜利将是显著且决定性的。基督必取自己的大权掌权，万族必同时承认他的荣耀和他子民在他里面的荣耀。未来的局势将大为改观！神的子民曾在漫长残酷的逼迫和日常轻视中被人践踏，但神必颠倒局面，品格最美的人必得尊荣。

第4节。 虽然我们尚未见万物都服在他手下，我们乐意将自己和一切交托给他。“他必为我们选取产业。”我们感受到他的统治是如此恩慈，甚至现在就求成为他最完全的子民。我们完全顺服他的旨意、选择和心愿。我们今生来世的产业都交托给他，任凭他按自己喜悦而行。“雅各所爱的，极其尊贵。”他赐给古时的子民产业，也必赐给我们，我们别无所求；这就是因他的主权而拍手的最属灵、最真实的方式，即将一切交托于他手，因为那时我们的手不再为自己忧虑，反而自由地用来荣耀他。他是以色列的夸耀和荣耀，也是我们的。他爱他的子民，成为他们最大的荣耀；他爱我们，也必成为我们极大的喜乐。至于末后的日子，我们别无所求，只愿站在所分的地界；只要在主耶稣里有分，这就足够满足我们最大的心愿。我们的美丽、夸耀和至宝，乃是有这样一位可倚靠、可爱的神。

细拉。是的，信徒的歌者们，且停下，静思默想——

默想片刻，顺服的心思，
看哪，主题充满喜悦；
观看你的君王，他的国度
直到地极都延伸。
万国必欢喜承认，
他是他们独一的神和主；
以圣洁的喜乐拍手，
欢呼地上的君王。
来吧，我的灵，在他面前俯伏，
你是他最欢喜的子民；
将你的产业交给他选择，
在他主权中欢喜，
这是你最纯净、最深的福乐，
他是你的，你是他的。

第5节。 “神已经上升，发出呼声。”信心听见众人已在欢呼。第一节的命令此处视为事实。争战已毕，得胜者登上凯旋的战车，驶向因他归来而光辉的城门。这话完全适用于救主的升天。我们确信天使和荣耀的灵体以欢呼迎接他。他来时不无歌声，我们岂能想象他归来时无声？“耶和华发出号角的声音。”耶稣就是耶和华。号角的欢快声预示着他胜利的辉煌。迎接从战场归来的君王，配以军乐是理所当然的。他刚从波斯拉回来，衣服染满酒榨的血，他升天，带领被掳的得自由，号角声当响，传扬以马内利得胜归来的消息。

第6节。 “要向神歌唱赞美。”这里何等欢腾，五次呼吁全地向神歌唱！他配得赞美，他是创造主，他本身就是良善。歌唱赞美，不断进行这喜乐的工作。音乐永不止息。他永远良善，我们永不停止感恩。奇怪的是，我们竟需如此多的劝勉，去参与这天上的敬拜。“向我们的王歌唱赞美。”让他独享我们的赞美；不该有一丝一毫归给别人。耶稣应得一切赞美。让他的主权成为喜乐的泉源。这是崇高的属性，却给信徒带来极大的福乐。让我们的敬拜不是呻吟，而是歌唱。他不要求奴隶来装饰宝座，他不是暴君；歌唱是对这样一位蒙福恩典君王的合宜敬拜。凡承认他权杖的心，都当永远歌唱，因为在这样宝座的荫庇下，我们有永远的感恩理由。

第7节。 “因为神是全地的王。” 我们救主时代的犹太人厌恶这个真理，但若他们的心是正直的，他们本该为此欢喜。他们会将他们的神独自占有，甚至不允许外邦的狗吃他桌子下的碎屑。唉！自私如何将蜜变为苦艾。耶和华不仅是犹太人的神，地上的万国都将借着弥赛亚承认他为主。与此同时，他那掌管万有的宝座治理着天下万事。“要明智地歌唱赞美。” 唱一首教导性的诗篇。健全的教义赞美神。即使在律法和礼仪的时代，也清楚主看重敬拜的属灵性，祂要人以深思熟虑、明智且深刻理解赞美的缘由来赞美祂。令人担忧的是，有些人唱歌时敷衍了事，仿佛任何声音都行。另一方面，有些人过分注重音乐本身，我们悲哀地确定他们的心灵并未被感动。我们宣称敬拜主，却用声音去取悦人的耳朵，这难道不是罪吗？对风琴、圣歌等感官享受与虔诚有何关联？人们是否误将身体的感受当作属灵的感动？他们常常献给神的歌声更像是供人娱乐，而非蒙神悦纳的敬拜。唯有被圣灵启迪的明智心灵，才能完全献上配得的赞美。

