诗篇 47 — 司布真注释

《大卫的宝库》中的讲解、释义与默想

概要

标题。——献给伶长。许多诗歌都献给这位领唱者，但他并未因此感到负担。事奉神是极大的喜乐，绝不会使我们疲倦；其中最美好的部分——歌唱赞美他，是如此愉悦，我们永远不会嫌多。毫无疑问，作为被委以众多圣歌的伶长，他必定认为越多越好。歌给可拉的子孙。我们不同意那些认为可拉的子孙是这些诗篇作者的观点；这些诗篇具备了我们所期望看到的大卫作诗的所有特征。我们的耳朵已习惯了大卫作品的韵律，我们几乎可以确定这诗篇中听到了他的笔迹。每位专家都会认出这是耶西之子的亲笔作品，除非我们大错特错。可拉的子孙唱这些诗篇，但我们相信他们并非作者。他们是合适的歌者，因其出身使他们记得罪恶，他们的存在证明了主权恩典，他们的名字与各各他紧密相连。

主题。——无论这诗篇的直接主题是将约柜从俄别以东的家中抬到锡安山，还是庆祝某次显著的胜利，都难以断定。既然连学者们都有分歧，谁敢妄下定论？但很明显，这里恰当地颂扬了耶和华现今的主权和我们主最终的胜利，同时他升天作为这些胜利的预表，也被甜美地荣耀着。

分段。——这篇诗篇很短，除了诗篇47:4末尾的音乐停顿外，无需其他分段。

讲解

第1节

“你们拍手。”面对主的胜利和他普世的统治，应当使用最自然、最热烈的欢呼表示。我们对神的喜乐可以外显，他也不会责备。“全地的人哪。”这喜乐应当扩展到万国；以色列可以领头，但外邦人也都要跟随这胜利的行列，因为他们在那没有希腊人和犹太人的国度里同享一份，基督是一切，在一切之中。即使现在他们若知道，耶和华掌权是万国最好的盼望。即使他们不能说同一种语言，也能用手势这象征性的语言表达。末后的日子，万民都要受主管辖，人人都要为这统治欢欣鼓舞；若他们有智慧，现在就会顺服并乐意这样做；甚至会因想到这事而拍手欢呼。“欢呼，”让你们的声音与拍手相和。“归于神，”让他独享今日的荣耀，声音要响亮、欢快、普遍且一致。“胜利的声音，”用与这辉煌胜利相称的快乐声音，因这位伟大的君王，这卓越的统治，以及这幸福的子民。人类语言虽多，万国却能如一声欢呼。信心看神的治理充满激动。和平之君普世统治的前景足以使哑巴开口歌唱；现实将更何况？诗人何等合宜地吩咐山谷欢唱赞美——

因为大牧者掌权，
他那不受苦的国度终将来临。

第2节

“因为耶和华，”自有永有、独一真神；“至高，”权能极大，统治高远，智慧卓绝，荣耀崇高。“可畏，”无人能抗拒他的权能，没人能站立在他的忿怒前；然而这些可畏之处是为他的子民而施展，正是欢喜的理由。全能虽可怕以致压碎敌人，却也全能保护自己子民。在一位大君王的盛大检阅中，所有忠诚的子民都充满胜利的喜悦，因为他们的君主有能力保护他们，且令敌人畏惧。“他是全地的大君王。”不仅仅是犹大，甚至远至最偏远的海岛，他的统治无所不及。我们的神不是地方神，不是部族的小统治者；他以无限的威严掌管最强大的国度，是命运的唯一仲裁者，万国之王，万主之主。没有一个村庄或小岛不在他的统治之下。那时万民都看见并知道这事，将是何等荣耀！当耶稣亲自显现，万有都要看见主的荣耀！

第3节

“他，”拥有无限权能，“必使列国服在我们以下。”这场争战不是我们的，而是主的。他会按自己的时间行事，但必定为教会赢得胜利。真理和公义必因恩典而攀升至高峰。我们所打的仗毫无疑问。最叛逆的心，最刚硬的意志，都必屈服于无敌的恩典。主的子民，无论是犹太人还是外邦人，都可以为此拍手欢呼，因为神的胜利就是他们的胜利；但使徒、先知、牧师以及那些最受苦劳的人，理应分享这份最大的喜乐。偶像崇拜、不信、迷信，我们终将践踏，如同人践踏街上的石头。“列国在我们脚下。”神的教会将成为最大的君权，她的胜利将是显著且决定性的。基督必取自己的大权掌权，万族必同时承认他的荣耀和他子民在他里面的荣耀。未来的局势将大为改观！神的子民曾在漫长残酷的逼迫和日常轻视中被人践踏，但神必颠倒局面，品格最美的人必得尊荣。