第8节。 此刻，即使在最堕落的偶像崇拜者中间，神仍掌权；这正是信心的工作。我们当何等渴望那一天，这真理的面貌将改变，那时这不被承认的统治将成为喜乐！“他坐在他的圣洁宝座上。” 他稳坐无争的宝座，宝座上的法令、作为和命令本身就是圣洁。还有哪个宝座能比得上这宝座？它从未被不义玷污，亦未被罪恶污染。坐在宝座上的主不惊慌，也不困惑。他安然坐着，因为他知道自己的权能，且确信他的旨意必不落空。这就是圣歌的充分理由。

第9节。 “列国的首领聚集。” 诗人的先见之眼看到这位大君王的顺服子民聚集一堂，庆贺他的荣耀。不仅贫穷卑微的人在场，贵族也甘心屈膝服从他的统治。“众王都要向他下拜。” 没有民族会缺席；他们的伟人将是良善的人，他们的君王将是重生的人。主耶稣开庭，诸王起身尊荣他，那将是多么庄严的议会啊！“就是亚伯拉罕神的百姓。” 那位神，曾仅为少数族长如信心之父所知，将被如天上星那般众多的后裔敬拜。那盟约的应许必成就，“地上的万国都必因你和你的后裔得福。” 示罗必来，“万民都必聚集归向他。” 巴别的分散将被大牧者王的聚集之臂抹去。

“因为地上的盾牌都属神。” 荣耀的标志、身份的象征、战争的武器，都必须向万王之王效忠。尊贵者必尊荣耶稣，君王必承认他更为尊贵。那些地上的护卫者，国度的盾牌，力量都来自他，且属于他。万有的执政者和掌权者都必须顺服耶和华和他的基督，因为“他被尊为至高。” 无论在本性、权能、品格、荣耀上，都无人能比。哦，荣耀的未来异象！时间的车轮啊，请快转！同时，圣徒们，“要坚定不移，常常在主的工作上多方殷勤，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”

释义注解与古语

全诗篇。——有人将此诗篇应用于基督的升天；但它讲的是他的第二次降临。那位大能者安然坐在宝座上。我们被引回诗篇45篇。

——安德鲁·A·博纳尔

第1节。 ——“你们都要拍手，向神发声欢呼。” 应当这样做：

欢喜地，“拍手”，这是内心喜乐的标志，拿3:19。
普遍地：“你们众民都要拍手。”
以声音：“向神发声欢呼。”
频繁地：“向神唱新歌，向我们的王唱新歌，”诗47:6；又“唱新歌，”诗47:7。不能太频繁。
明智且谨慎地：“要明白地歌唱赞美；”知道为何赞美他。

——亚当·克拉克

第1节。 ——“你们都要拍手，”等。对某些人来说，这样虔诚的表达或显得不雅和轻率，但不应轻易谴责，更不可嘲笑；因为若出于正直的心，神必接受情感的力量，宽恕表达的不足。

——马修·亨利

第1节。 ——“你们都要拍手。” 旋律之声不只是用舌头发出，更是用手；即是说，我们用行为而非言语来赞美神。正如我们应效法的榜样：“耶稣既做又教。”

——J·M·尼尔

第1节。 ——“你们众民。” 复数的“众民”，此处用以呼召犹太人和外邦人——万国。

——威廉·S·普卢默

第1节。 ——“向神发声欢呼。” Jubilate Deo：在神里、关于神、为荣耀神。他不激发属肉体的喜乐。

——马丁·盖尔

第2节。 ——“至高者耶和华甚可畏；他是全地的大君王。” 教会庆祝基督升天，因为那时他“被高举”，成为敌人所“可畏”，天上地下所有权柄都交给他；他开始显明他普世国度的尊荣，被立为“万王之王，万主之主”。

——乔治·霍恩

第2节。 ——“至高者耶和华甚可畏。” 基督是“可畏”的，即应当敬畏的，不仅为子民的益处，也为恶人的刑罚；对魔鬼“可畏”，因他比魔鬼更强，以神的指头赶出黑暗之王。路11:22；约12:31。因此污灵一见耶稣就喊：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？”可1:24；或其他魔鬼，太8:29，“你来叫我们受苦，尚未到时候吗？”魔鬼信了也战兢。“可畏”对伪君子和魔鬼的恶徒，如同手持簸箕清理场地，收割麦子入仓，却用不灭的火烧糠秕。太3:12。或基督是excelsus in potentia, terribilis in justitia；权能高超，公义可畏；高举善人，惩治恶人。

——约翰·博伊斯

第3节。 ——“他必使列国服在我们以下，民众服在我们的脚下。” 主升天的结果是全能之道的发出，在其影响和引导下，悔改归主的列国弃绝偶像和情欲，甘心服在耶稣的轭下。这是那伟大征服的预表，借约书亚、大卫及古时忠心勇士的胜利预示而来。

——乔治·霍恩

第3节。 ——“他必使列国服在我们以下，”或“他必领如羊群；或带入圈内”；如多译本所译，参以赛5:17；弥2:12。似乎说的是一种为被服者益处的征服，因为这对他们是喜乐的事，诗47:1；这既适用于大卫征服的列国，使他们有机会、义务和鼓励承认敬拜真神，唯有此乃其真正永远的幸福；尤其适用于借福音传扬归服基督的外邦人。外邦信徒在某种程度上服从犹太人，因为他们服从基督、使徒和初期教会，而这些都是犹太人。

——马修·普尔

第3节。 ——“民众服在我们的脚下。” 这话意味着外邦人应为“学生”，犹太人为“师长”；因“坐在脚下”或“在脚前”在圣经中用以指学习，如徒22:3。

——托马斯·威尔考克斯

第4节。 ——“他必拣选。” 未来时有多种译法；通行拉丁文、叙利亚文和阿拉伯文皆译为“他已经拣选。”

——马修·普尔

第4节。 ——“他必为我们拣选产业。”据说有一位病重的妇人被问及愿意活着还是死去，她回答说：“随神的喜悦。”有人又问：“若神让你自己选择，你会选什么？”她答道：“我仍会交托给他。”这样，那个人就得到了神的旨意，因为他的意愿顺服于神。我们不应为从神那里得不到更多而忧虑，而应为自己未能为神做更多而忧虑。基督徒啊，若主悦纳你们的人格，你们岂不该悦纳自己的境遇吗？你们更有理由悦纳自己的境遇，胜过神悦纳你们。信徒应如羊群，随牧者的意愿更换牧场；或如家中的器皿，任主喜悦装满或倒空。若有人凭自己力量航行于世海，终将沉没于无底深渊。凡自作主张者，必定自伤其指。

——威廉·塞克尔。

第4节。 ——“他必为我们拣选产业”，意指那比我们自己更知道何为益处者，已经为我们拣选了产业，即凭着自己的美意和怜悯为我们预定了产业；这不仅包括今生合适的物质，如土地、房屋和财产等，更包括关乎更美好生命的盼望，即那不能动摇的国度、永远的居所和不朽、不玷污、不衰败的产业，这些都为我们在天上预备好了。

——约翰·博伊斯。

第4节。 ——“雅各的尊荣（或荣耀），他所爱的”，即他赐给雅各并应许给他的所有尊荣美善，使雅各可以因之夸耀和喜乐。信徒的意思是，他们拥有的神恩典和美善的丰盛与确据，和雅各当年所拥有的一样丰富。

——托马斯·威尔考克斯。

第4节。 ——你或许是虔诚而贫穷的，这很好；但你能说若你不贫穷，你仍会虔诚吗？神比我们自己更了解我们，因此他能最适当地安排我们的境遇。

——贾尔斯·弗莱彻。

第5节。 ——“神已经发出欢呼声，主发出号角声。”正如奥利根所言，这里提到的“欢呼声”和“号角声”的声音，旨在将教会和世界历史中的过去与未来事件联系起来，引导我们的思想前瞻基督的审判降临。

——克里斯托弗·沃兹沃思。

第5节。 ——我的心啊，你有充分的理由赞美他，在他面前欢喜，尤其当你想到基督升天不是为自己，而是为你：神以我们的本性升天；神在基督身上所作的一切，都是代表你而作，他也打算在你身上同样施行。基督作为公共代表升天；你的权益就在这耶稣基督的升天中；因此你当视你的头颅正高飞升天。愿每个肢体赞美他的名；愿你的舌头（称为你的荣耀）因这事而自豪，高声吹奏赞美，使你的职责得以证实：“基督已经发出欢呼声，主发出号角声。”

——艾萨克·安布罗斯。

第7节。 ——“因为神是全地的王”，仿佛他说：“我说的是我们的王？这还不够；他是全地的王。”