第4节

虽然我们尚未见万物都服在他手下，我们乐意将自己和一切交托给他。“他必为我们选取产业。”我们感受到他的统治是如此恩慈，甚至现在就求成为他最完全的子民。我们完全顺服他的旨意、选择和心愿。我们今生来世的产业都交托给他，任凭他按自己喜悦而行。“雅各所爱的，极其尊贵。”他赐给古时的子民产业，也必赐给我们，我们别无所求；这就是因他的主权而拍手的最属灵、最真实的方式，即将一切交托于他手，因为那时我们的手不再为自己忧虑，反而自由地用来荣耀他。他是以色列的夸耀和荣耀，也是我们的。他爱他的子民，成为他们最大的荣耀；他爱我们，也必成为我们极大的喜乐。至于末后的日子，我们别无所求，只愿站在所分的地界；只要在主耶稣里有分，这就足够满足我们最大的心愿。我们的美丽、夸耀和至宝，乃是有这样一位可倚靠、可爱的神。

细拉。是的，信徒的歌者们，且停下，静思默想——

默想片刻，顺服的心思，
看哪，主题充满喜悦；
观看你的君王，他的国度
直到地极都延伸。
万国必欢喜承认，
他是他们独一的神和主；
以圣洁的喜乐拍手，
欢呼地上的君王。
来吧，我的灵，在他面前俯伏，
你是他最欢喜的子民；
将你的产业交给他选择，
在他主权中欢喜，
这是你最纯净、最深的福乐，
他是你的，你是他的。

第5节

“神已经上升，发出呼声。”信心听见众人已在欢呼。第一节的命令此处视为事实。争战已毕，得胜者登上凯旋的战车，驶向因他归来而光辉的城门。这话完全适用于救主的升天。我们确信天使和荣耀的灵体以欢呼迎接他。他来时不无歌声，我们岂能想象他归来时无声？“耶和华发出号角的声音。”耶稣就是耶和华。号角的欢快声预示着他胜利的辉煌。迎接从战场归来的君王，配以军乐是理所当然的。他刚从波斯拉回来，衣服染满酒榨的血，他升天，带领被掳的得自由，号角声当响，传扬以马内利得胜归来的消息。

第6节

“要向神歌唱赞美。”这里何等欢腾，五次呼吁全地向神歌唱！他配得赞美，他是创造主，他本身就是良善。歌唱赞美，不断进行这喜乐的工作。音乐永不止息。他永远良善，我们永不停止感恩。奇怪的是，我们竟需如此多的劝勉，去参与这天上的敬拜。“向我们的王歌唱赞美。”让他独享我们的赞美；不该有一丝一毫归给别人。耶稣应得一切赞美。让他的主权成为喜乐的泉源。这是崇高的属性，却给信徒带来极大的福乐。让我们的敬拜不是呻吟，而是歌唱。他不要求奴隶来装饰宝座，他不是暴君；歌唱是对这样一位蒙福恩典君王的合宜敬拜。凡承认他权杖的心，都当永远歌唱，因为在这样宝座的荫庇下，我们有永远的感恩理由。

第7节

“因为神是全地的王。” 我们救主时代的犹太人厌恶这个真理，但若他们的心是正直的，他们本该为此欢喜。他们会将他们的神独自占有，甚至不允许外邦的狗吃他桌子下的碎屑。唉！自私如何将蜜变为苦艾。耶和华不仅是犹太人的神，地上的万国都将借着弥赛亚承认他为主。与此同时，他那掌管万有的宝座治理着天下万事。“要明智地歌唱赞美。” 唱一首教导性的诗篇。健全的教义赞美神。即使在律法和礼仪的时代，也清楚主看重敬拜的属灵性，祂要人以深思熟虑、明智且深刻理解赞美的缘由来赞美祂。令人担忧的是，有些人唱歌时敷衍了事，仿佛任何声音都行。另一方面，有些人过分注重音乐本身，我们悲哀地确定他们的心灵并未被感动。我们宣称敬拜主，却用声音去取悦人的耳朵，这难道不是罪吗？对风琴、圣歌等感官享受与虔诚有何关联？人们是否误将身体的感受当作属灵的感动？他们常常献给神的歌声更像是供人娱乐，而非蒙神悦纳的敬拜。唯有被圣灵启迪的明智心灵，才能完全献上配得的赞美。