——约翰·特拉普。

第7节。 ——“用明智的心歌唱赞美。”我们如何在心中为神歌唱诗篇呢？我们必须“用明智的心”歌唱。我们不应被诗篇的节奏所引导，而应被诗篇的内容所引导；我们应重视所唱的内容胜过音乐，既要考虑如何歌唱，也要考虑所唱的内容；曲调能影响想象，但真正触动心灵的是内容，而神主要关注的是心灵。诗人和使徒（林前14:15）都劝诫我们如此。否则，这甜美的敬拜更像是歌手的表演，而非基督徒的敬拜，我们会更喜欢音乐家的赞美诗，而非圣灵所作的诗篇。阿·拉皮德指出，林前14:15中的“明智”一词是希伯来文“maschil”（משְׂכִּיל），意为深刻的判断：若要感恩地歌唱，必须智慧地歌唱；必须品味所唱之物。简言之，我们歌唱如同祷告；即使最粗俗的祈求者也懂得自己所祈祷的内容（林前14:15）。若不理解所唱，表明心灵疏忽或刚硬，使敬拜变得无关紧要。对此，尊贵的达文特呼喊：“告别那些用不明语言歌唱的天主教徒的吼叫吧。”神不会听我们自己都不明白的敬拜。创造之初的第一件事是光，这光必须在每次敬拜中显现。

——约翰·韦尔斯（1623-1676），《晨祷讲道集》。

第7节。 ——“用明智的心歌唱赞美”，即唱一首有教益的歌。让理智与声音并行。让你的心与头脑配合你的声音。理解你所歌唱的，感受你所理解的。

——亚当·克拉克。

第7节。 ——“用明智的心歌唱赞美”，因为在新约的光辉中，族长时代的黑暗、利未律法的模糊视野，都转变为完全而真实的异象。

——雨果·维克多林。

第7节。 ——“用明智的心歌唱赞美。”你这每日读诗篇却不理解的人，当留心这句话。

——西蒙·德·缪伊斯。

第7节。 ——“用明智的心。”若他们用明智的心歌唱，就不会敬拜石头。一个有感知的人若对无感知的石头歌唱，岂能说是“用明智的心”吗？但弟兄们，我们虽看不见所敬拜的，却正确地敬拜。神更是如此，虽然我们用眼睛看不见他，却被称赞。

——奥古斯丁。

第9节。 ——“列国的首领聚集。”我从这里看到：1. 伟人也能成为好人；国家的领袖也能成为基督的肢体；君王和百姓都能侍奉亚伯拉罕的神。先知说：“我的平安遭遇大苦难；千人倒在左边，万人倒在右边。”（诗91:7）繁荣中死去的比逆境中倒下的多十倍。人在乐园中被征服，在粪堆上却得胜：亚当在乐园被狡猾的蛇击败，约伯在苦难中却得胜。伐木工说，鹿在肥美的牧场更警觉；敬虔的人在富裕中更惧怕。我看无所畏惧（有人说），但我仍害怕。（塞涅卡）教会的祷告文中有句甜美的祈祷：“良善的主，求你在我们富足时拯救我们”，暗示我们在富裕时心思不如贫穷时专注。然而，如你所见，基督对各类人无比的恩慈，甚至用他怜悯的财富预先恩待他们，不仅卑微百姓，连外邦的强大君王也归入亚伯拉罕神的教会。

——约翰·博伊斯。

第9节。 ——“聚集。”基督将于第二次降临时，将圣徒聚集到自己那里，即审判的来临，普世的终极审判。“弟兄们，我们以主耶稣基督降临和我们聚集到他那里为由，恳求你们。”（帖后2:1）

——詹姆斯·斯科特（---1773），《讲道集》，1774年。

第9节。 ——“亚伯拉罕神的子民。”

首先，关于亚伯拉罕的神，就是基督，亚伯拉罕渴望见到的日子，见到后极其喜乐（约8章）；这不仅是他所见的基督诞生之日（我们从他让仆人起誓可知，创24章），更是他早已看见并因之喜乐的基督受难之日，当他在山上对儿子以撒说：“耶和华必预备燔祭。”（创22:8）