第8节

此刻，即使在最堕落的偶像崇拜者中间，神仍掌权；这正是信心的工作。我们当何等渴望那一天，这真理的面貌将改变，那时这不被承认的统治将成为喜乐！“他坐在他的圣洁宝座上。” 他稳坐无争的宝座，宝座上的法令、作为和命令本身就是圣洁。还有哪个宝座能比得上这宝座？它从未被不义玷污，亦未被罪恶污染。坐在宝座上的主不惊慌，也不困惑。他安然坐着，因为他知道自己的权能，且确信他的旨意必不落空。这就是圣歌的充分理由。

第9节

“列国的首领聚集。” 诗人的先见之眼看到这位大君王的顺服子民聚集一堂，庆贺他的荣耀。不仅贫穷卑微的人在场，贵族也甘心屈膝服从他的统治。“众王都要向他下拜。” 没有民族会缺席；他们的伟人将是良善的人，他们的君王将是重生的人。主耶稣开庭，诸王起身尊荣他，那将是多么庄严的议会啊！“就是亚伯拉罕神的百姓。” 那位神，曾仅为少数族长如信心之父所知，将被如天上星那般众多的后裔敬拜。那盟约的应许必成就，“地上的万国都必因你和你的后裔得福。” 示罗必来，“万民都必聚集归向他。” 巴别的分散将被大牧者王的聚集之臂抹去。

“因为地上的盾牌都属神。” 荣耀的标志、身份的象征、战争的武器，都必须向万王之王效忠。尊贵者必尊荣耶稣，君王必承认他更为尊贵。那些地上的护卫者，国度的盾牌，力量都来自他，且属于他。万有的执政者和掌权者都必须顺服耶和华和他的基督，因为“他被尊为至高。” 无论在本性、权能、品格、荣耀上，都无人能比。哦，荣耀的未来异象！时间的车轮啊，请快转！同时，圣徒们，“要坚定不移，常常在主的工作上多方殷勤，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”

释义注解与古语

全诗篇。——有人将此诗篇应用于基督的升天；但它讲的是他的第二次降临。那位大能者安然坐在宝座上。我们被引回诗篇45篇。

——安德鲁·A·博纳尔

第1节

——“你们都要拍手，向神发声欢呼。” 应当这样做：

欢喜地，“拍手”，这是内心喜乐的标志，拿3:19。
普遍地：“你们众民都要拍手。”
以声音：“向神发声欢呼。”
频繁地：“向神唱新歌，向我们的王唱新歌，”诗47:6；又“唱新歌，”诗47:7。不能太频繁。
明智且谨慎地：“要明白地歌唱赞美；”知道为何赞美他。

——詹姆斯·斯科特（---1773），《讲道集》，1774年。

第9节

——“亚伯拉罕神的子民。”

首先，关于亚伯拉罕的神，就是基督，亚伯拉罕渴望见到的日子，见到后极其喜乐（约8章）；这不仅是他所见的基督诞生之日（我们从他让仆人起誓可知，创24章），更是他早已看见并因之喜乐的基督受难之日，当他在山上对儿子以撒说：“耶和华必预备燔祭。”（创22:8）

其次，亚伯拉罕神的子民，是他的儿女和后裔：不仅是从他腰间生出的血肉之子，是“肉体的儿女”（罗9:9），更是“应许的儿女”；若仅是从亚伯拉罕腰间生的子孙，哈加人、土耳其人和以实玛利人也应是神的子民；“惟有因以撒才称你的后裔。”凡凭信心抓住应许的，“有信心的就是亚伯拉罕的儿女”（加3:7），拥有亚伯拉罕的信心之灵。正如使徒所说（罗2:28），“外面作犹太人的，不是真犹太人；惟有里面作犹太人的，才是真犹太人。”凡以亚伯拉罕的信心信奉弥赛亚者，便是亚伯拉罕的儿女，是“亚伯拉罕神的子民”，正如施洗约翰所证（太3章）：“神能从石头中给亚伯拉罕兴起儿女。”因此，那些敬拜石头、与石头“相似”（诗115章）的外邦人，仍被兴起成为亚伯拉罕的儿女。

——兰斯洛特·安德鲁斯。

第9节

——“地上的盾牌属于神。”这里我们看到地上的统治者通过双重关系被陈述；一方面是向上，他们是神的盾牌（scuta Deo），属于神；另一方面是向下，他们是地的盾牌（scuta teræ），“地上的盾牌”；这两者都指出了两件事，他们的尊荣和他们的职责。他们属于神，这是他们的荣耀，因为他给他们盖上了印记；他们属于神，这是他们的责任，要顺服他。他们是“地上的盾牌”，这是他们高于他人的荣耀；他们是“地上的盾牌”，这是他们保护他人的职责。

——爱德华·雷诺兹（主教）

第9节

——“地上的盾牌是神的”，许多人理解为指君王。我承认这个比喻在圣经中频繁出现，这个意义似乎也不违背经文的范围……然而，如果我们这样解释这句话，意义会更简单：因为只有神独自保卫和维持世界，那至高无上的威严足以完成如此崇高且艰难的工作——维持世界的存在，这理应受到敬仰。圣经作者特意用复数“盾牌”一词，因为考虑到无数且不断威胁世界各处的危险，神的眷顾必然以多种方式介入，仿佛使用了许多盾牌。

——约翰·加尔文

第9节

——“地上的盾牌。”官长被说成是持刀，而不是刀本身；他们被说成是盾牌，而不是持盾；这一切都是为了表明保护和维持比毁灭和惩罚更为本质和内在地属于他们的职务。

——约瑟夫·卡赖尔

给乡村传道人的提示

第1节

——当合理甚至可取时，表达非凡且热烈的喜乐。

第1-4节。——喜乐是真正敬拜的灵。

对神品格的喜乐。
对他统治的喜乐。
对他福音胜利的喜乐。
对他赐给圣徒恩惠的喜乐。

第2节

——借着信心看待主的威严为喜乐的根源。

第2节

（后半句）。——基督普世统治的现状与未来。

第3节

——教会得胜的盼望。谁将被征服？借谁的手？“我们。”凭谁的能力？“他。”何时完成？其标志是什么？升天，诗篇47:5。

第3节

——

圣徒最终的胜利。所有敌人在地上和阴间内外都被制服——

（a）逐渐地，

（b）完全地。

完成此事的能力。“他必”等。

（a）不是没有手段。

（b）也不仅仅靠手段。

（c）而是借着神圣能量使所定的手段有力。

——G. R.

第4节

——这涵盖了时间与永恒。这是事实，是圣洁的顺服，是渴望，是感恩。

第4节

——

神愿意在时间和永恒中为我们选择产业。
他的选择胜过我们的——“雅各的尊荣。”
他会让我们承担自己选择的后果。
他会帮助我们获得他为我们所选的。

——G. R.

第5节

——升天。其公开性、庄严、胜利、喜乐。谁升天？升到哪里？升到什么地方？目的为何？结果如何？

第6节

——圣歌的重要性。重复斥责我们的懈怠，暗示赞美应当以热切、频繁、喜悦和普遍性为特征。

第7节

（后半句）。——受教者的诗歌和借诗歌教导；赞美应既是果实也是教导的载体。

第8节

（后半句）。——神的主权总是与圣洁相连。

第8节

——

神有一座圣洁的宝座，人人当敬畏。
一座恩典的宝座，蒙赎者当爱慕。
一座荣耀的宝座，全受造物当赞美。

第9节

——

盾牌是一种仁慈的武器，没有比它更仁慈的了。
盾牌是一种冒险的武器，是一种担保，承受本应打向他人的打击和伤害。
盾牌是一种坚固的武器，用以抵挡恶意的箭矢并将其击碎。
盾牌是一种荣耀的武器，没有比它更荣耀的；夺去盾牌是胜利的标志；保留盾牌是荣耀的象征。
记住，盾牌必须有眼睛引导——你们这些盾牌，法律就是眼睛。

——雷诺兹主教

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