其次，亚伯拉罕神的子民，是他的儿女和后裔：不仅是从他腰间生出的血肉之子，是“肉体的儿女”（罗9:9），更是“应许的儿女”；若仅是从亚伯拉罕腰间生的子孙，哈加人、土耳其人和以实玛利人也应是神的子民；“惟有因以撒才称你的后裔。”凡凭信心抓住应许的，“有信心的就是亚伯拉罕的儿女”（加3:7），拥有亚伯拉罕的信心之灵。正如使徒所说（罗2:28），“外面作犹太人的，不是真犹太人；惟有里面作犹太人的，才是真犹太人。”凡以亚伯拉罕的信心信奉弥赛亚者，便是亚伯拉罕的儿女，是“亚伯拉罕神的子民”，正如施洗约翰所证（太3章）：“神能从石头中给亚伯拉罕兴起儿女。”因此，那些敬拜石头、与石头“相似”（诗115章）的外邦人，仍被兴起成为亚伯拉罕的儿女。

——兰斯洛特·安德鲁斯。

第9节。 ——“地上的盾牌属于神。”这里我们看到地上的统治者通过双重关系被陈述；一方面是向上，他们是神的盾牌（scuta Deo），属于神；另一方面是向下，他们是地的盾牌（scuta teræ），“地上的盾牌”；这两者都指出了两件事，他们的尊荣和他们的职责。他们属于神，这是他们的荣耀，因为他给他们盖上了印记；他们属于神，这是他们的责任，要顺服他。他们是“地上的盾牌”，这是他们高于他人的荣耀；他们是“地上的盾牌”，这是他们保护他人的职责。

——爱德华·雷诺兹（主教）

第9节。 ——“地上的盾牌是神的”，许多人理解为指君王。我承认这个比喻在圣经中频繁出现，这个意义似乎也不违背经文的范围……然而，如果我们这样解释这句话，意义会更简单：因为只有神独自保卫和维持世界，那至高无上的威严足以完成如此崇高且艰难的工作——维持世界的存在，这理应受到敬仰。圣经作者特意用复数“盾牌”一词，因为考虑到无数且不断威胁世界各处的危险，神的眷顾必然以多种方式介入，仿佛使用了许多盾牌。

——约翰·加尔文

第9节。 ——“地上的盾牌。”官长被说成是持刀，而不是刀本身；他们被说成是盾牌，而不是持盾；这一切都是为了表明保护和维持比毁灭和惩罚更为本质和内在地属于他们的职务。

——约瑟夫·卡赖尔

给乡村传道人的提示

第1节。 ——当合理甚至可取时，表达非凡且热烈的喜乐。

第1-4节。——喜乐是真正敬拜的灵。

对神品格的喜乐。
对他统治的喜乐。
对他福音胜利的喜乐。
对他赐给圣徒恩惠的喜乐。

第2节。 ——借着信心看待主的威严为喜乐的根源。

第2节（后半句）。——基督普世统治的现状与未来。

第3节。 ——教会得胜的盼望。谁将被征服？借谁的手？“我们。”凭谁的能力？“他。”何时完成？其标志是什么？升天，诗篇47:5。

第3节。 ——

圣徒最终的胜利。所有敌人在地上和阴间内外都被制服——

（a）逐渐地，

（b）完全地。

完成此事的能力。“他必”等。

（a）不是没有手段。

（b）也不仅仅靠手段。

（c）而是借着神圣能量使所定的手段有力。

——G. R.

第4节。 ——这涵盖了时间与永恒。这是事实，是圣洁的顺服，是渴望，是感恩。

第4节。 ——

神愿意在时间和永恒中为我们选择产业。
他的选择胜过我们的——“雅各的尊荣。”
他会让我们承担自己选择的后果。
他会帮助我们获得他为我们所选的。

——G. R.

第5节。 ——升天。其公开性、庄严、胜利、喜乐。谁升天？升到哪里？升到什么地方？目的为何？结果如何？

第6节。 ——圣歌的重要性。重复斥责我们的懈怠，暗示赞美应当以热切、频繁、喜悦和普遍性为特征。

第7节（后半句）。——受教者的诗歌和借诗歌教导；赞美应既是果实也是教导的载体。

第8节（后半句）。——神的主权总是与圣洁相连。

第8节。 ——

神有一座圣洁的宝座，人人当敬畏。
一座恩典的宝座，蒙赎者当爱慕。
一座荣耀的宝座，全受造物当赞美。

第9节。 ——

盾牌是一种仁慈的武器，没有比它更仁慈的了。
盾牌是一种冒险的武器，是一种担保，承受本应打向他人的打击和伤害。
盾牌是一种坚固的武器，用以抵挡恶意的箭矢并将其击碎。
盾牌是一种荣耀的武器，没有比它更荣耀的；夺去盾牌是胜利的标志；保留盾牌是荣耀的象征。
记住，盾牌必须有眼睛引导——你们这些盾牌，法律就是眼睛。

——雷诺兹主教

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